باحث

الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب وجوب دخولي في الاسلام كله وترك ما سواه. وقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة - 00:00:01ضَ

وقول الله تعالى الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك. وقوله تعالى يوم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. قال ابن عباس رضي الله عنه تبيض وجوه اهل السنة - 00:00:24ضَ

ائتلاف وتسود وجوه اهل البدع والاختلاف. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم ليأتين على امتي ما اتى على بني اسرائيل حذو النعل بالنعل حتى ان كان منهم من اتى - 00:00:44ضَ

علانية كان في امتي من يصنع ذلك. وان بني اسرائيل افترقت على اثنتين وسبعين ملة. تمام حديث قوله وتفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلهم في النار الا ملة واحدة. قالوا من - 00:01:04ضَ

يا رسول الله قال ما انا عليه واصحابي يا لها من موعظة لو وافقت من القلوب حياة. رواه الترمذي وروي ايضا من حديث معاوية عند احمد وابي داوود وفيه انه سيخرج من امتي قوم - 00:01:24ضَ

تتجارى بهم تلك الاهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه. فلا يبقى من منه عرق ولا مفصل الا فدخل وتقدم قوله ومبتغ في الاسلام سنة الجاهلية هذا الباب في بيان عموم الدين وضرورة التزام الدين كله من قبل المسلم - 00:01:44ضَ

قبل عموم المسلمين ايضا وقول باب وجوب الدخول في الاسلام كله وترك ما سواه يفيد ان على المسلم التسليم الكامل لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم والاذعان المطلق والايمان بالديون كله دون الاخذ ببعض وترك بعض - 00:02:15ضَ

هذا من حيث الاقرار ومن حيث التسليم. اما من حيث العمل فلا شك انه لا يعني يلزم المسلم الا ما يستطيع. لا يكلف الله نفسا الا وسعها وهذا امر معلوم بالظرورة. وهو ان الاصل في المسلم ان يسلم لله عز وجل ويقر بالدين كله - 00:02:37ضَ

وكل ما يرد الى المسلم مما جاء به الشرع مما جاء في كتاب الله في كتاب الله عز وجل وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فالمسلم مقر به سلفا - 00:03:04ضَ

ولا يتردد اذا ورده الدليل. فهذا امر لا لا يمكن ان يدفعه احد. التسليم المطلق جملة وتفصيلا كل ما يرد ويصح في الدين من الدين هذا امر لا يعذر به احد - 00:03:20ضَ

فمن ورده اي امر من امور الدين وجب ان يقر به. لكن يبقى الجانب الاخر وهو العمل. نعم يجيه يجب عليه ان بعد ما ويعلم ان يعمل بما يستطيع ان يعمل بما يستطيع - 00:03:36ضَ

واحكام الاسلام كما تعرفون على نوعين الفرائض والاركان فهذه باستطاعة كل انسان في الجملة الا من عرظ له عارض لا دخل لها بالمدارك والقدرة العقلية او القدرة العلمية. باركان الاسلام يعملها العالم ويعملها ابسط الناس واجهل الناس - 00:03:53ضَ

وسائر فرائض الدين الا من عرظ له عارض هذا امر اخر كانسان مثلا ما استطاع الصيام لمرض عارض لا يكلف الله نفسا الا وسعها لكنه يجب ان يبقى اقراره مثلا للصيام. وانه واجب وانه فرض وانه متى ما تمكن سيصوم - 00:04:17ضَ

على سبيل ايضا من معنى ما اشار اليه الشيخ ان اذا قلنا انه يجب على المسلم الدخول في الاسلام كله. فمن هنا لا يسعه ان يخرج عن مقتضى الدين في اي من امر من الامور معتقدا انه يسعه الخروج عن هذا الامر - 00:04:39ضَ

سواء كان في الامور الاجمالية كالتشريع عموما او التقنين. او كان في الامور الجزئية مسائل الحلال القطعي او الحرام القطعي حتى الجزئيات منها فمثلا لا يسع المسلم ان يقول والله انا اقر بالاسلام كله. لكن عندي شك من تحريم الربا - 00:05:07ضَ

هذه وان كانت تسمى فرعية او حكم من الاحكام من جملة الدين الا انه قال ان ان لم يقر به فقد خرج من مقتضى الاسلام ولم يدخل في الدين كله - 00:05:30ضَ

ولذلك اورد الشيخ الايات الدالة على هذا المعنى. قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة يعني ادخلوا في الدين جميعا في الدين جميعا وانتم ايضا جميعا ادخلوا في الدين. هذا خطاب من الله عز - 00:05:46ضَ

للمؤمنين بان يدخلوا في الاسلام كله ويترك ما سواه والسن هنا بمعنى الاسلام وكقوله تعالى الم تر ان الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك تمام الاية وهي محل الشاهد - 00:06:04ضَ

يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به. يعني يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك. وماذا ورد مع ذلك يلجأون الى التحاكم الى الطاغوت اختيارا منهم من غير اضطرار. وقد امروا ان يكفروا به - 00:06:25ضَ

فعد ذلك زعما وانهم بهذا ما دخلوا في الدين ما دخلوا في الدين بقوا في هذا المبدأ بسبب هذا المبدأ بقوا من الكافرين الذين لم يدخلوا في في الاسلام. وان - 00:06:44ضَ

ليست دعوة سليمة ولا صحيحة وغير ولا مقبولة عند الله عز وجل حينما ادعوا الدعان ثم ناقضوهم لتحاكمهم الى وهذا امر خطير يجب التنبه له في هذا العصر وهو الذي يدور فيه النقاش الان والكلام بين كثير من اهل العلم - 00:07:00ضَ

العلم في مسألة التشريع والايمان ونحو ذلك وما حصل به من ميل بعض الناس الى بعض اقوال المرجئة وميل الى بعض اقوال المكفرة اهل السنة اهل الحق بقوا على المنهج الحق الوسط - 00:07:22ضَ

فهذه مسألة كما تعلمون من المسائل الخطيرة وهي مسألة التحاكم الى الطاغوت والتحاكم سواء كان جزئي او كلي لابد ان يدخل فيه التفصيل في من حكم بغير ما انزل الله او حكم غير ما انزل الله - 00:07:40ضَ

ولا فرق بين الحكم والتحاكم لا فرق بين الحكم والتحاكم من حيث التنظير العام. قد نفرق في الصور الفردية لكن من حيث التأصيل والتنظير لا فرق بين الحكم والتحاكم وكلها عدول عن شرع الله عز وجل - 00:08:03ضَ

الحكم والتحاكم الى غير شرع الله كلها عدول عن الشرع. وسواء كان هذا العدول جزئي او كلي ايضا. سواء كان في مسألة التشريع العام والتقنين او في مسائل جزئية كالربا او الزنا او نحوها. فان هذه - 00:08:23ضَ

يعني الجزئية ان صح التعبير يحكمها ما يحكم الامر الكلي في التحاكم. لكن كل هذه الامور لابد من التفصيل فيها لابد من التفصيل فيها. ولا يلزم كما تعلمون من الخروج من الاسلام الاستحلال - 00:08:43ضَ

فقط بل الاعراض الكلي وترك جنس العمل يعتبر آآ عدم دخول يعتبر عدم اذعان لدين الله عز وجل كلمة استحلال من الكلمات المجملة التي لم يتفق عليها المتنازعون في هذه المسألة التي اثيرت في الشهور الاخيرة. والتي قال فيها علماؤنا حفظهم - 00:09:05ضَ

الله قولتهم التي يجب الاجتماع عليها ومن هنا اوصي اخواني آآ طلاب العلم بخاصة قاعدة معلومة عند السلف وسبقت الاشارة اليها اكثر من مرة وهو انه اذا اختلف طلاب العلم في امر من الامور. مهما كانت اجتهاداتهم. ثم وصل هذا الاختلاف الى - 00:09:37ضَ

اهل الحل والعقد من العلماء الكبار اللجنة الدائمة او هيئة كبار العلماء او غيرها من الهيئات المعتبرة او العلماء المعتبرين اذا وصل الامر اليهم ثم قالوا قولتهم فيجب الاجتماع على هذه القولة - 00:10:04ضَ

خوفا من الفرقة والفتنة والشذوذ والتشرذم الذي وقع بين كثير مما يدعون السلفية الان واستجابة لامر الله عز وجل. ولنفترض ان احد طلاب العلم له رأي اخر يرى انه هو الرأي الراجح - 00:10:21ضَ

هذا يفترض مع انه في مثل هذه المسألة اذا حسمها العلماء ينبغي ان يراجع طالب العلم نفسه. وان كنا لا نقول بالعصمة لهم لكن ما دامت المسألة خلافية كيف يجب على المسلم ان يتهم نفسه وقدرته واستطاعته وعلمه اه ما دام الامر تكلم فيه العلماء لكن اقول اذا كان الامر - 00:10:42ضَ

يعني من باب التجوز انه قد يكون لبعض طلاب العلم رأي انه يخالف رأي هيئة كبار العلماء او اللجنة الدائمة. اذا وجد مثل ذلك فانه يجب عليه ان يسكت عندما يصل النزاع الى افتراق الناس - 00:11:05ضَ

وان يكون طلاب العلم هذا مؤيد وهذا معارض فيجب على طالب العلم اذا تكلم العالم الكبير ان يسكت جمعا للكلمة وخوفا من الفرقة وكما قلت القاعدة التي اتفق عليها السلف في مثل هذه الامور في مصالح الامة العظمى عندما تكون فتنة فانه يجب - 00:11:25ضَ

على الرأي المرجوح وترك الرأي الراجح عند صاحبه وان كان يرى انه هو الاحق وان الدليل معه لان الاخرون لان الاخرين معهم دليل كذلك المسألة لم تكن قطعية ولو كانت قطعية ما جاء في ما ورد فيها خلاف بين اهل العلم والمعتبرين. اشير بهذا الى آآ المسألة المثارة - 00:11:46ضَ

في مسألة الاستحلال وعدم الاستحلال هو مسألة الايمان وما قيل ببعض مقولات الارجاء ونحو ذلك فالادب الذي يجب ان يلتزمه طالب العلم انه اذا تكلم العلماء ان يسكت. وان كان يرى انه محق او مظلوم او غير ذلك من الاعتبارات التي - 00:12:13ضَ

قد يعني يقتنع بها شخص او اكثر ولا يسعه ان يسكت ويثير الفتنة ولا يرد على العلماء ولو بادب لانه اذا وصل الامر الى ان لهم رأس آآ رأس الامة من العلماء الكبار وصل الى الامر الى ان يدخلوا في الموضوع فما دخلوا الا لان الامر يجب - 00:12:33ضَ

ان تجتمع للكلمة وما دخلوا الا انهم خافوا الفرقة فاذا يجب على طالب العلم ان يذعن ويتهم نفسه ويبدي رأيه في وقت اخر اذا كان له رأي عندما تهدأ الامور وعندما يكون هناك من العلماء قبول لمناقشة الامر - 00:12:56ضَ

اما في مثل هذه الظروف فارى ان مصادمة رأي العلم او الوقوف ضد رأيهم او الاصرار على وان يخالف ما اتفقوا عليه واعلنوه انه نوع من عدم الصبر ونوع مما قد يستغل - 00:13:19ضَ

في تفريق الامة قد استغل في تفريق الامة وهذا ما ارى بوادره نسأل الله السلامة. نسأل الله السلامة والعافية ثم ذكر في الاية الاخرى ايضا آآ الدلالة على عدم جواز الافتراق وهو خروج من مقتضى الدخول في الدين. قوله - 00:13:41ضَ

عز وجل ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء. فالتفرق في الدين الذي عليه الاهواء ينافي الدخول في الاسلام كله ينافي الدخول في الاسلام كله. لان الاسلام مقتضاه لزوم الحق ولزوم الجماعة. مقتضى الاسلام لزوم الحق ولزوم الجميع - 00:14:01ضَ

والذين فرقوا دينهم لا شك انهم حادوا عن الحق وخرجوا عن الجماعة. وكذلك قوله عز وجل يوم تبيض وجوههم وتسود وجوه. فالذين سود وجوههم كما هم اهل الاهواء كما ذكر ابن عباس. وهو مقتضى ظاهر الاية - 00:14:23ضَ

فهؤلاء ما دخلوا في الاسلام كله. بل لجأوا الى البدع والاهواء فخرجوا من مقتضى هذا الاصل ثم ذكر حديث الافتراض وهو مثل هذه الايات لكن فيه بيان ان هناك من يخرج عن مقتضى - 00:14:41ضَ

يعني كمال الاسلام فيخل بالمنهج السليم فانه يكون خرج من يعني الاذعان خرج من مقتضى الاذعان الكامل وفارق السنة والجماعة. والا لم يخرج ثم سمى الاسلام وعلى هذا فان الذين خالفوا اصل الدخول في الاسلام كله على نوعين منهم من خرج مخالفته وهو من ارتكب - 00:15:00ضَ

ما يوجب الردة والنوع الثاني من خرج عن مقتضى السنة. لكنه ما دخل في الاسلام كله وهم اهل الاهواء والبدع. الذين فارقوا السنة والجماعة المفارقة تقتضي خروجهم من السنة والله اعلم - 00:15:28ضَ

يقول اه ذكرت انه لا بد من التمسك بقول كبار العلماء وعدم مخالفتهم فهذا هل يكون في الكليات ام يدخل في ذلك الجزئيات هذا الموضوع ما لنا فيه. انا ما قلت في الجزئيات والمشايخ اه يفرقون في بياناتهم بينما هو فتوى وبينه ما هو رأي - 00:15:48ضَ

في العقيدة فرق. حتى نحن ندرك الفرق. لكن حتى في مسائل الجزئيات اذا كانت الجزئيات عليها شقاق ما في الدين جزئيات. اذا تدخلت هيئة كبار العلماء او اللجنة الدائمة في ما يسمى جزئية من الجزئيات - 00:16:08ضَ

والسبب في التدخل هو نزاع الناس فيجب الوقوف على رأي العلماء بقطع النزاع حتى ولو كانت في سنن الوضوء فمثلا المشايخ وفقهم الله اه مثلا اصدر بعض الفتاوى حول مسائل مثلا اه حلق اللحية الصبغ - 00:16:27ضَ

صبر الشعر والمسائل يعني هي عند الناس جزئيات لكن لما رأوا ان بعض طلاب العلم قد يكون عنده جرأة افرض رأيه ويرفع رايه وكانه جاء بجديد على الامة ثم ينتصر لرأيه ناس او يخشى ان تصل يعني عندما - 00:16:52ضَ

القضية يخشى ان تكون يعني فرقة على مسألة الجزئية او يكون في مخالفة للفتوى العامة لاهل العلم مما يوقع الناس في فتنة. من هنا يصدر البيان. حتى وان كان من عالم. فمثلا عندما صارت هناك عند - 00:17:12ضَ

في فهم فتوى احد المشايخ عن مسألة العورة من المرأة اضطر اضطر المشايخ بعد مدة ان يوضحوا القضية بالتفصيل. لا للرد على الشيخ لكن لتصحيح فهم ومن هنا بالمناسبة وربما كنت تكلمت عن هذا الامر ومن قبل هذه المرة لكن نظرا لان الفتوى لا يزال لها - 00:17:28ضَ

اثارها على سلوك نسائنا كثير من النساء هو انه يجب ان نفرق بين مسألة العورة وبين مسألة الحجاب العورة ما يتكلم عنها الا حد ضرورة حد ضرورة عند طبيب او عند امرأة تغسل امرأة او تمرظها. فهذا حد العورة للمرأة. لكن ما معناته انها تخرج للشارع. بهذا - 00:17:57ضَ

العورة امر اخر اما الحجاب فهو كما ورد في الشرع احجار واجب ان تحتجب عند الرجال وعند النساء. وان كان عند الرجال بقدر وعند النساء بقدر فعند الرجال تحتجب اجانب تحتجب كله. وعند الرجال غير الاجانب المحارم وعند النساء يعني لا يجوز لها ان تخرج الوجه واليدين - 00:18:21ضَ

ما تحتاج ضرورة لاخراجه لعملها في البيت او في عمل المسائل الناس خلطوا خلط عجيب ولا ادري لماذا لا يمنعهم بهم طلاب العلم ولذلك بعض بدأت بعض النساء في المجتمعات النسائية يعني تخرج شبه عارية وتقول هذه فتوى الشيخ - 00:18:46ضَ

الشيخ في العورة لا في الحجاب. الحجاب واجب وله قدر عند الرجال وله قدر عند عند المحارم والنساء. فينبغي ان ينبه طلاب العلم لهذه المسألة لانها صارت فيه بسببه فتنة - 00:19:07ضَ

نسأل الله العافية. السؤال الاخير مجموعة من الموظفين في دائرة عسكرية يتأذون كثيرا من رائحة الجوارب. اه فرأوا ان يصلوا في مجموعة صغيرة في مكان اخر ليسلموا من الاذى علما انهم ناصحوا اخوانهم كثيرا - 00:19:23ضَ

اللي يظهر لي ان هذا ليس بمرر لترك الجماعة. هي دقائق معدودة ولو انهم يعني يبحث عن وسائل علمية حجب انوفهم عن انوفهم عن الشم اولى من ان يتركوا الجبال - 00:19:39ضَ

ابحث عن واقي يعني وسيلة واقية. تريحه من شم الرائحة الكريهة في المسجد. هم يذكر انهم ناصحوا اخوانهم ولم ينبغي ان تستمر المناظرة يجدون من الحلول والبدائل اه ما يعني يصرفهم عن عبث الشيطان بهم بان ينفصلوا عن الجماعة كما يذكر السائل. نسأل الله للجميع التوفيق والسداد - 00:19:59ضَ

صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:20:25ضَ