باحث

نعم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف الله تعالى باب ما جاء ان البدعة اشد من الكبائر. وقوله عز وجل ان الله لا يغفر ان - 00:00:01ضَ

وقوله تعالى ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم قوله تعالى يحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير بغير علم الا ساء ما يزرون. وفي الصحيح انه صلى الله عليه وسلم قال في الخوارج اينما - 00:00:21ضَ

فاقتلوهم لان لقيتهم لاقتلنهم قتل عاد. وفيه انه صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل امراء الجور ما صلوا. وعن جرير بن عبدالله رضي الله عنه ان رجلا تصدق بصدقة ثم - 00:00:51ضَ

تابع الناس وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها اجر من عمل بها من بعده من غير ان ينقص من اجورهم شيء. ومن سن في الاسلام سنة سيئة كان عليه - 00:01:11ضَ

وزرها ووزر من عمل بها من غير ان ينقص من اوزارهم شيء. رواه مسلم. وله مثله من حديث ابي هريرة ولفظه من دعا الى هدى ثم قال من دعا الى ضلالة - 00:01:31ضَ

اكمل اكمل العنوان التالي نعم. باب ما جاء ان الله احتجز التوبة على صاحب البدعة. هذا مروي من حديث انس ومن مراسيل الحسن وذكر ابن وضاح عن ايوب قال كان عندنا رجل يرى رأيا فتركه. فاتيت محمد ابن سيرين فقلت - 00:01:48ضَ

الشعرت ان فلانا ترك رأيه قال انظر الى ماذا يتحول ان اخر الحديث اشد عليهم من اولا يمرقون من الاسلام ثم لا يعودون اليه. وسئل احمد بن حنبل عن معنى ذلك. فقال لا يوفق - 00:02:12ضَ

التوبة اه في هذا الباب بين الشيخ امورا تخفى على كثير من الناس. وهي آآ خطر البدعة وحكمها ايضا. ان حكمها اشد من كبائر وان صاحب البدعة غالبا لا يوفق الى التوبة - 00:02:32ضَ

وهذا فيه اشارة صريحة وبينة الى فضل الاستمساك بالسنة وان المستمسك بالسنة باذن الله موفق ومعان ومهدي. حتى وان وقع منه شيء من التقصير وانه لو قصر فان الله عز وجل - 00:02:56ضَ

يوفقه للتوبة ويعينه عليها. بخلاف صاحب الكبيرة. فهذا من فضل السنة اي ان صاحب السنة يوفق للتوبة وهذا داخل في عموم فضل الاسلام. ثم ذكر الادلة على ذلك من ان البدعة اشد من الكبائر. فاستدل بقوله عز وجل - 00:03:18ضَ

ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وهذا فيه اشارة الى ان اعظم البدع بل فيه دلالة صريحة الى ان اعظم البدع الشرك هو اعظم البدع ولهذا فان درجات البدع ثلاث - 00:03:41ضَ

الدرجة الاولى البدع المكفرة وهي بدع الشرك والبدع التي تخل باصول الاسلام الناقضة للدين حتى لو لم تكن شرك تكن شرك مثل انكار المعلوم من الدين بالضرورة. او الاعراض عن الدين بالكلية - 00:04:04ضَ

حتى لو لم يكن في ذلك يعني لولا حتى لو لم يكن في ذلك شيء من الشرك الصريح فانه يعد من البدع الكفرية اذا النوع الاول او الصنف الاول الكفريات والشركيات. البدع الكفرية والشركية - 00:04:28ضَ

المقصود هنا بالكفرية الكفرية المخرجة من الملة لان الكفر كفران مخرج وكفر غير مخرج. والنوع الثاني من البدع البدع المغلظة اللي هي من كبائر الذنوب وهي من اعظم الكبائر والبدع المغلظة هي الاكثر مما يقع فيه كثير من اهل - 00:04:50ضَ

البدع العصور المتأخرة والتي منها على سبيل المثال الموالد البدعية والبناء على القبور واتخاذ المزارات والمشاهد والتبرك بما لم يرد الشرع ببركته ونحو ذلك. هاي هذي بدعة كبيرة مغلظة والنوع الثالث بدع صغيرة - 00:05:13ضَ

والتي يقع فيها اكثر جهلة منتسبين للبدع اذا لم يقعوا في في كبائر البدع. وقد يقع فيها بعض المنتسبين للسنة التزام المسبحة عند التسبيح مثلا التزام شعار معين التمذهب يعني تقليد الاشخاص - 00:05:46ضَ

نحو ذلك مثل بعض التصرفات التي تكون عند المآتم وفي الجنائز يعني هذه غالبا من انواع البدع الصغيرة فاذا الشرك هو اعظم درجات البدع ولذلك ادخله شيخ الاسلام هنا الاستدلال على ان البدع اشد من الكبائر. كذلك - 00:06:11ضَ

آآ الكذب على الله عز وجل الوارد في قوله سبحانه فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم وهو باب واسع يدخل فيه التشريع بما لم يشرعه الله عز وجل - 00:06:39ضَ

والابتداع احداث البدع ونسبة البدع الى الشرع وانها القول بانها من شرع الله ودينه. هذا كله داخل في الافتراء على الله والكذب على الله ثم استدل بقوله عز وجل ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة. ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم. الا ساء ما يلزمون - 00:06:58ضَ

هذا اراد به ان صاحب البدعة مرتكب ذنبا عظيما ومما يحدثه او مما يتحمله صاحب البدعة انه يتحمل اوزار الذين يقلدونه الى يوم القيامة كما يأتي سيأتي في في الحديث التالي - 00:07:25ضَ

بعد قليل ثم ذكر هنا قول النبي صلى الله عليه وسلم في الخوارج اينما لقيتموهم فاقتلوهم. وهذا من ادلة دقة فقه الشيخ رحمه الله وسبق ان قلت لكم ان الشيخ الامام محمد بن عبد الوهاب فقه قريب قريب من فقه البخاري في عمق - 00:07:48ضَ

بدقة الاستنباط بعبارة وجيزة واشارة وجيزة. فسياقه لهذا الحديث على هذا الوجه والاختصار يقصد به ان البدعة اغلظ من كبائر الذنوب والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم اباح قتل الخوارج لبدع - 00:08:13ضَ

بدعهم ومع ذلك لم يبح او لم يجز قتلهم وراء الجور لان عملهم من انواع المعاصي هو ليس من انواع البدع الجور عظيم والظلم عظيم ومع ذلك امرنا بان لا نقاتل الجورة ولا نقتلهم. ولا نقاتل الظالمين ولا نقتلهم الامراء - 00:08:34ضَ

في حين ان امرنا ان نقاتل الخوارج لان الخوارج اصحاب بدعة. ولان الظلمة وامت الجور اصحاب معاصي وهذا دليل على ان البدعة اعظم من المعصية بدعة اعظم من المعصية ولذلك جاز قتل مبتدع ولم يجز قتل صاحب الكبيرة الا لموجب شرعي - 00:09:00ضَ

ثم ذكر حديث جرير ان رجلا تصدق بصدقة ثم تتابع الناس والحديث يمثل قاعدة عظيمة من قواعد الشرع انه من سن سنة حسنة يعني من عمل بسنة من سنن الاسلام - 00:09:34ضَ

لانه لا يمكن ان تكون سنة حسنة الا والاسلام جاء بها لان الله عز وجل اكمل الدين والعكس من سن سنة سيئة يعني ابتدع بدعة فعليه وزره ووزر من عمل بها. هذا الحديث يقلبه اهل الاهواء في الاستدلال على - 00:09:48ضَ

البدع وقالوا ان البدع الحسنة مشروعة. بدلالة هذا الحديث وانها تدخل في السنة الحسنة فمن ابتدع صلاة او تسبيحا ونحو ذلك او صدقة او نحو ذلك مما لم يشرع ان من ابتدع ذلك فذلك داخل في الحسن - 00:10:06ضَ

فيكون ابتداعه من السنة الحسنة ولا شك ان هذا قلب للحقائق. لانه لو كان ذلك الامر كذلك لما فرق النبي صلى الله عليه وسلم بين النوعين هذا امر. الامر الاخر - 00:10:30ضَ

ان السنة الحسنة لا يمكن ان تكون حسنة الا وقد اقرها الشرع فاذا كان تقرها الشرع فالاصل انها مشروعة. لكن الانسان قد يعني يبدع في الوسيلة. يعني سن سنة حسنة يعني وسيلة تؤدي الى امر مشروع - 00:10:45ضَ

على سبيل المثال الان المؤسسات الخيرية هذه من السنة الحسنة لا لانها بذاتها لكن لانها ادت الى العمل بالسنة. العمل بمقتضى الاسلام من تعاون المسلمين ومن اه التعاون على البر والتقوى ومن نشر - 00:11:07ضَ

والخيرات بين الناس والعلم النافع والصدقات يعني تعاضد المسلمين بينهم. اذا فالوسيلة الى تطبيق السنة تعتبر سنة حسنة. الوسيلة ولذلك كل من فعلا احدث يعني مشروع خير انتفع به المسلمون وصار فيه قدوة فقد سن سنة حسنة لانه جاء على مقتضى السنة - 00:11:26ضَ

ايضا قد يرد ايضا ان السنن تنسى احيانا ويغفل عنها فمن احياها فقد سن سنة حسنة والدليل على هذا ما في الحديث نفسه ان رجلا تصدق بصدقة الصدقة هل هي مما ابتدعه هذا الرجل - 00:11:56ضَ

اسألكم هل الصدقة مما ابتدعه هذا الرجل او مما سنه هو؟ او هو من سنن الله التي سنها الله وسنها رسوله صلى الله عليه وسلم. اذا هو من سنن الله - 00:12:16ضَ

من سنن الشرع فاذا هذا الرجل انما عمل عملا يعني ادى به ادى الى دفع الناس الى العمل بالمشروع عمله الذي هو سنة حسنة هو اداء الصدقة. فعله للصدقة فهو وسيم فهو قام بوسيلة - 00:12:28ضَ

الى عمل الخير ولم يحدث عملا جديدا لم يكن هو المشرع للصدقة ولم يكن ايضا ابتدع حكما شرعيا لا في العقيدة ولا في الشرع انما عمل بمقتضى ما امر به الله وامر به رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:12:52ضَ

على وسيلة او بفعل كان فيه قدوة وكذلك بقية النصوص من دعا الى هدى ثم قال من دعا الى ضلالة. المعنى واحد واما المقطع الثاني ما يتعلق باحتجاز التوبة على صاحب البدعة. فقد فسره الامام احمد وفسره سائر السلف - 00:13:17ضَ

فلا يقصد بذلك ان ان صاحب البدعة لو تاب ان الله لا يتوب عليه بالعكس الله عز وجل يتوب على المشرك وعلى من هو اعظم من صاحب البدعة ذنب لكن القصد بقول السلف ان الله احتجز التوبة اي انه لا يوفقه للتوبة - 00:13:42ضَ

ولذلك اسباب منها ان صاحب البدعة يزين له سوء عمله فيتوهم ان عمله حسن وليس بحسد ومن المعموم من المعلوم ان الانسان اذا توهم ان عمله حسن لا يتطلع الى ان يخرج من هذا العمل. بل العكس يتمسك به - 00:14:06ضَ

اذا توهم ان بدعته من العمل الحسن. فمن غير المتوقع ان يخرج من هذا العمل او يتوب منه. لانه كيف يتوب يرى من عمل يرى انه حسن وليتزين له كما قال الله عز وجل فمن زين له سوء عمله فرآه حسنا. هذا من باب عدم التوفيق من الله عز وجل - 00:14:36ضَ

من باب عدم التوفيق فاذا ليس المقصود انه كما يفهم بعض الناس وكما اثار هذه الشبهة بعض المفتونين على السلف وقالوا انهم يزعمون ان ان صاحب آآ البدعة لا تقبل له توبة. ما قالوا الا تقبل له توبة. وحتى لو قالوا هذه العبارة ما يقصدون انه يعني لو تاب - 00:15:00ضَ

يتوب الله عليه لكن يقصدون انه لا يوفق للتوبة وهذا امر مستفيض عند السلف وليس من الامور التي اخترعوها من عند انفسهم بل هذا من مقتضى النصوص اولا الامر الثاني انه مقتضى استقراء الواقع. يندر يندر ان صاحب بدعة يتوب - 00:15:23ضَ

خاصة دعاة البدع الاتباع والهمج هؤلاء ليس لهم حكم. والرعاة لانهم ما هم مؤصلة في قلوبهم بدعة وتكون قطارهم وقلوبهم قابلة للحق متى ما سمعوا بالحق رجعوا الى الحق لا وهذا لا يسمى يعني لا يسمى اصالة صاحب بدعة هذا تابع - 00:15:44ضَ

لكن قصد الزعماء الكبار المنتفعين بالبدع. او رؤوس البدع والدعاة اليها. فهؤلاء لا يوفقون. ولذلك ما في تاريخ الافتراق والاهواء والبدع باحد رجع من هؤلاء الروس الا ما لا يتجاوز - 00:16:06ضَ

عشرات اذا بالغنا في التمحيص والا لا نعرف في حدود العلم المحدود لا نعرف من مشاهير اهل البدع والاهواء الدعاة القائمين على البدع ما يزيد على اصابع اليد الكبار مثل الاشعري والجويني والرازي والغزالي من يشابههم هؤلاء كبار من من - 00:16:26ضَ

ائمة آآ اهل الكلام من دعاة البدع والمؤصلين للبدع هؤلاء فعلا تابوا ورجع لكنهم ندرة ولهم من الفضل والعلم والفقه ما دفعهم او ما جعل الامر يعني يكون سبب لتوبتهم لانهم ليسوا من اهل الاصرار الكامل. كانوا رواد حق والله اعلم - 00:16:57ضَ

نياتهم صالحة رغم ما وقعوا فيه من اخطاء وكانوا يعظمون العلم الشرعي والفقه في دين الله عز وجل. ولهم من الفضائل ما يتوقع انهم يوفقون للتوبة لكن هؤلاء ندرة وقلة - 00:17:25ضَ

والله اعلم. اما الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية ثم لا يعودون اليه هذا احسن وصف لاهل الاهواء. وهو من الدلالات الظاهرة على ما قال به السلف. من ان الله احتجز التوبة على صاحب البدعة. يعني دليل على قوله - 00:17:43ضَ

وليس واذا ليس قولهم اي قول السلف بان صاحب البدعة لا يتوب جاء من فراغ انما جاء من الاستدلال بمثل هذا النص ومن استقراء الواقع والله اعلم. الان ننتقل الى درسنا الاصل - 00:18:03ضَ

البدعة اشد من الكبائر. يقصد جميع انواع البدع جنس يقصد جنس البدع. اعظم من جنس الكبائر. والا فقد يكون بعض بعد مفردات البدع اهون من الكبائر البدعة الصغيرة التي ذكرت لكم صنف منها هي اهون من من ارتكاب الفواحش والكذب ونحو ذلك. لكن القصد الجنس - 00:18:20ضَ

عموم البدع لا شك انها اعظم من الكبائر. لان من البدع ما هو شرك وكفر. والبدع المغلظة ايضا اشد الكبائر حتى بدعة الافتراق الذين يدخلون في عموم الامة واهل القبلة. بدعهم اشد من يعني آآ بدعهم - 00:18:50ضَ

اشد من بدع او من مخالفات اصحاب المعاصي والكبائر يقول في تبويب شيخ الاسلام في فضل الاسلام البدعة ثم ذكر الخوارج فهل يرى الشيخ تكفيرهم؟ لا ما يلزم ما يلزم ان يرى تكفيرا بل اللي يعرف ان - 00:19:10ضَ

الشيخ ما يرى تكفيرهم عموما. الخوارج ليسوا كفار. ولكنهم من اهل البدع ولا يلزم من قتال من قتال المبتدع ان يكون كهف ولذلك قاتلهم الصحابة وعلى رأس الصحابة علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ولما سئل عنهم قال هم اخواننا بغوا علينا ثم لما - 00:19:26ضَ

قال لا والله من الكفر فروا. قال علي ابن ابي طالب وغيره من من الصحابة فينبغي ان نفهم انه لا يلزم من القتال الكفر فقتال اهل البغي والخارجين عن الامام وقتال آآ يعني من احيانا يكونوا من الصالحين. لكن لهم تأول - 00:19:50ضَ

ولذلك جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح مسلم وغيره انه من خرج عن الامام على الجماعة مع المسلم او الامام مسلم الذي له بيعة وله عهد. انه من خرج عن الجماعة عن الامام وعلى الامام والجماعة فانه يقاتل كائنا من كان. ايش معنى كائنا من كان - 00:20:11ضَ

قد يكون ظاهر الصلاة وامره الى الله عز وجل واهل الذنوب الذين تقتضي ذنوبهم قتلهم مثل المرجوم الزاني اذا استحقهم رجب هذا ما يخرج من الملة وهو يقتل قتلة فيها نوع من ايضا يعني يعني في ظاهر في ظاهر - 00:20:32ضَ

فيها نوع من اه القتل اللي فيه تعزير شديد. لكن لله في ذلك حكمة المهم ان ان انه لا يلزم من قول الشيخ ان الخوارج او السياق للحديث بانهم يقاتلون لا يلزم منه انه - 00:20:55ضَ

كفرهم نعم نعم حتى يحدثه حتى يعني آآ علي رضي الله عنه والصحابة اجتهدوا في آآ يعني تنفيذ القتل متى يكون كان الامام علي والله اعلم الشيء اللي كان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه هو طبعا امام من ائمة الخلفاء الراشدين - 00:21:13ضَ

لكن قصدي انه اريد اشير انه تخصيص علي بالامامة دون بقية الصحابة. هذا من سمات الرافضة والشيعة. فهو خليفة من الخلفاء الراشدين المهم ان علي بن ابي طالب وغيره. وغيره من الصحابة الذين قاتلوا - 00:21:48ضَ

الخوارج لم يقاتلوهم حتى يحدثوا. هذا اجتهاد وبعض الصحابة وبعض الجيش مع علي من المسلمين المجتهدين كانوا يرون ان يقاتلوا او يقاتلوا كان واحد الخلاف لكن الامام اللي هو علي امام المسلمين في ذلك الوقت - 00:22:08ضَ

كان ما يرى قتالهم حتى يحدثه. حتى يعني يقاتلوا تقديري والله اعلم وهذا ظن لكنه ظن غالب عندي. انه يقصد انا لا نتحقق من بدعتهم حتى يعملوا بمقتضاها. يعني لا نستطيع ان نلزمهم بانه ارتكبوا بدع التكفير. ربما يكون قول بعضهم - 00:22:23ضَ

او لهم في التأول معاذير. اه قصدي في التكفير معاذير جهل او او نحو ذلك فلما قاتلوا تبين اصرارهم على بدعة التكفير يعني فعلهم للقتال استباحهم للدم. دليل على ان هذه البدعة تعمقت وانها ليست مجرد عوارض - 00:22:50ضَ

وانها ليست قول البعض هي ان يجمعوا واتفقوا عليها. فان هنا يعني استباح لهم لان بدعتهم ظهرت وتأكدت من خلال تصرفهم اما الاحاديث فهي مطلقة وردت في الخوارج القدامى ووردت في الخوارج المتأخرين. الذين ذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم في حديث البخاري وغيره. سيخرج من اخر الزمان انا - 00:23:13ضَ

ناس حدثاء الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير قول البرية ثم سرد صفاتهم والقول فيهم الى ان قال فاذا لقيتم فاقتلوهم فان لمن قتلهم الجنة هذا في فيما جاء في سياق الحديث في خوارج يخرجون في اخر الزمان - 00:23:37ضَ

وهم في الراجح هذا كلام كثير من المحققين من اهل العلم غير الخوارج الاولين. لان هؤلاء جاء فيهم نصوص وهؤلاء جاء فيهم نصوص. كلهم خوارج. اذا قتل الخوارج لا يدل على خروجهم من الملة. ولا ان بدعتهم بدعة آآ مكفرة - 00:23:58ضَ

السؤال الاخير يقول ما الفرق بين الشرك الاكبر وبين الكفر الاكبر الشرك الاكبر هو صنف من اصناف الكفر الاكبر. الكفر الاكبر اشمل من الشرك لان الكفر احيانا يكون بغير شرك مباشر. كما قلت لكم قبل قليل. الكفر احيانا يكون بترك اعمال الاسلام. الاعراض عن الدين - 00:24:17ضَ

استهزاء بالله عز وجل. الاستهزاء بالرسول صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك. يعني ترك او او انكار معلوم من الدين بالضرورة فهذا كفر لكن لا ليس له صورة الشرك على هذا يكون الشرك نوع من انواع الكفر الاكبر. والكفر الاكبر يشمل الشرك وغيره - 00:24:45ضَ

والله اعلم اما الامثلة على الشرك الاصغر فذكر منها السائل الرياء هو الصحيح. الرياء السمعة من اوضح امثلة الشرك الاصغر. مراعاة الخلط في بامر الله يجب الاخلاص فيه للخالق عز وجل - 00:25:09ضَ

مراعاة الخلق في عمل سواء كان قلبي او من عمل الجوارح يجب ان يخلص لله عز وجل. هذا هو الرياء الاصغر فيما اذا كان لم يصل الى حد صرف العبادة لغير الله - 00:25:32ضَ

فاذا صرفت العبادة لغير الله صار شرك اكبر. اما اذا كان مجرد مراعاة الخلق في عمل يجب ان يكون فيه الاخلاص لله عز وجل فيكون من الرياء الاصغر وصوره كثيرة ابرزها الرياء والسمعة والله اعلم - 00:25:49ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:26:06ضَ