باحث

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. يقول المصنف رحمه الله العلامة ابو الوفاء ابن عقيل من كتابه فصول في الاداب ومكارم الاخلاق المشروعة. فصل السلام المبتدأ يكون من الماشي - 00:00:00ضَ

ومن الراكع ومن الراكب على الماشي والجالس. والابتداء به سنة. نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد هذه رسالة مختصرة - 00:00:30ضَ

ترى في فصول الاداب ومكارم الاخلاق المشروعة. للامام العلامة ابي الوفاء ابن رحمه الله تعالى عشرة وخمس مئة للهجرة. ورسالة مختصرة ذكر فيها اصولا من الاداب والاخلاق. وفي اولها افتتاح. يعني هل هو من المصنف او من غيره؟ الله اعلم - 00:00:50ضَ

هذا يرجع الى وصول هذه المخطوطة والعادة ان المصنفين رحمة الله عليهم يبدأون بالحمل والثناء عليه سبحانه وتعالى والبسملة قبل ذلك كما تقدم معنا في الرسالة التي قبلها والمصنف رحمه الله اخبر عن هذه الرسالة او ان مبناها على نبذة - 00:01:20ضَ

من اصول فصول في اصول الاداب ومكارم الاخلاق المشروعة والادب هو عنوان سعادة الانسان. وفلاحه وظفره في الدنيا والاخرة كما يقول العلامة ابن رحمه الله ويقول ما استجلب خيري الدنيا والاخرة بمثل الادب. وقلة الادب - 00:01:50ضَ

هو عنوان الخسارة والبوار والهلاك. الادب والادب اصول عظيمة وهو من اعظم اسباب تحصيل مكارم الاخلاق والعلم والعمل ولذا كان السلف الله عليهم يعتنون به عناية عظيمة وكانوا يربون اولادهم على الادب - 00:02:20ضَ

قبل تعلم العلم وذلك ان ادب الطلب والادب عموما من اعظم اسباب الفلاح والسعادة. لان فيه تواضع الانسان. وزوال الاستكبار والتعالي ويعلم انه مهما صار وانفلت فهو في حاجة الى الادب. في حاجة الى الطلب. وكان النبي عليه الصلاة والسلام القدوة - 00:02:50ضَ

العليا في هذا الباب. وكان اصحابه كانما على رؤوسهم الطير. رضي الله عنهم واصول الادب مأخوذة من هديه صلوات الله وسلامه عليه. ولذا كان اذا دخل داره الحيوان البهيج لا يترمرم ولا يتحرك هيبة له على - 00:03:30ضَ

الصلاة والسلام. ولادبه العظيم. وهذا يلحظ في هديه ومكارم اخلاقه مع ازواجه ولده واصحابه وما يقع منه مع الوهود ومن يأتيه بالسؤال والاستفتاء والمسألة والشفاعة الى غير في ذلك صلوات الله وسلامه عليه. وكان كثير من اهل الطلب يقصد الى مجالس - 00:04:00ضَ

العلماء لاخذ الادب. وكان كثير من الكبار يجتهدون في تأديب اولاده وكان الخلفاء وهذا مأثور عن خلفاء العباس بن عباس كثير منهم يجتهدون الفيل ربط اولادهم وهم صغار السن. باهل الادب بتعلم الادب - 00:04:40ضَ

هذا مأثور في قصص ويقولون لاولادهم عنوان ما معناه عنوان سعادتك. حينما تتأدب مع معلمك وتأخذ منه في لفظه ولحظه الادب. ويذكر ان مجلس الامام احمد رحمه الله كان يحضره الالوف المؤلفة. لطلب العلم والفائدة - 00:05:10ضَ

وكان العدد الاكبر والنسبة الغالبة يطلبون الاجر يعني نحو تسعين بالمئة يأتون وينظرون الى ادب الامام احمد رحمه الله. هدي وشمته في لفظه في تعامله في مشيه في هذه في تقريره في اموره كلها رحمه الله وكان - 00:05:40ضَ

يعلم اصحابه على ذلك. ولذا ربما قصد مجلسه اناس من ممن هو مغموس عليه في الدين بل قد يكون متهما في الدين. ولم يؤثر عن الامام احمد انه طرد احدا منهم او انه قال له ما اجلسك؟ وانت تريد - 00:06:20ضَ

بكر تريد الشر. بل معنى حالة انه يقول هذه مجالس الخير من حضرها واقبل فاهلا ورحبا به. وهم القوم لا يشقى بهم جليسهم. ومرة قال له بعض طلابه رحمه الله وكان يحضر عنده انسان من كبار قوم - 00:06:50ضَ

ممن هو مغموس في دينه ومتهم. فقيل له يا ابا عبد الله انه يحضر مجلسك الزنادقة اي كبيرهم. هذه كلمة عظيمة. كان المتوقع لاحمد رحمه الله ان وان يزور وان يقول كيف لم تخبروني؟ وكيف سكتتم؟ وكيف يحضر مجلسي هذا؟ وانا لا اعلم - 00:07:20ضَ

رحمه الله كان اعلم بالحال منهم. لكنه اقعد بالمقال فقال رحمه الله عن من اخذتم هذا؟ من علمكم هذا؟ دعوا الناس يسمعون يعني هذا الفعل او هذا القول اللي ذكرته عن هذا الرجل بالانكار عليه وهو - 00:07:50ضَ

الذي لا يظهر حالة بل متستر. من علمكم هذا بامر افظحهم وان اطرده من علمكم هذا؟ عن من اخذتم هذا؟ دعوا الناس يسمعون العلم. ويذهبون يعني انه قد يكون سببا السعادة ولو كان اراد - 00:08:20ضَ

يمكن جاء ليصيد لكنه صيد. صاده مجلس العلم. وبركة المجلس حتى يكون خير اعوان على الخير. وقد يأتي انسان الى بعض مجالس العلم. ولا يكون من اهل العلم ولا يكن ما هذا قد يكون جاء لحاجة عرظتنا او ربما لقصد من المقاصد غير المحمودة - 00:08:50ضَ

فلذا لا تثعف عليه ما دام الأمر يعني لا يترتب عليه مفاسد في ظاهر الحال بل عليك ان تسكت وترجو الخير وتدعو له. بيوتكم عن بعض علماء للكبار. انه مرة مر بمجلس من مجالس العلم. وكان من عامة الناس - 00:09:20ضَ

لا يعرف العلم لا يعرف القراءة ولا الكتابة. بين طلاب العلم سمع من العلم غريبة عنه ثم جاء الى الغد وجلس شيء غريب فسمع ثم قال له او لو جئت بلوح ودوات وقلم تكتب يكون خيرا لم يثني بعد - 00:09:50ضَ

مع انه بين اناس من طلاب العلم الكبار في هذه الصيغة. فجاء بلوحه فلما مر بالصبيان الذين يعرفون انه امي لا يقرأ ولا يكتب ولا يحسن العلم وجعلوا يسخرون منه ويستهزئون به لكن الله ثبته. فجعلوا يقولون افسحوا - 00:10:20ضَ

طريقا لشيخ الاسلام. ابتعدوا عن شيخ الاسلام. ايش معنى هذا الكلام؟ شيخ. استهزاء صبيان يعني صبيان بدأ ولم يتأثر فاستمر قال فلم تمضي عشر سنين حتى سمي شيخ الاسلام حقا - 00:10:50ضَ

فهذا هو ادب العلم واهل العلم. وذكر تاج الدين السبكي عن ابيه تقي الدين الشبكي وهما من علماء القرن الثامن رحمة الله عليه يقول كنت عند ابي في مجلس العلم. فحضر طالب من طلاب العلم الصغار - 00:11:10ضَ

فثارت مسألة مسألة مشهورة مذكورة في الكتب المصنفة المشهورة قال هذا الطالب قد ذكرها فلان يعني كتاب من الكتب التي ليست بصورة الشافعية والمسألة ثلاث سور مذكورة في الكتب الكبار. قال فجعل ابي يطري هذا الطالب ويمدحه. ويقول اين ذكرها؟ بهذا الكتاب - 00:11:40ضَ

هل رأيته يعني يطريه ويثني عليه؟ قال فاستغربت من ابي كان ابي لا يسمعها وكأنه لا يعلمها. وكأنه لاول مرة يسمعها. فجعل هذا القارئ اهتسى واهتز فرحا ان يقول له تقي الدين هذا الامام هذا الكلام. ثم نمد هالمجلس وقام الطالب قلت - 00:12:10ضَ

كيف تقول له هذا؟ وهذه المسألة ذكرها فلان وفلان يموتون التي هي من اوائل محبوباتك. يقول لابيه كيف يعني تغريه كأنك لا تدري قال يا ابني على اللهجة مو مليح - 00:12:40ضَ

يقول له مو مليح انني اودي لا ابدي له ذلك وهو جاء مهتشا بها فرحا لانه لا يعلمها الا هو. فاردت يعني ربي في نفسه حب العلم. ولذة العلم والانس بالعلم - 00:13:00ضَ

كانت هذه الفائدة من اعظم الفوائد التي استفدتها من ابي من هذا الموقف. وهذا لا شك يؤخذ هذا الادب من مجالس العلم واهل العلم والادب من اسمه من ادب الشيء الى جمع ومن المأدبة. ويسمى المأدبة لان الناس يتبعون اليه. منه ادب القوم الى جمعهم - 00:13:20ضَ

وبالحديث المروي عند الداربي وغير الدارمي عن الطبراني جاء مرفوع موقوف هو مرفوع لا يصح لكن موقوف اقرب انه عليه ان مسعود ان كل هذه يدعو الى وانما وان مأدبة الله القرآن. اثر مشهور بهذا وهي - 00:13:50ضَ

من الادب التأديب وهي التربية على مكارم الاخلاق اعمال لصالح العادات التي لا تخالف الشريعة اي كلها من مكارم الاداب والاخلاق رحمه الله بدأ هذه الرسالة بادب من اعظم الاداب وهو كالمفتاح - 00:14:20ضَ

وقد احسن رحمه الله بان هذا الادب يبقى مع المسلم في دنياه وبالاخرى وهو السلام. ولذا قال في مفتتح هذه الرسالة السلام المبتدأ يكون من الناس على القائم وهو له احكام كثيرة سوف اذكر ما تيسر - 00:14:50ضَ

منها وسيأتي ذكر بقية الاداب على وجه الاختصار لانها مسائل مهمة وفيها سلام مهم وعظيم لاهل العلم. السلام المبتدع يكون من الماشي على القائل. السلام تحية اهل السلام تحية اهل الجنة. تحيتهم يوم يلقونه سلام. سلام عليكم - 00:15:20ضَ

بما صبرتم فانهم عقبى الدار. تحيتهم في الدنيا. وفي الصحيحين ابي هريرة ان النبي عليه السلام قال ان الله لما خلق عاد قال اذهب الى اولئك النفر فقل له السلام فحيهم ان يحيهم السلام عليكم طلاب - 00:15:50ضَ

فانظر ما يحيونك فهي تحيتك وتحية ذريتك من بعدك. فمر بملأ من الملائكة فقال السلام عليكم ورحمة او قال السلام عليكم فقالوا وعليكم السلام ورحمة الله فزادوه رحمة الله سبحانه وتعالى. فهذه هي التحية. وجاء في الخبر الصحيح ذكر البركة. وينظر - 00:16:10ضَ

البركة يحفظ لعله يراجع ان شاء الله انه زاده وزاده رحمة الله سبحانه وتعالى. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. قال رحمه السلام مبتدأ. اذا السلام له ابتداء عند الدخول ولهن انتهاء بعد الفراغ. يكون من الماشي - 00:16:40ضَ

على القاعد. هذا اول ادب. ذكره المصغر رحمه الله. السلام المبتدأ. وهذا يبين ان السلام حق من حقوق المسلم على ويقال المبتدع فاذا كان سلام المبتدأ في شرع لك ان تبدأ به - 00:17:10ضَ

لكن من الذي يبدأ؟ الذي يبدأ صاحب وصف خاص. ذكر المصنف رحمه الله منهم انواعا جاءت الاخبار عنه عليه الصلاة والسلام. قال عليه الصلاة والسلام ست او حق المسلم قال اذا لقيته فسلم عليه. وقال عليه الصلاة والسلام في الصحيحين امرنا بسبع - 00:17:30ضَ

وذكر منها افشاء السلام. افشاء السلام ابتداؤه. البداء وكذلك جواب واجب لانه نوع من افشاء السلام. وان كان الذي الجواب هو المبتدأ فانت يجب عليك الرد. يكون من الماشي على القاعد. الماشي على القاعدة - 00:18:00ضَ

وهذا لما في الصحيحين من حديث ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام قال يسلم الراكب على الماشي والماشي على القاعد. والقليل على الكثير. اذا هذه ثلاث جمل الراكب على الماشي. والماشي على قاعد والقليل في البخاري والصغير - 00:18:30ضَ

افعل الكبير وعند الترمذي بسند الفارس على الفارس فليدخل في الراكب لكن نص على ويبين ان الراكب سواء كان على فرس او على كذلك سواء كان على سيارة او على اي نوع مما يدب على الارض. هو ذكر رحمه الله الماشية على القاعدة - 00:19:00ضَ

الراكب على الماشي والجالس. ولو انه رحم الله ابتدأ بالراكب لان ترتيبه بحسب داءه الراتب ثم الماشي ثم الصغير. ثم القليل على الكريم والصغير على الكبير. هؤلاء اربعة اصناف او اوصاف مقابل اربعة اوصاف. فاذا - 00:19:30ضَ

اجتمعت هذه الاوصاف فاحدهما يبدأ والاخر يرد. يبدأ الراكب على الماس طيب الراكب على القاعدة على المضطجع نعم فليحذر حتى لا يقع المضطجع اليس كذلك؟ بلى نعم ولهذا اذا سلم يطمئن المضطجع لانه ربما لو رآه راكب - 00:20:00ضَ

قال السلام عليكم يا ابي يرتاح يتمدد اذا هذا من الحكم في البداءة في الراكب قال الراكب على من والماشي على القاع والقليل على الكبير والصغير على الكبير. هذه هو الحل يا اخواني حكم عظيم والله في الشريعة. ولهذا اذا قال الراكب سواء كان - 00:20:30ضَ

راكب سيارة لماذا؟ لان الحق دائما يكون الجالس وبحكمه. والراكب والماء في حكم الداخل الراكب والمال في حكم ماذا؟ في حكم الداخل ومن يسلم الداخل او من عليه الداخل انت لو دخلت على انسان وجلست ايش تقول انت؟ تقولها ليش ما تسلم وهو يقول لماذا لا تسلم انت - 00:21:00ضَ

انت اللي تسلم. لكن لو لو فرطت داخل في السلام لا بأس ان يقود الجالس السلام عليكم. لا بأس لو فرط الرأس في السلام قل السلام عليه. اذا ظيع الحق فعليك ان تأتي به ويكون اجرك اعظم - 00:21:40ضَ

لكن انت لا يتأكد في حقك في حقه بل هو مأمور به ولذلك الراكب وكأن قوله الراكب الماشي نوع خبر بمعنى الامر. الراكب على الماشي. وعند احمد ليسلم بلا الامر وفي هذا دليل بقول من قال من اهل العلم ان ابتداء السلام واجب - 00:22:00ضَ

مثل رد السلام. رد السلام هذا واجب. واضح باجماع المسلمين العلماء او المسلمين. لقوله تعالى واذا حييتم بتحية حيوا باحسن منها. هذا فضل. او ردوها هذا عدل واجب. الزيادة فضل. المماثلة - 00:22:30ضَ

واجبة. لكن ابتداء السلام ظاهر الادلة واجب. ولهذا لو ان انسان دعاه اخوه يجب ولا ما يجب؟ الاصل اجابة الدعوة على الخلاف ولذا اذا كانت اجابة الدعوة واجبة فابتداء السلام ايش نقول؟ من باب اولى - 00:22:50ضَ

لان في حديث واحد اذا دعاك فاجبه. اذا لقيته سلم عليه. فاذا كانت اجابة دعوة واجبة على الاصل الا من عذر فابتداء السلام من باب اولى لماذا؟ لماذا قلنا ابتداء السلام اولى؟ بالوجوب - 00:23:20ضَ

من اجابة الدعوة. حق مسلم لكن هذا حق هذا في الجميع لانه عيسى نعم ولان الذي اذا دعاك فلم تجبه قد يعذرك ولا ما يعذرك؟ ربما يعذرك كثيرا ما يدعو الانسان بعض اصحابه فلا يحضرون فلا يجد في نفس السين لماذا؟ لانه ماذا؟ يعذرهم يقول لعل حصل له عذر له حصل لا حصل له - 00:23:40ضَ

لكن حينما تلقى اخاك لا تسلم انت ولا يسلم. هل يعذر احد منكم الاخر؟ ما يعذر. لماذا؟ لا يسلم شالسالف يعني؟ هذا من حيث الاصل. لكن لا نقول انه يجب السلام على كل من لقيت في الطرقات والشوارع - 00:24:10ضَ

انما في احوال خاصة الانسان مع اصحابه في العمل وفي مدرسة في بيع او في مناسبة ونحو ذلك في احوال خاصة. واختلف العلماء في بعض الاحوال. قال رحمه الله السلام المبتدأ يكون من - 00:24:30ضَ

ماشي على القاعد. ومن الراكب على الماشي. والجالس والابتداء به سنة وهذا كما تقدم في الاخبار. ويؤخذ من كلام مصنف رحمه الله مسألة. اذا التقى راكبا من يصلي؟ احسنتم. اذا ننظر اذا تقا راكبا - 00:24:50ضَ

كان احدهما صغيرا والاخر كبير من يبدأ؟ الصغير. طيب اذا التقى ركب وركب ننظر الى كان من التقى عشرة راكبون. وخمسة راكبون. من يبدأ؟ الخمسة يبدأون لماذا؟ يبدأ الخمسة على عشرة. شو السبب؟ قل الكثير. لان الكثرة فيها البركة - 00:25:20ضَ

وجماعة اكثر فكان حقهم افضل. وهذا يبين لنا فضل الجماعة والاجتماع. يعني حتى والله اعلم لهذا انا ما رأيت لكن يظهر والله اعلم ان هذا دلالة على فضل الجماعة والاجتماع حتى جعلهم احق بالسلام من بعد قليل - 00:25:50ضَ

كأنه يقال ان هؤلاء اولى منكم عليهم لاجتماعهم. فانتم اقل لم يجتمع منكم الا خمسة ولا عشرة لفضل الجماعة كلما كان الجماعة اكثر وكلما كان افضل ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في بن كعب وما كان اكثر فهو احب الى - 00:26:10ضَ

الجماعة في الصلاة كلما كانت اكثر فهو احب. كلما كثرت الجماعة فلهذا كان الحق نصره لكن لو كان مثلا عشرة صغار وخمسة كبار ايهم يبدأ؟ نعم ها يعني عشرة صغار وخمسة كبار - 00:26:30ضَ

كيف؟ يعني عندنا عندنا الخبر. الصغير على الكبير. وعندنا القلي على الكثير قليل على الكثير. وش يظهر لكم؟ قليل طيب هؤلاء يقول نحن وان كنا اقل عددا لكننا اكبر معنى. اكبر معنى - 00:27:00ضَ

لكن قد يقال والله ينظر هل المراد الصغير هنا الصغر الحسي؟ او الصغر المعنوي؟ قول الصغير على هل مراد الصغير صغير السن والكبير كبير السن؟ مثل لو التقى مثلا انسان صغير السن لكنه طالب علم وانسان كبير السن لكنه - 00:27:30ضَ

من يبدأ؟ ها؟ طيب هو هذا يقول انا كبير والنبي الصغير على الكبير. السن. نعم وهذا هو الاظهر والله اعلم. ان المراد بالسن ولو كان الصغير اكبره مثلا في باب العلم. بظاهر الحديث هذا هو الاصل. ولانه لو كان المراد بالصغر يعني الكبر مثلا - 00:27:50ضَ

لا يمكن لان قال الراكب على الماشي الماشي على القاعد الصغير على الكبير هذا كله يبين في الحقيقة ان الحديث على الظاهر المعهود من بقية ما قرن معه. وانها امور تتعلق بالحس الظاهر وهو ان الصغير صغير السن - 00:28:20ضَ

والكبير كبير السن. اما اذا مر مثلا عدد كثير وهم صغار السن عدد آآ قريبهم كبار السن هذا الله اعلم. ولا ينبغي التكلف بمثل هذا. آآ لهذا كل يبادر بالسلام كل يقول يعني الحق علي هذا هو الاولى لكن لو تأخر احدهم فليبادر الثاني بالسلام - 00:28:40ضَ

حتى لا يفوت موضعه حتى لا يفوته اما الترجيح هذا محتمل الله اعلم وهي مسائل ربما يكون البحث فيها في بعض اه صورها في شيء من التكلف وقد يعود الى بعض المعاني مثل الراكب على الماشي مثلا لو كان - 00:29:10ضَ

مثلا راكب صغير والماشي كبير نقول الراكب يعني لو كان الراكب مثلا كبير والماشي صغير. هل نقول الصغير يسلم على الراتب او الراكب على الراكب؟ الراكب. وان كان الراكب ماذا؟ كبيرا الماشي او الجاني الصغير لاطلاق الحديث. وعلى هذا يحمل ايضا لفظ اخر للقدر - 00:29:30ضَ

على الكثير مطلقا والصغير على الكبير. اما ما زاد على ذلك كون مثلا الصغير يكون يكون اكثر عددا والقليل والكبير يكون اقل هذا مسألة اخرى. قال مع الماشي جاء في رواية عند جاء في رواية والمار على القاعد. والمار على القاعد عند البخاري. وكلمة الماء - 00:30:00ضَ

هذه تقدم انها آآ يعني تشمل المار سواء كان ماشيا او راكبا فانه في حكم المال. في حكم المار. والابتداء سنة وهذا قول جمهور العلماء ها وقوله والابتداء بسنة هذا تقدم شرعي هذا قول جماهير العلماء قول جماهير العلماء - 00:30:30ضَ

ذكروا اخبار في هذا الباب. ومن قال انه واجب تقدم دليله عنه عليه الصلاة والسلام وفي قوله خمس او ست تجب للمسلم على المسلم. ست تجب المسلم على المسلم. تقدم ان شاء الله الى شيء من هذا - 00:31:10ضَ

وان هذا القول هو الاقوى والاظهر والقول الثاني قول جماهير العلماء وله دليله واذا قيل انه سنة سنة فانه يشرع السلام من الجميع يشرع الجميع ويحصل عند جمهور علا بسلام واحد لانه سنة عين سنة عين يؤدي به عن الجماعة - 00:31:30ضَ

والسلام من اعظم خصال اهل الاسلام. والسلام في الحديث الصحيح عند البخاري انه قال السلام اسم من اسماء الله وضعه الله في الارض فافشوه بينكم. وفي حديث جيد رواه احمد - 00:32:00ضَ

حديث البراء افشوا السلام تسلموا. شف افشوا السلام تسلموا. يعني افشاء السلام دليل السلامة وانت اذا رأيت السلام منتشر بين قوم فانه يدلك على انهم انهم قوم متسالمون. قوم متحابون متآلفون - 00:32:20ضَ

والنبي عليه الصلاة والسلام قال لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا. حتى تؤمنوا ثم ذكر انه لا يحصل ايمان الا بالتأثير قال الا ادلكم على شيء اذا فعلتم حاولتم؟ افشوا السلام بينكم - 00:32:40ضَ

مساء السلام هو سبب المحبة التي هي سبب للايمان والايمان شرط لدخول الجنة لا تدخلون الجنة حتى ماذا؟ تؤمنوا تحابوا اذا المحبة يورثها السلام. لا شك اسم السلام. يبعث في النفس الطمأنينة والرضا - 00:33:00ضَ

ولهذا يشرع الانسان ان يسلم على اهله اذا دخل على اهله اذا خرج على اخوانه اذا دخل على اخوانه اذا خرج وفي حديث انس الذي رواه الترمذي علي بن زيد بن جدعان عن سعيد شيب عن انس والحديث في علتان الظعف والانقطاع انه عليه الصلاة - 00:33:30ضَ

اذا اردت او قال سلم على اهلك اذا دخلت وخرجت او يكثر خير بيتك فاكثر من السلام على اهل بيته. يعني حين يدخل الانسان يبدأ بالسلام. اذا خرج يبدأ بالسلام ويبدأ - 00:33:50ضَ

وهو من اعظم اسباب ابتعاد الشياطين عن اهل البيت اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال رحمه الله وصفة السلام وصفة واذا سلم قال رحمه والله واذا سلم الواحد من الجماعة المشاة او الراكب او الركاب او الركاب واذا سلم الواحد من الجماعة - 00:34:10ضَ

عن الجماعة. واذا رد واحد من الجماعة من الجلوس اجزع للجماعة. نعم على هذه المسألة قال واذا سلم الواحد من الجماعة من المشاة او الركاب اجزى عن الجماعة وهذا ورد في حديث عن علي رضي الله عنه عند ابي داوود سعيد ابن - 00:34:50ضَ

خالد الخزاعي انه عليه السلام قال يجزئ عن الجماعة اذا سلم احدهم ويجزئ اه عن الجماعة الواحد في الرد عنه يجزى عن الجماعة اذا سلموا اذا مروا الحديث وينزع الجماعة - 00:35:20ضَ

ماذا؟ يعني ان يرد احدهم. وجاء له شاهد مرسل جعله شاهد المرسل يقويه وقوه بعض اهل العلم لهذا وقالوا ان الواحة يجزئ وهذا كله على القول بان السلام وسنة ومنهم من قال انه واجب كفائي وعلى هذا يجزوه. واذا قيل انه واجب فهو - 00:35:40ضَ

اذا قيل انه واجب فواجب كفاية. ولهذا قال الراكب على الماشي. النبي عليه السلام قال راكب على الماشي. والماشي القاعد يدخل في كلامه الركبان فلو كان الراكب عشرة عشرة او كان الراكب عشرين - 00:36:10ضَ

فسلم واحد دخل فيهم قوله عليه الصلاة والسلام واجزى عنه. واذا سلم الجميع كان احسن. لان كثرة السلام خير لكن يجزئ عنهم واحد ان قيل انه سنة فهو سنة عين. وان قيل انه واجب فهو فرض كفائي. يعني يجزئ - 00:36:30ضَ

ان يسلم واحد ويدل على ذلك ايضا الرد الرد فاذا كان الرد الواحد يجزئ فا كذلك ابتداء الواحد يجزى عن الجماعة ورد الواحد يجزى عن الجماعة. وخلاف العطاس وهذا سيأتينا فان له حكم خاص - 00:36:50ضَ

يعني وجود نص خاص حق على من وعلى كل من سمع ان يشمته وهذا لم يرد في السلام انما ورد في تشميت العاطش السلام انه اذا سلم حق على كل من سمعه ان يرد عليه فدل على انه يجزئ الواحد سواء قيل انه سنة عين في حال ابتداء - 00:37:10ضَ

او في الرد انه يجزئ الواحد لانه وجوب كفائي لهذا الحديث سلم الواحد من الجماعة المشاة او الركاب او الركبان اجزى عن الجماعة. لان المقصود الشرعي حصل بذلك وهو امن - 00:37:30ضَ

اه وهو انه حق من الوارد عن المورود عليه. ايضا قالوا من الحكم التي تذكر فيما تقدم انه شرع السلام في حق المار على من هو قاعد سواء كان راكب على ماشي او ماشي على قاعد قالوا ان - 00:37:50ضَ

الراكب ربما يدعوه الزهور والفخر والخيلاء ربما فشرع له ان يكسر هذا من نفسه وان يبدأ بالسلام حتى يذهب هذا الزهد وهذا الخيلاء فلا يحتقر اخاه فيسلم عليه ايضا يحصل مقصود - 00:38:10ضَ

اخي بذلك لانه اذا سلم يأمن جانبه بانه راكب مثلا وهو ماشي فقد لا يأمن منه بطشا او اعتداء لانه على مركوب فاذا سلم امن كذلك الماشي هذه معاني ربما انها صحيحة لكن المعنى الاظهر والله اعلم - 00:38:30ضَ

وان ان الراكب والماشي في حكم الداخل والجالس والقاعد في حكم مستقل بالنسبة الى الماشي بالنسبة للراكب او القاعد الى الماشي. والحق مشروع او السلام مشروع في حق الداخل كما ابي هريرة انه عليه الصلاة والسلام قال اذا اتى فليسلم قال اذا اتى حنو الجسم - 00:38:50ضَ

وهذا يشمل اتيانه اذا كان راكبا او ماشيا داخل في هذا. اذا اتى احد مجلس فهذا عمومه يدخل في هذا الوقت فليسلم. وربما يؤخذ من هذا العموم جميع صفات الراكب سواء كان الراكب صغير او كبير - 00:39:20ضَ

جماعة قليلون او كانوا كثيرين فهو يسلم على من كان مستقرا. اذا اتاح المجلس فليسلم. فاذا فليسلم. حتى اذا اراد ان يقوم. فليست الاولى باحق من الاخرة او قال هذا من الاخرى قال واذا رد واحد من الجماعة من الجلوس اجزأ عن - 00:39:40ضَ

جماعة اجزأ عن الجمع كما تقدم في حديث علي رضي الله عنه ونكر الحديث في الدرس الاتي ان شاء الله نعم ارفع الصوت حديث علي رضي الله عنه يجزى عن الجماعة هذا حديث سبق طريق سعيد بن خالد الخزاعي - 00:40:10ضَ

وفيه ضعف لكن له شاهد آآ مرسل قواه بعض اهل العلم به. فقال جزاك الله خير وقال انه به يكون باب الحسن لغيره. نعم. كيف؟ ارفع الصوت جزاك الله خير - 00:40:30ضَ

المحل لا بأس به. عن الحديث ابخل الناس من بخل بالسلام. صحيح. هذا لا بأس به. من بخل يعني معنى انه لا يهتدى بالسلام وابخل منه واشد بخل والعياذ بالله الذي لا يرد السلام - 00:40:50ضَ

مع انه واجب عليه. لكن من بخل بالسلام وهو كلام يسير. وفي انس وطمأنينة هذا من ابخل الناس وحرم نفسه نعم رواه الترمذي الإنسان ضعيف بعضهم اظن قواه لكن لا - 00:41:10ضَ

الحديث لا يصح وهو ضعيف وان كان المعنى المعنى واضح لكن كان شيء مرفوع النبي عليه الصلاة والسلام ثلاثة من بدأ بالسلام من بدأ بالكلام من بدأ بالكلام قبل السلام فلا تجيبوا - 00:41:30ضَ

فالسنة البداءة بالسلام بمعنى انه لو جاء وتكلم فهذا المعنى الصحيح لكن يظهر والله اعلم انه ان كان المبتدأ بالكلام قبل السلام عالم بالحال وترك السنة عمدا هذا قد لا يجاب الى كلامه من باب التعزير له. وان كان جاهلا بالحال فهذا يظهر - 00:41:50ضَ

واعلم انه يعلم ويقال لا يجاهد. بل يعلم ويبين له السنة الحديث لا يثبت. نعم نعم. نعم. نعم هذا هو حديث صحيح يعني ان السلام ليس للمعرفة. السلام عام. تسلم على من تعرف ومن لا تعرف. وتخصيص السلام - 00:42:20ضَ

من علامات الساعة كما قال ابن مسعود كما حديث رواه احمد لما جاء رجل قال السلام عليك يا ابا عبدالرحمن فاخبر رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر معلمة الساعة اني وامر بمن يمر بالمسجد مر بالمسجد فلا يصلي فيه - 00:42:50ضَ

وان يكون السلام للمعرفة. هذه علامات الساعة الصغرى ليست الكبرى. لما خص ابا عبد الرحمن بالسلام دون غيره. هذا من عماد الساعة وهي تجد كثير من الناس اليوم ما يسلم الا على من يعرف. ما يسلم حديث عبد الله ابن عامر عند البخاري تطعم اي - 00:43:10ضَ

اي الاسلام خير؟ قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرفه. وفي حديث وقول عمار ابن ياسر عند البخاري مجزوما ثلاث من اعطاهن فقد انصف لنفسه. قال بذل السلام للعالم - 00:43:30ضَ

والانفاق من الاغتاب. لكن الشاهد قوله بذل السلام للعالم. المراد العالم ليس على كل احد لا. المراد على اهل الاسلام انك لا تسلم على الكفار. انما تحسن اليهم بالقول الطيب - 00:43:50ضَ

الكلام الحسن ولا تسلم على الصحيح عند جماهير العلماء وهذا ليس فيه يعني انك لا تحسن اليه ولا تبشوشت فليشرعوا البشاشة والاحسان اليه بما يكون سببا في دخوله في الاسلام وتحبيبه اليه نعم - 00:44:10ضَ

نعم اللي يظهر والله اعلم ان المتصل بمثابة الطارق. والمجيب بمثابة من يفتح والذي يغرق الباب هو الذي يستأذن. وهو الذي يسلم وهو الذي يسلم. لان انك تنبهه بانك تنبهه ولأنك تعلم بحال تعلم وهو لا يعلم يعني تعلم حاله هل هو - 00:44:30ضَ

وعند هاتفه او لا يجيب ولأنك انت المسؤول عن تنبيهه. ولهذا لو بعثت برسالة في الجوال هل تبدأ بالسلامة ولا تبدأ بالسلام؟ تبدأ بالسلام ورسالة الهاتف الجوال بمثابة الاتصال بمثابة الاتصال فلذا بعض الناس ربما ينتظر السلام يعني ربما - 00:45:10ضَ

ينتظر الشهاد بمن اتصل عليه لا انت اللي تسلم. اذا رفع الهاتف فانك تقول السلام عليكم حتى يعرف من المهاتف. كذلك لو طرقت الباب. فانك تقول السلام عليكم السلام عليكم. هذا هو الاظهر والله اعلم. من جهة المعنى الحسي في الحاق المتصل بالمستأذن - 00:45:40ضَ

الذي يطرق الباب. ومن جهة المعنى ان ان المتصل بمثابة الداخل. لان اتصالك يلج الى جواله قبل ان يلج الى جوالك اتصالك يلج الى داره قبل ان يلج الى دارك او موضعك - 00:46:10ضَ

والنبي عليه الصلاة والسلام والنبي عليه الصلاة والسلام قال اذا دخل اذا اتى احدكم الى فليسلم فليسلم. وهذا بمثابة هذا. ولذا اذا اتصل عليه انسان قال من هذا لا ادري فيحتاج ان يعرف بنفسه اليس كذلك؟ هل يعرف قبل ان يسلم او يسلم ام لا يعرف؟ سلم - 00:46:30ضَ

قبل ان يعرج. وهذا في حق من؟ في حق المتصل. في حق المتصل. هذا هو الذي يظهر والله اعلم هذه المعاني نعم نعم كيف يعني؟ كيف؟ السلام عليكم لا بأس مثل لو ابتدأ لو ان يعني لو قال المتصل عليها السلام عليكم كما لو اقبل انسان عليك - 00:47:00ضَ

جالس فقلت السلام عليكم. شيقول هو؟ وعليكم يعني ابتدأت. يقول عليه الصلاة والسلام عند ابي الاوساد جيد قيل انه عليه الصلاة والسلام في الرجلين يلتقيان ايهما يبدأ قال اولاهما بالله اولاهما اولاه الذي يبدأ بالسنة المعنى لو بادر من له حق السلام - 00:47:30ضَ

عليه بالبداءة به كان مسابقة ومسارعة للخير. وجاء عن ابي بكر انه كان مع عمر اثرا مشهورا. ما اعرف حاله الان لكن اذكرني اياه السؤال الاخ يحتاج الى بحث. ووقع - 00:48:00ضَ

مع ابي بكر مع عمر وقع ايضا اه مع رجل اخر اما مع عمر له مع اخر المقصود انه قال ابو بكر لعمر ارى القوم اليوم سبقونا الى خير كثير. كان ابو بكر رضي الله عنه - 00:48:20ضَ

عن يسير فاذا رأى شخصا مقبلا من اول ما يراه يقول السلام عليكم يبادر السلام قبل ان يبدأ شوف حرص ابي بكر رضي الله عنه والصحابة فكان بعضهم يحتال يعني لحرصهم على الخير كانوا - 00:48:40ضَ

سالون في البداءة بالسلام قبل ان يبدأ الاخر. حتى ان بعضهم يسارع. والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد - 00:49:00ضَ