باحث

الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى باب وجوب الاستغناء بمتابعة الكتاب عن كل ما سواه. وقول الله تعالى ونزلنا عليك الكتاب - 00:00:00ضَ

تبيانا لكل شيء الاية روى النسائي وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى في يد عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ورقة من التوراة فقال امتهوكون يا ابن الخطاب؟ لقد جئتكم بها - 00:00:22ضَ

بيضاء نقية ولو كان موسى حيا واتبعتموه وتركتموني ضللتم. وفي رواية لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعي. فقال عمر رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا - 00:00:42ضَ

نعم باب ما جاء في الخروج عن دعوى الاسلام وقوله تعالى هو سماكم المسلمين من قبل وفيها هذا عن الحارث الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال امركم بخمس - 00:01:05ضَ

الله امرني بهن السمع والطاعة والجهاد والهجرة والجماعة. فانه من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع رقة الاسلام من عنقه الا ان يراجع. ومن دعا بدعوى الجاهلية فانه من جهنم فقال رجل يا رسول الله وان صلى وصام قال وان صلى وصام فادعوا بدعوى الله الذي - 00:01:25ضَ

سماكم المسلمين والمؤمنين عباد الله. رواه احمد والترمذي. وقال حديث حسن صحيح. وفي الصحيح من فارق الجماعة قيد شبر فمات فميتته جاهلية. وفيه ابي دعوى الجاهلية وانا بين اظهركم قال ابو العباس كل ما خرج عن دعوى الاسلام والقرآن من نسب او بلد او جنس او مذهب او طريق - 00:01:55ضَ

فهو من عزاء الجاهلية. بل لما اختصم مهاجري مهاجري وانصاري فقال المهاجر يا للمهاجرين وقال الانصاري يا للانصار. قال صلى الله عليه وسلم ابدعوة الجاهلية وانا اين اظهركم وغضب لذلك غضبا شديدا. انتهى كلامه رحمه الله تعالى. احسنت - 00:02:25ضَ

كلام الشيخ رحمه الله واضح لكن يحسن النقل في بعض الوقفات اه لنعرف لماذا ساق هذه النصوص هذه العناوين وتحت العنوان الاصل. الاصل في فضل الاسلام الشيخ يشير هنا الى ان من فضل الاسلام - 00:02:55ضَ

الكمال انه كامل وانه يغني عن اي حاجة الى اي مبدأ او مذهب او ما يتدين به الناس فكان يشير بذلك الى ان من فضل الاسلام انه جاء كاملا مغن عن غيره وان الناس لا - 00:03:14ضَ

يمكن ان يحتاجوا بعده لا الى شرائع ولا الى مبادئ ولا الى مذاهب ولا الى انتماءات كما اشار الشيخ وجوب الاستغناء بمتابعته يعني بالاسلام عن اي مبدأ اخر ولذلك قال واستشهد بالاية قوله عز وجل ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء - 00:03:41ضَ

وهذا فيه افادة العموم في ان الاسلام جاء كاملا لا يمكن ان يحتاج الناس بعده الى اي امر من امور الدين والتشريع في العقيدة ولا في الاحكام ثم اكد ذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم حينما رأى مع عمر - 00:04:07ضَ

قطعة او ورقة من التوراة قوله صلى الله عليه وسلم لقد جئتكم بها بيضاء نقية يعني الملة والديانة التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم بيضاء نقية لا يشوبها شيء - 00:04:34ضَ

ولا يمكن ان تخفى على احد. فهي بينة كاملة نقية من اي شائبة وهذا وصف للدين وللاسلام الى قيام الساعة لان هذا مقتضى ختم النبوة وكمال الدين وحفظ الدين والنبي صلى الله عليه وسلم حينما غضب حينما رأى عمر هذه القطعة انما اراد اراد سد ذريعة - 00:04:53ضَ

يعني الحاجة الى غير هذا الدين حتى وان كان من الاديان التي جاء بها النبيون من قبل لان الله عز وجل ختم هذه الاديان بهذا الدين وجعله ناسخ لها ولان ما جاءت به الكتب السابقة توراة الانجيل وغيرها حرف وبدل - 00:05:22ضَ

وحتى لو لم يحرف ولو لم يبدل فان الله عز وجل ختمها ونسخها بهذا الاسلام ولذلك بين النبي صلى الله عليه وسلم انه لا لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباع النبي صلى الله عليه وسلم لان هذا هو مقتضى امر الله - 00:05:49ضَ

ولذلك ايضا يشهد لهذا ان عيسى عليه السلام اذا نزل في اخر الزمان يحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم ثم ذكر ما جاء في الخروج عن دعوة الاسلام ليبين ان الاسلام بكماله لا يحتاج الناس الى ان ينتسبوا الى غيره - 00:06:11ضَ

باي نوع من الانتساب ولا ان يستمدوا من غيره باي نوع من الاستنباط ولا ان يحدثوا من انفسهم شيئا يزعمون انه من الدين. فان هذا كله خروج عن دعوى الاسلام - 00:06:33ضَ

تذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم امرتكم بخمس الله امرني بهم ثم ذكر السمع يعني السمع والطاعة لولاة الامر لما ولاه الله امر المسلمين كما هو معروف انما هو بالمعروف. ثم الجهاد - 00:06:46ضَ

الجهات والجهاد ذروة السلام الاسلام وهو من مباني هذا الدين. من مباني الاسلام والجهاد باق وماض الى يوم القيامة كما تعلمون. وليس من الشاعر التي انتهت كما يزعم كثير من المفتونين والجاهلين. والمنهزمين - 00:07:07ضَ

الذين زعموا ان الجهاد مرحلة لم يعد لها تشريعنا الان ولا مبرر. وهذا خلاف مقتضى قطعيات النصوص. فان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بالاجمال والتفصيل ان الجهاد باق الى قيام الساعة - 00:07:26ضَ

وان المسلمين سيجاهدون حتى اثناء قيام اشراط الساعة الكبرى يجاهدون الدجال وشيعة الدجال. ويجاهدون اهل الباطل حتى مع قيام علامات الساعة الكبرى المؤمنون والمسلمون اهل السنة ان لا يضرهم ولا يثنيهم قيام علامات الساعة الكبرى. عن اقامة شرع الله ودينه. ولا الجهاد وكذلك الهجرة اذا جاء مقتضاها - 00:07:46ضَ

ونختلف العلماء في الهجرة هل هي باقية او او انتهت لكن الصحيح ان الهجرة باقية اذا وجد مقتضاها بشروطها التي يعرفها الراسخون في العلم والجماعة يعني اجتماع المسلمين على الحق والسنة هذا امر ايضا من ضرورات الاسلام - 00:08:21ضَ

فلا دين الا بجماعة. بمعنى لا يتحقق الدين الاكمل. الدين كما رضي الله عز وجل للامة. الا بالجماعة هذا لعموم الامة ولا يستثنى من ذلك الا حالات الظرورة للافراد لا للمجموع كما ورد في حديث الفتن - 00:08:43ضَ

قال فان من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع رفقة الاسلام من عنقه الا ان يراجع هذا من نصوص الوعيد الا ان يراجع هذا من نصوص الوعيد. يعني بمعنى انه يخرج من مقتضى - 00:09:04ضَ

كمال الاسلام ومتطلبات الاسلام. والخروج عن جماعة احيانا يقتضي الردة. اذا تضمن امرا من الامور التي فيها ردة علمي او عملي واحيانا لا يقتضي الردة وهو الغانم فان مفارقة الجماعة قد تكون بالعصيان وقد تكون بالتمرد وقد تكون بالخروج وقد تكون تبني اراء - 00:09:19ضَ

ارجع نار الجماعة في العقيدة ونحوها. او بالبدع ونحو ذلك. كل ذلك الخروج عن جماعة لكن لا يقتضي الخروج من الملة. الا في حالات قليلة ومن دعا بدعوى الجاهلية فانه من جثث جهنم يعني من اهلها او من حطبها. فقال رجل يا رسول الله وان صلى وصام قال وان صلى وصام - 00:09:44ضَ

تدعو بدعوى الله يعني الذي سماكم المسلمين والمؤمنين عباد الله فدعوى المسلم هو ان يدعي الانتساب لهذا الاسلام ولدين الله عز وجل ويعتز بايمانه بالله ولا ينتسب الا الى جماعة المسلمين - 00:10:05ضَ

الى اهل السنة والجماعة ثم ذكر الحديث الصحيح من فارق الجماعة شبرا فميتته جاهلية وهو عندي مختصر آآ قرأ في الدرس في اتم ما عندي يبدو عندي كلمات ساقطة وفيه ابي دعوة الجاهلية وانا بين اظهركم. قال ابو العباس يعني ابن تيمية كل من خرج عن دعوى الاسلام والقرآن. ويقصد - 00:10:25ضَ

دعوة السنة والجماعة. كل من خرج عن دعوة الاسلام والقرآن من نسب يعني من من انتسب الى نسبه قبيلته الى ذويه وجعل ذلك شعارا له يتدين به. فهذه دعوة جاهلية - 00:10:51ضَ

او انتسب الى شخص وجعله هو معقد الولاء والبراء. كمتعصبة المذاهب جعله هو معقد الولاء والبراء يوالي ويعادي على هذا الشخص هذا نوع من الانتشاب فهذا كذلك من الجاهلية او بلد وهو كذلك. وهذا مما بدأ يظهر بين المسلمين. بدأ كثير من المسلمين ينتسب الى البلد ويعتز به. والى - 00:11:16ضَ

ويعتز به اعتزازا دينيا وهذا خلط عند الناس. فرق بين الانتماء للبلد من حيث الانتساب له لانه من اهله وساكنيه وايضا فرق بين خدمة البلد خدمة تؤدي الى نصر دين الله عز وجل والتكافل بين المجتمع كما امر الله وبين العصبية - 00:11:48ضَ

التي تؤدي الى المعاداة والموالاة على هذا البلد. او التي تؤدي الى تقديس البال وطن هذا من الجاهلية التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم او جنس كذلك الجنس يرجع الى جنس النسب او الى جنس - 00:12:11ضَ

يعني الافكار او المذاهب او الاقوال او لغير ذلك لكن الغالب ان الجنس يقصد به القبيلة او العجم والعرب ونحو ذلك او مذهب من مذاهب سواء كانت فقهية او عقدية او فكرية او ادبية او سياسية او غيرها - 00:12:35ضَ

وطريقة كالطرق الصوفية او المناهج الخاصة للافراد وللجماعات وللاشخاص كل ذلك من عزاء الجاهلية وادخل في هذا ما يقع فيه كثير من المسلمين من الانتماءات والتحزبات والجماعات التي يكون لها ولاء وبراء وتفظل على غيرها من بقية المسلمين. او تحصر السنة - 00:12:57ضَ

بنفسها او تحصر الحق بنفسها والمنتمين اليها او يكون للمنتمين اليها خصائص يختصون بها عند بعضهم او يتميزون عن غيرهم كما هو حاصل في كثير من فئات المنتسبين للدعوات في عصرنا هذا - 00:13:24ضَ

فان هذا من عزاء الجاهلية بل ويدخل في ذلك وهذا امر ينبغي ان تتفطنوا له يدخل في دعاوى الجاهلية والعزاء الممنوع شرعا تميز عن اهل السنة والجماعة حتى ولو بشعار السنة والجماعة - 00:13:43ضَ

حتى ولو بشعار السلفي فلو ان مثلا طائفة من الناس بين اناس هم في الجملة على مذهب السلف كسائر العلماء وطلاب العلم في هذا البلد سم ثم سموا انفسهم عندنا في هذا البلاد بالسلفيين من دون غيرهم من العلماء الكبار وطلاب العلم ووسائر المجتمع الذين على السنة - 00:14:06ضَ

فهذه نفسها العصبية والحزبية التي ينهون عنها ينبغي التفطن في ذلك. اما في البلاد التي تقل فيها السنة ولا يمكن يتميز اهل الحق واهل السنة الا بان يعتزوا يعني يتداعوا وينتسبوا للسنة - 00:14:30ضَ

والجماعة او للسلفية فارجو الا يكون في ذلك حرج لكن لا يتميزون عن بعضهم. بمعنى ان لا يحجروا السلفية على طائفة منهم وهذا حصل حتى في خارج هذه البلاد. نجد ان طوائف من طلاب العلم والدعاة الذين هم في الجملة - 00:14:53ضَ

على السنة والجماعة نجد ان بعضهم يتميز عن غيره من اخوانه الذين هم على السنة والجماعة يتميز بوصف السلفية ويتميز بوصف السنة ويحجر الامر اكثر مما ينبغي ويقع في التشدد والتنطع ويرفع الحزبية تحت شعار لا حزبي - 00:15:18ضَ

وهذا امر ينبغي التفطن له ثم ذكر انه لما اختصم مهاجري وانصاري فقال المهاجرين يا للمهاجرين يا للمهاجرين وقال الانصاري يا للانصار. قال صلى الله عليه وسلم ابدعو الجاهلية وانا بين اظهركم - 00:15:42ضَ

مع انه فيما يظهر ان الانصاري والمهاجرين ما انتسبوا انتسابا دينيا انما انتسبوا انتساب بلد او فئة. الانصار اهل المدينة والمهاجرين الذين هاجروا من مكة الى المدينة فهم فئتان من فئات المسلمين كلهم - 00:15:56ضَ

ومع ذلك لما ميز كل واحد منهم فئته عن الاخرى ولا اظنه يقصد بذلك انهم هم فقط اصحاب الدين السليم ما قصدوا بذلك انما قصدوا فعل الواقع انهم في الواقع من هذا من المهاجرين وهذا من الانصار لكنه خصهم - 00:16:19ضَ

بالاعتزاء ناداهم وهذا نوع من التفريق والتحريظ. تحريظ المؤمنين بعظهم على بعظ والتفريق المؤمنين بعظهم عن بعظ. فدعا فجاء فجاء النبي سلم ذلك من دعاوى الجاهلية. وغضب لذلك غضبا شديدا. ولذلك ينبغي ان نتنبه نتنبه لما يقع فيه كثير - 00:16:39ضَ

المسلمين عن جهل او عن قصد من الانتساب للبلاد او انتساب للفئات دون التفطن بهذا المعنى الخطير. والله اعلم يقول هل يعتبر ما يطلقه بعض الكتاب على انفسهم من انهم يفكرون اسلاميون - 00:17:03ضَ

او يطلق ما يطلق على بعض الكتابات بان الفكر الاسلامي. هل اعتبر ذلك من دعوى الجاهلية اذا اذا احد انتمى الى الى فكر بمعنى تعصب له او لمفكر اسلامي يتعصب له لا شك ان هذا يعتبر من الممنوع شرعا ومن - 00:17:25ضَ

لكن كلمة فكر اسلامي الكلمات المتميعة التي لم تتحدد بعد. واغلب الفكر يدخل في باب المعلومات الشرعية غير غير يعني المؤصلة على مقتضى الكتاب والسنة. اغلبها اراء اراء ناس يسمون بالمفكرين. اراءهم في القضايا المطروحة - 00:17:44ضَ

كلمة فكر اسلامي حقيقة من كلمات التي تحتاج الى اعادة نظر. لانه ليس هناك شيء اسمه فكر اسلامي نعم الناس المسلمون لهم افكار لهم اراء لكن ان تنسب افكارهم الى الاسلام هذا من الاخطاء التي ينبغي علاجها - 00:18:12ضَ

وان كان فيها صواب وفيها خطأ يكون هناك ناس يتميزون ويصفون انفسهم باهل الحديث هل هذا محذور؟ لا اذا كانوا فعلا اهل الحديث لا حرج لا حرج ما لم يكن شعار يعني يتميزون به عن بقية اهل السنة والجماعة - 00:18:33ضَ

اذا كان شعار طبعا مما يكون ويحدث في بعض البلاد الاسلامية ان اه هذه الامور تكون شعارات مؤسسية. عناوين مؤسسية. مثلا جماعة جمعية اهل الحديث اذا كان المقصود بذلك يعني مجموعة من الناس يشتغلون بنظم ادارية وعلمية على مفهوم الجمعية المشهود - 00:18:55ضَ

عندنا اي يعني بمعنى انها مجموعة من الناس يخدمون السنة على وجه معين تراضوا بينهم ويديرون انفسهم عبر هذه المؤسسة. فالعمل مؤسسي اذا لم يكن على مناهج ولم يكن فيه ولاء وبراء ولا تميز عن بقية للسنة فلا حرج فيه - 00:19:22ضَ

هذا عمل مؤسسي دعوي سواء كان علمي مثل جماعة اهل الحديث او دعوي مثل مؤسسة مثلا اهل السنة ومؤسسة الحرمين او نحو ذلك هذي مؤسسات ليس المقصود بها الاختصاص بمكان او بزمان او بفئة انما المقصود انها تكون عنوان لنشاط معين يكون به طائف - 00:19:41ضَ

من اهل السنة والجماعة. فلا بأس ان يسموا انفسهم جماعة اهل الحديث او جمعية اهل الحديث. كذلك لبس ان يسموا انفسهم جماعة الحديث اذا كانوا فعلا يتميزون بالاهتمام الحديث لكن لا يكون هذا شعار كما قلت انتماء - 00:20:02ضَ

يتميزون به عن بقية اهل السنة والجماعة باي نوع من انواع التمييز اه السؤال الاخير او قبل الاخير يقول ما صحة مقولة وطنية في الاسلام طبعا مقولة لا وطنية في الاسلام هذه الحقيقة اه كلمة مجملة - 00:20:19ضَ

لان هذا رجع لمفهوم الوطنية. ان كان بالمقصود بالوطنية بلد المسلمين. او بلدك الاسلامي الذي انت فيه. فلا شك ان حقوق شرعية. الحقوق المشروعة سواء كان سميت وطنية او ما سميت وطنية - 00:20:41ضَ

هي سائغة شرعا انما يأتي اللبس في تسميته وطنية انها قد تقترن بالوطنية القومية العصبية والا فالامر يعني اه اه كان كان الالفاظ الشرعية تسميها بلال بلاد المسلمين بلد المسلمين فهي وطن - 00:20:58ضَ

ايضا وهي كذلك ارظ المسلمين كلها من العبارات التي فاقول وطنية اذا كان المقصود بها ان الاسلام المسلم لابد ان يعني اه يكون لبلده حق عليه في الدفاع عنه. وفي نفع البلد واهل البلد - 00:21:19ضَ

فهذا لا حرج فيه وان كان المقصود به الجوانب الممنوعة من العصبية المقيتة من تفضيل بلده على بلاد المسلمين الاخرى تفضيلا يؤدي الى الى اخره فهذا من الوطنية من العصبية الممقوتة ومن دعاوى الجاهلية - 00:21:42ضَ

هذا يقول في كتاب فضل الاسلام باب وجوب الاستغناء بمتابعته صلى الله عليه وسلم عن كل من سواه وفي بعض النسخ بمتابعة الكتاب. فهل في فرق بينهم هنا فرق لا فرق النبي صلى الله عليه وسلم جاء بالكتاب والسنة - 00:22:00ضَ

يقول هل عبارة سقط من عين الله؟ عبارة استخدمها السلف وردت في اثر ام انها محدثة ما ادري استعمله السلف ولا يعني محظور الان وان كان يترجح عندهن عندي انها وردت في بعض الاثار - 00:22:17ضَ

من العبارات يعني التي اظنها لا حرج فيها اذا قصد بها معا شرعيا صحيحا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:22:39ضَ