باحث

اه وقفنا على على منتصف اه باب قول الله عز وجل فاقم وجهك في الدين حنيفا. على حديث لهما مرفوعا ما من مولود الا يولد على الفطرة النسخة التي بين يدي صفحة سبعة وعشرين اللي هي طبعة جامعة الامام - 00:00:01ضَ

نعم تفضل. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ولهما عنه مرفوعا ما من مولود يولد الا على الفطرة فابواه يهولن - 00:00:22ضَ

ميدانه او ينصرانه او يمجسانه. كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء. هل تحسون فيها من جدعاء حتى تكونوا انتم تجدعونها. ثم قرأ ابو هريرة رضي الله عنه فطرة فطرة الله التي فطر الناس عليها - 00:00:42ضَ

متفق عليه وعن حذيفة رضي الله عنه قال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير انا اسأله عن الشر مخافة ان يدركني. فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشر. فجاءنا الله بها - 00:01:02ضَ

هذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم فقلت وهل بعد ذلك الشر من خير؟ قال نعم وفيه دخن. قلت وما دخنه؟ قال قوم يستنون بغير سنتي ويهدون بغير هدي تعرف منهم وتنكر. قلت فهل بعد ذلك الخير من شر؟ قال نعم. فتنة عمياء ودعاة - 00:01:22ضَ

على ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها. قلت يا رسول الله صفهم لنا. قال قوم من من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا. قلت يا رسول الله ما تأمرني ان ادركت ذلك؟ قال تلزم جماعة - 00:01:47ضَ

المسلمين وامامهم. قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام. قال فاعتزل تلك الفرق كلها. ولو ان تعض شجرة حتى يأتيك الموت وانت على ذلك اخرجاه. وزاد مسلم ثم ماذا؟ قال ثم يخرج الدجال - 00:02:07ضَ

ومعه نهر ونار فمن وقع في ناره وجب اجره وحط عنه وزره. ومن وقع في نهره وجب وزره وحط اجره. قلت ثم ماذا؟ قال هي قيام الساعة. وقال ابو العالية تعلموا الاسلام. فاذا تعلمتموه فلا - 00:02:27ضَ

ترغبوا عنه وعليكم بالصراط المستقيم. فانه الاسلام ولا تحرفوا عن الصراط يمينا ولا شمالا عليكم بسنة نبيكم صلى الله عليه وسلم. واياكم وهذه الاهواء انتهى. تأمل كلام ابي العالية رحمه الله - 00:02:47ضَ

الله تعالى تأمل كلام ابي العالية رحمه الله تعالى هذا ما اجله واعرف زمانه الذي يحذر فيه من الاهواء التي من اتبعها فقد رغب عن الاسلام. وتفسير الاسلام بالسنة والاسلام. وخوفه على - 00:03:07ضَ

التابعين وعلمائهم من الخروج عن السنة والكتاب. يتبين لك معنى قوله تعالى اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين. وقوله ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب. يا بني ان الله اصطفى - 00:03:27ضَ

الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون. وقوله تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه واشباه هذه الاصول الكبار التي هي اصل الاصول. والناس عنها في غفلة وبمعرفته يتبين معاني الاحاديث في هذا الباب - 00:03:47ضَ

الاب يتبين معاني الاحاديث في هذا الباب وامثالها. واما الانسان واما الانسان الذي يقرأها واشباهها وهو امن مطمئن انها لا تناله. ويظنها في قوم كانوا فبانوا. امن مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:04:07ضَ

خطا ثم قال هذه سبيل الله ثم خطوطا عن يمينه وعن شماله ثم قال هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه. وقرأ وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. رواه احمد والنسائي - 00:04:38ضَ

بارك الله فيك هذا الكلام النصوص نتمم لما سبق تحت الباب الاصل وهو فاقم وجهك للدين حنيفا شيخنا ساق عدة نصوص واقوال واثار للعلماء. هي امتداد لتفسير معنى الحنيفية والدين. وايضا ما امر الله - 00:05:08ضَ

به من الاستقامة على الفطرة والاسلام الشيخ وقفات عجيبة وايضا لمحات تدل على قوة فقهه في السنة والنصوص وهو اورد الحديث ليبين ان الاسلام هو دين الفطرة. ما من مولود الا - 00:05:33ضَ

ما من مولود يولد الا على الفطرة ثم اشار الى ان الاصل في الناس كلهم على الفطرة على الاسلام بمعناه العام فاذا وفق العبد ووفق الانسان لان ينشأ في بيئة مسلمة - 00:05:54ضَ

ويتربى على يد ابوين مسلمين فانه يتحقق له الاسلام بمعناه الخاص وهذه درجة ثانية. ودرجة ثالثة هو ان ان ان المسلم ايضا اذا وفق لاستقامة اهل السنة وربي عليها بقي له معنى الاسلام الصحيح الكامل. وان لم يوفق فقد ينحرف - 00:06:16ضَ

عن الاسلام اي عن السنة. ولو لم يخرج من مسمى الاسلام العام بمفهومه الشام ولذلك لما تكلم الشيخ بعد ذلك عن هذه الامور. فصل فيها على هذا النحو ثم ذكر حديث - 00:06:44ضَ

حذيفة رضي الله عنه في مسألة الموقف موقف المسلم من الفتن اذا كثر ومن في غربة ومن غربة الاسلام اذا صامت وقد كثر كلام اهل العلم حول هذا الحديث ما الذي ما الذي قصده النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذا الحديث؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم حينما اخبر واوصى حذيفة ووصى بعض الصحابة بمثل - 00:07:05ضَ

الامور اوصاهم على امر سيكون لكن اذا تأملنا الوصايا التي اوصى بها النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وجدناها لا بد ان تخصص باحوال لان هناك نصوص اخرى ايضا - 00:07:39ضَ

تفسر نعاني هذه الوصايا فلو تأملنا قوله صلى الله عليه وسلم حينما سئل الشر الذي كان قبل الجاهلية وهل سيحدث مثله او سيعود مرة اخرى؟ فهل بعد هذا الخير هذا الاسلام الذي جاء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم حينما سئل - 00:08:03ضَ

هل بعد هواء من شر قال نعم وبهذا نفهم قطعا انه ليس المقصود به الشر عودة الجاهلية بكامله لكنه شر نسبي وهذا يعني هذا التفسير يشمل نصوصا كثيرة واخبارا كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. مثل نفي الاسلام عن بعض - 00:08:34ضَ

نفي الاسلام عن بعض الاشخاص نفي الاسلام عن بعض الفئات. لابد ان يخصص بما جاء له. فكذلك قوله صلى الله عليه وسلم نعم يعني انه سيكون شر بعد هذا الخير انه سيكون شر نسبي فتنة - 00:08:59ضَ

او فتن تقع لكنها لا تزيل جذور الاسلام ولا يعني تستبيح بيضة الاسلام والمسلمين انما يكون امر جزئي يقع لفتنة عارضة او لامور تحدث لبعض فئات المسلمين دون البقي ودليل ذلك الاخبار المؤكدة بان الله عز وجل سيحفظ هذا الدين - 00:09:19ضَ

والاخبار المؤكدة بانه لا تزال طائفة من هذه الامة على الحق ظاهرين حتى مع وجود الشر النسبي الذي سيكون على طوائف من الامة. او يكون في احوال تكون الفتنة هي السائدة - 00:09:45ضَ

لكن هذه ومضات والا فالخير باقي. الى قيام الساعة والى ان يقاتل المسلمون الدجال كما في اخر هذا الحديث اذا لابد من تخصيص مثل هذه النصوص التي تحكي وجود الشر هيمنة الفتنة الغربة لا بد من - 00:10:02ضَ

تخصيصها بالنصوص الاخرى وتفسيرها بالنصوص الاخرى ولذلك اذا لما قال وهل بعد الشر من خير معناته انه يمر على الامة مراحل تسد فيها الفتن يسد فيها بعض الشرور لكن تبقى جدوة السنة تبقى الطائفة - 00:10:23ضَ

المنصورة يبقى الحق ظاهر بين كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اخر تركتكم على المحجة او على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا فهذه البيضة معناها انها كالشمس طالع لا يمكن ان تغيب - 00:10:43ضَ

اه كالشمس الظاهرة لا يمكن ان تخفى على الناس. فقال نعم وفيه دخن فلو مثلا اخذنا انموذج لتطبيق هذا الحديث وجدنا ان انه بعد هذا الحديث حدثت في اخر عهد الصحابة الفتنة في عهد عثمان رضي الله في - 00:11:00ضَ

بعد مقتل عثمان رضي الله عنه هذه الفتنة صار فيها شيء من يعني الامور التي جعلت بعض الصحابة لا يستطيع ان يجزم بالحق في امر ما حدث بين الامة لم يستبن له الامر - 00:11:20ضَ

فوقفوا منهم من اخذ بهذه الوصية. اعتزل لانه لا يدري ولم يستبصر الامر. فاعتزل لكن هل هذا الاعتزال؟ هل يحكم الامة كلها لهلأ من الصحابة من من استبصر الامر وصار الامر عنده واضح كما حدث ابن علي رضي الله عنه ومن كانوا معه ومنهم من - 00:11:39ضَ

وظن كمن كان الذين مع من كمعاوية رضي الله عنه من كان معه ومنهم من قال لا ادري لان هؤلاء صحابة وهؤلاء الصحابة ولا عندنا ما نجزم به وهؤلاء يريدون الحق ولا نستطيع ان نتهم ذمم احد. فهؤلاء عملوا بمقتضى الحديث في ذلك الوقت المبكر - 00:12:01ضَ

لكن اثناء تطبيق المقتضى الحديث هل زال الاسلام وزالت السنة لأ مازا الاسلام كان قويا السنة كانت ظاهرة لكن بعد هذه الفتنة وبعد انجلائها تبين الامر اكثر من قبل انما اعقبها خير فيه دخن. ما الخير الذي فيه دخن؟ هو - 00:12:21ضَ

ان ظهرت الفرق لا يعني ان الخير كله يكون فيه دخن. يعني يكون فيه لبس يكون فيه خلط يكون فيه آآ نوع من المخالفات والبدع يعني يكون الناس يرجعون للاسلام لكن يبقى مخالفات البدع هذا في اجزاء او او في طوائف من الامة وليس كل الامة - 00:12:47ضَ

ولذلك ينبغي ان نحذر من التفسير الذي فسر به بعض المعاصرين هذا الحديث بمعنى بان قال يجب ان نقبل ما نقبل من المسلمين ما ما هم عليه صاحب البدعة نقبل بدعته وصاحب يعني الفساد والفسق والفجور نقبل منه ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا - 00:13:09ضَ

انه سيعود الخير فيه دخان. فلابد ان نقبل ما عند الناس ولا داعي ان نقول السنة هكذا او الحق هكذا. او النهج الذي كان عليه السلف هو الذي ينبغي ان يلتزم. لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بان الحق او الخير يعود في دخنه - 00:13:36ضَ

قلنا لا هذا فقه قاصر اليس كل الحق يكون في دخل؟ انما معنى ذلك انه بعد الفتن وبعد ما يحدث على الامة احيانا في بعض الظروف تخرج طوائف من الامة عن السنة. فهذا الدخن في مجموع الامة لا في كلها - 00:13:56ضَ

في الجملة فبعد الفتنة على عثمان رضي الله عنه وبعد ما حدث شجر بين الصحابة ظهرت فرق. هذه الفرق هي الدخل لكن بقية المسلمين لا على السنة. ليس في عقائدهم. لبس ولا عندهم دخلوا في الدين. بل كانوا على - 00:14:19ضَ

السنة ظاهرين اه ثم قال اه فسر الدخن قال وما دخنه؟ قال قوم يشنون بغير سنتي يهتدون بغير هدي تعرف منهم وتنكر وتنكر وهم اهل البدع والظلم والفسق والفجور. وهذا يدل كما قلت على انه ليس الامة كلها تقع - 00:14:38ضَ

في هذا الالتباس ولا كل الاسلام يعود اليه الدخن. الاسلام يبقى ناصع. السنة تبقى ظاهرة ثم ذكر هل بعد هذا الخير من شر؟ قال نعم فتنة عمياء. ودعاة على ابواب جهنم من ان اجابهم اليها قذفوه فيها. هذا يشمل - 00:14:58ضَ

كل آآ كل آآ يعني ما حدث في تاريخ الامة من البدع والاهواء والافتراق وما حدث من مخالفات لكن ربما يخص زمن من الازمنة اكثر من غيره الفتنة العمياء كلمة يعني او وصف مجمل لا ندري متى تكون هذه الفتنة العمياء ولا في من تكون. وهل هي محصورة من جيل دون جيل - 00:15:17ضَ

ليس عندنا دليل انما هذا بيان مجمل. يدل على انه تقع في الامة فتن. وان الفتن اذا وقعت يعمى فيها الحق على كثير من الناس وان الفتن التي تحدث الامة سواء فتن القتال والحروب وهذه يصحبها اهواء ولابد او - 00:15:42ضَ

البدع والاهواء والخروج عن السنة وهي الغالب. هذه الفتن هي كلها يعني تصحبها رايات الدعاة الى ابواب جهنم فعلى هذا لا نستطيع او لا يصح الجزم بان هذا الحديث يخص - 00:16:02ضَ

فترة من الفترات ربما يكون في فترة مثل اخر الزمان يكون يعني معنى هذا الحديث اكثر من غيره من الفتن التي سبقت ايضا في في قوله صلى الله عليه وسلم تلزم جماعة المسلمين لما قال قلت يا رسول الله ما تأمرني ان ادركت ذلك؟ قال تلزم - 00:16:25ضَ

المسلمين وامامهم وهذه وصية عامة لكل مسلم يحدث له مثل ذلك في اي زمان وفي اي مكان اذا اذا رأى الامر فيه شيء من يعني مما يخفى فيه الحق يعني - 00:16:48ضَ

حدثت فتنة بين الناس بين مسلمين ايا كان نوع هذه الفتنة فعليه ان يلزم ما عليه جماعة المسلمين. من جماعة المسلمين هادي مسألة مهمة لان كل يدعي انه الجماعة ثم خاصة في الازمنة الاخيرة ظاعت بكثير من المفاهيم الشرعية في اذهان الناس - 00:17:12ضَ

فقد يقول قائل ما الجماع؟ وهذا حق وكل يدعي اليوم مفهوم الجماعة حتى ظهرت كما قلت آآ نابتة وهي ما اشرت اليه قبل قليل تدعي ان المسلمين كلهم هم جماعة المسلمين - 00:17:33ضَ

بل يدعون ان الفرق المفارقة هي اولى بان تكون جماعة المسلمين ممن يسمون السلف هذي دعوة يعني من من اكبر يعني الدعاوى العريظة الفاتنة للناس لكن هناك ضابط شرعي للجماعة الجماعة - 00:17:51ضَ

لها مفاهيم كلها ينطبق عليها هذا الوصف من هذه المفاهيم اولا ان جماعة المسلمين هم الذين اجتمعوا على امام له بيعة هذا من الاوصاف التي تبين بها الجماعة حتى وان كانوا على رأي مرجوح وان كان فيهم شيء من الخلل والتقصير. ما دامت كلمتهم مجتمعة - 00:18:16ضَ

على امام مسلم فلابد ان تتمثل بهم الجماعة في مثل هذه الوصية التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم اوصى بها الامر الثاني جماعة المسلمين يتمثلون باهل الحق. اهل الحق ايضا دعوة كيف نعرفها؟ نعرفها بما بما كان - 00:18:42ضَ

عليه العلماء لاصحاب الثقة والرسوخ العلماء يتمثل بهم جماعة المسلمين والعلماء ايضا وصف اعتباري له شروطه وضوابطه يهيئ يهبه الله عز وجل لمن يشاء ممن يوفق بان يكون له من العلم والفضل - 00:19:03ضَ

في قلوب المسلمين ما يجعله عالم قدوة يكون له الرأي فهذا معنى من معاني جماعة المسلمين لا لا ينفك عن الاول فالمسلمون الذين تحت تحت امامة او حاكم مسلم لابد ان يمثلهم علماؤهم - 00:19:30ضَ

يجتمع المعنيان على هذا يعني المفهوم العلماء جماعة المسلمين من المسلمون الذين لهم بيعة لامام مسلم. ومن يعني ومن فيهم من العلماء هم داخلون على رأس الجماعة ثم يدخل في مفهوم الجماعة ايضا من يتصدرون عن العلماء وعن الحاكم المسلم من اهل الحل والعقد - 00:19:54ضَ

اهل الرأي والمشهورة من امراء وولاة وآآ قواد آآ رؤساء عشائر ومطاعون الامة هؤلاء يتمثل بمجموعهم جماعة المسلمين. او في بعضهم اذا فقد البعض الاخر فقد يعني تجتمع هذه المعاني جميعا او بعضها - 00:20:27ضَ

فاذا المسلم اذا اذا اشكل عليه امر وظهرت الاقوال متضاربة ظهرت الفتنة نسأل الله العافية منها. عليه ان يلزم جماعة المسلمين وامامهم على حالهم التي عانوا عليها كانوا عليها بعيدا عن النظرة المثالية كما يحدث لبعض كثير من الناس يجهلون احكام الشرع بعيدا عن العواطف بعيدا عن يعني - 00:20:54ضَ

الاعتداد بالرأي وكما قلت ايضا من ما ينبغي التنبه له ان الجماعة في بعض الظروف والازمان والامكنة التي يجب الاعتصام بها قد لا تكون على الحال الامثل قد لا تكون حال الامثلة - 00:21:23ضَ

قد لا تكن في خلافة راشدة قد تكون في ملك عظيم وقد لا يكون العلماء فيها مثلا يعني الصورة التي نسمع بها في القرون الثلاثة الفاضلة مثلا وقد لا يكون الناس في جملتهم على الاستقامة قد يكون عندهم شيء من الانحرافات في الجملة - 00:21:46ضَ

لكن لا يضيع الحق بينهم يضيع الحق بينهم ثم ذكر بعد ذلك توجيه اخر فيما اذا لم يجد المسلم في بيئة من البيئات او مكان من الامكنة جماعة ولا امام. وهذا ربما ينطبق على - 00:22:09ضَ

اكثر من غيره مر على المسلمين فترات في السابق يحدث في بعض الازمان والامكنة مثل هذه الحالة لا يكون للمسلمين في بلد ما او في مكان ما لا جماعة ولا امام. لكنه في زماننا اكثر - 00:22:29ضَ

قد يوجد في بعض مئات المسلمين في بعض الامكنة في بعض الظروف ان المسلم يجد فعلا عندما يتأمل انه لا يتحقق في البيئة التي هو فيها معنى الجماعة الشرعية وللامام - 00:22:49ضَ

لكن هذا لا يكون في الامة كلها لما قلت لكم من وجود طائفة على الحق ظاهرين وان من ان الامة كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تجمع على ظلالة وانه لا يظيع الحق وان الحق يبقى كالبيضاء - 00:23:03ضَ

ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا اخره. من النصوص التي نجزم بها قطعا ان الحق لا يضيع في في مجموع الامة في كل مكان وفي زمان واحد لا يمكن الى ان تقوم الساعة - 00:23:16ضَ

لكن كما قلت الحديث يحكم حالات محدودة. لافرادنا ايضا محدودين في بيئات محدودة في زمن محدود فاذا حدث مثل ذلك فعل المسلم ان يعتزل هذه الفرق لانه لا يجد واحدة على السنة - 00:23:31ضَ

لو وجد واحدة على السنة ما وسعه ان يعتزل يجوز له ان يعتزل لكن ما وجد احد على السنة. وما وجد امام يسمع له ويطيع ويخضع فمن هنا عليه ان يعمل بهذه الوصية - 00:23:51ضَ

وهذه نادرة حالات نادرة بحمد الله ان تحدث في الامة. قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعظ على اصل الشجرة حتى يأتيك الموت وانت على ذلك ولذلك لما تأول اه بعض الصحابة رضي الله عنهم اثناء ما شجر بين الامة في ذلك الوقت. يعني اه اه - 00:24:09ضَ

نظروا في فقه هذا الحديث ابعدوا عن عن الحاضرة والاكثرهم آآ ذهب الى البادية او الارياف او سكن مسكنا نائيا عن المدن الصحابة الذين اعتزلوا الفتنة تجدهم فعلا لو قرأتم مما حدث لهم تجدوه ابعد عن بيئتي التي كان يعرف فيها. يعني احتجب عن الناس - 00:24:30ضَ

اخدم بمثل هذه الوصية لكن ليس لجميع افراد الامة. لمن لم يستبن لهم الامر ثم ذكر بعد ذلك قال ثم يخرج الدجال معه نهر هذا آآ فيه اشارة والله اعلم الى ان الحال الاخيرة تحدث - 00:24:51ضَ

قبيل ظهور الدجال اكثر من غيرها. والا فتحدث على فترات التاريخ ثم الدجال ثم ذكر بقية الحديث. لكن آآ يهمنا هنا معنى جيد. وهو قول ابو العالية قال تعلموا الاسلام - 00:25:10ضَ

فاذا تعلمتموه فلا ترغبوا عنه ثم قال وعليكم بالصراط المستقيم فانه الاسلام كلمة الاسلام هنا والاسلام هناك اذا نظرنا الى السياق وجدنا انه قصد بالاولى السنة وقصد بالثانية الاسلام بمفهومه العام - 00:25:25ضَ

يعني السنة هي التي يتمثل بها الاسلام. هذا معنى قوله ولا يعني ذلك ان يعني حصر الاسلام بمفهومه العام بالسنة لكنه حرص حصر الحق النقي من البدع والشوائب بالسنة لانه في سياق هذه النصوص جميعا - 00:25:55ضَ

اراد ان يشير الى انه عند الاختلاف وعند الفتن وعند الاهواء والبدع ودعاة الضلالة الاسلام الحقيقي الذي امر الله به يتمثل سنة لان من لم يكونوا على السنة ادخلوا في اسلامهم ما ليس منهم - 00:26:25ضَ

ادخلوا في الاسلام ما ليس منه وزعموا انه من الاسلام. فليس هنا هذا هو الاسلام المطلوب. وان كان قد لا يخرج به المخالف لما احدثه لا يخرج به من الاسلام بالجملة الى الى الردة لكنه يخرج به من المفهوم الصحيح النقي للاسلام - 00:26:44ضَ

الذي هو الصراط المستقيم ثم قال ولا تنحرفوا عن الصراط يمينا ولا شمال وعليكم بسنة نبيكم واياكم وهذه الاهواء انتهى اه ثم ذكر استنتاج من كلام ابي العالية قال وتأمل كلام ابي العالية هذا وما اجل - 00:27:03ضَ

واعرف زمانه الذي يحذر فيه من الاهواء لانه يلفت نظرنا الى المقارنة يقول اذا كان ابو العالية ذكر هذا في وقت مبكر. وابو العلي من كبار التابعين وقت مبكر في القرن الاول فكيف بعصرنا هذا - 00:27:23ضَ

اه من الاهواء التي من اتبعها فقد رغب عن الاسلام وتفسير الاسلام بالسنة الشيخ يقول انه لما ظهرت الاهواء في عهد بدأت تظهر آآ الاهواء في عهد ابي العافية. فسر الاسلام المطلوب شرعا - 00:27:43ضَ

بالسنة لان الاهواء حدثت لان القهوة حدثت وكل يدعي الاسلام. فلابد من حصر المفهوم الحقيقي الشرعي للاسلام النقي الذي المطلوب من العباد بما بالسنة. اما ما حدث من اهل الاهواء والبدع فليس هو الاسلام بمفهومه النقي الصحيح - 00:27:59ضَ

وخوفي على اعلام التابعين وعلمائهم من الخروج عن السنة والكتاب يتبين لك ما نقوله. آآ اذ قال له ربه اسلم اي لابراهيم ثم اخيرا ذكر وصية ابن مسعود آآ ذكر حديث ابن مسعود الذي آآ الذي الذي رواه النبي صلى الله عليه وسلم بان النبي صلى الله عليه وسلم خط خطا ثم قال هذا سبيل - 00:28:26ضَ

خط خطوطا عن يمينه وعن شماله ثم قال هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه. وقرأ وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. ولا تتبعوا السبل فتفرق في هذا يعني آآ بيان لمعنى السنة وان السنة لا تتعدد. ورد على - 00:28:52ضَ

اهل الاهواء قديما وحديثا والمفتونين الذين بين الحق والباطل والا بين المحق من المبطل رد عليهم في ان ليس كل من انتسب للاسلام يكون على سبيل الله وان اهل الهوى والبدع خرجوا عن السبيل - 00:29:22ضَ

التي هي سبيل الله وانهم اتبعوا السبل اليمين والشمال وهذا والله اعلم اشارة الى الافراط والتفريط. يمين وشمال افراط وتفريط الذين غلوا والذين تساهلوا كغلو الخوارج وتساهل المرجئة. فهؤلاء سلكوا ذات اليمين وهؤلاء سلكوا ذات الشمال. عن صراط الله المستقيم - 00:29:52ضَ

اذا فسبيل الله الدين الذي الذي هو الدين الحق الصافي هو سبيل واحدة وان الفرق التي خرجت عن السنة من فرق المسلمين ليست على سبيل الله انما هي على سبل الاهواء والبدع وعلى سبل الشيطان. حتى وان ما خرجت وان لم تخرج بذلك من الملة - 00:30:19ضَ

وهذا فهم لابد من تركيزه بين اذهان الناس اليوم لان كثيرا من شبابنا فتن في هذه المسألة بدعوى انه ان اهل الاهواء ما داموا ما ما خرجوا فهم على الاسلام. وهذا كلام مجمل. نعم هل هم على الاسلام لكن هل هم - 00:30:48ضَ

على ما يرضي الله عز وجل؟ هل هم على سبيل الله؟ هل هم على السنة لانه لم لما اخبر النبي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن الافتراق ذكر ان اهل الافتراق - 00:31:11ضَ

متوعدون بالنار وحذر من هذه السبل. وبين انها ليست على السنة وان السبيل الحق واحدة. كما ذكر في حديث ابن مسعود هنا خط واحدة وليست شبه من هنا نجزم انه لا يبقى على الحق والاستقامة الا اهل السنة والجماعة الذين هم على سبيل الله. اما البقية فهم على غير - 00:31:30ضَ

السنة وعلى غير استقامة وفي سبل الشيطان نسأل الله السلامة والعافية وهم معرضون للوعيد وان خرجوا من الملة فهم من اهل الردة نسأل الله العافية وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:31:59ضَ

نستعرض بعض الاسئلة يقول هل يعد ترشيح رئيس معين عن طريق الانتخابات؟ بيعة يلزم او يلزم يلزم المسلمين اعتمادها وعدم الخروج عليها نعم آآ الولاية والامارة بالاسلام والخلافة السلطة تحدث - 00:32:16ضَ

بعدة وجوه كلها حدثت في الاسلام. وبعضها ربما لم يحدث لكن يبقى من الوجوه المفترضة فهناك يعني البيعة بيع الطائفة من المسلمين وهم اهل الحل والعقد. يعني بان يجتمع مثلا العلماء وقواد الامة ورؤوسها واهل الرأي - 00:32:48ضَ

كيف يبايعون امامه تكون طريق من طرق البيع احيان تكون البيعة عن طريق الترشيف العام. يعني يطرح الاسم او اسماء على جميع الامة او على جميع المجتمع او الدولة فليخرج بالاصوات. هذا اذا اذا كان الامام مسلم ثم تمكن بهذه الطريقة فله - 00:33:16ضَ

حق الولاية. وان كانت هذه الطريقة على مآخذ شرعية لان دخول الدهدة ما هم اكثر الناس. والغوغاء هم اكثر الناس. في كل بيئة في كل مكان. في كل زمان فاذا فتح باب الترشيح بالغطاء وهم الاكثرية. فالغالب انهم يرشحون باهوائهم ويغرر بهم. وتكون لميولاتهم - 00:33:39ضَ

العاطفية اثر. ولذلك لما اتخذت بعض الشعوب الاسلامية الدول الاسلامية هذا المسلك رشحت فسقة ونساء يعني الدول اللي ترشحت حريم نسا ايها الإسلاميون الرشاد عن طريق هذه الطريقة المعيبة هذه طريقة معيبة. وان كان يتشدد يتشدق بها المثقفون. لا يجوز الأمة ان يكون - 00:34:01ضَ

فرصة ان يرشحوا. يرشحوا اهل الحل والعقد والرأي والمشورة. اما البقية فلا عقول لهم. وعقولهم مشتراة شراه الشيطان والهوى واصحاب الاحزاب والشعارات لكن ان حدث وتوافقت شروط الامامة في هذا الانسان على على ما ذكر السائل - 00:34:27ضَ

واذا تمكن بهذه الطريقة وجبت. له السمع والطاعة وصحت بيعته ومن وجوه الولاية العهد من وال الى والي اخر ايا كان سورة العهد مثل العهد ابي بكر وعمر او عهد عن معاوية رضي الله عنه ليزيد - 00:34:51ضَ

هذا عهد خلافة وهذا عهد ملكي. وكلها صحت في الامة. وكلها اندرجت في احاديث احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. وفي وصيته بالسمع والطاعة على اي حال آآ ما يعني تسع الوقت لسرد الصور التي يكون فيها بل علماء اتفقوا علماء السنة على انه - 00:35:18ضَ

لو تمكن الباغي بعد بغيه. يعني مثلا انسان بغى على الامام. رغم ان هذا خروج على السنة انسان بغى من البغاة وقاتل وتمكن على الامة بقوة السيف ولا يملك الناس ازالته وهو - 00:35:42ضَ

صارت لهم وان كان ارتكب امرا لا يجوز ولا يجوز للامة ان تسلك هذا المسلك ولا ان فاذا الصور الكثيرة تنتهي الى انه اذا تمكن امام مسلم من ان يكون والي على بلاد المسلمين في اي صورة من صور التمكن سواء كانت مشروعة - 00:36:03ضَ

يعني قصدي برضا الامة او بغير رضاها. فاذا تمكن وصارت له الغلبة وجبت له السمع والطاعة والبيع كان هناك تخصيص لبعض الدروس مستخلص منها ابرز ما تميز به الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في منهجه في الدعوة في الوقت المعاصر - 00:36:26ضَ

على اي حال الكلام عن مناهج العلماء والائمة في الدعوة طيب ومفيد لانهم هم القدوة لا سيما في هذا العصر نحتاج الى ان ان نستجلي مناهج علمائنا ومشايخنا الاموات منهم رحمهم الله والاحياء. وفقهم الله على حياة طيبة وعمل صالح. نحن واياهم. لكن - 00:36:49ضَ

ارى اني ان هذا اذا كان بعد موت الامام او العالم مباشرة ان فيه نوع من المخالفة الشرعية ينبغي ان يكون بعد مدة الشيخ رحمه الله لا تزال سيرته حية في اذهان كثير من طلاب العلم - 00:37:19ضَ

العمل مثل هذه الامور وهو قريب عهد يعني فيه شيء من الندبة والنعي الذي لا يجوز شرعا التخصيص وقت تخصيص وقت حتى يزول يعني يطول الوقت ويحتاج الناس الى التنبيه على هذه المناهج - 00:37:41ضَ

يقول ما هو رأيكم فيما تنطبق عليه الجماعة المنصورة من هذا الوقت؟ على اي من البقاع. طبعا آآ اكمل هو السؤال لكن ان ان مثل هذه الاسئلة بدأت ترد بسبب - 00:38:08ضَ

يعني اه ظهور بعظ الاراء الغريبة في مفهوم الطائفة المنصورة من تكون واين تكون الى اخره؟ سبق الكلام اكثر من مرة وهذا ما قرره اهل العلم ان الطائفة المنصورة او - 00:38:26ضَ

يعني الفرقة الناجية وكلها تعني اهل السنة والجماعة. وانها لا لا يعني يلزم ان يجمعها مكان او زمان لكنها قد تتوافر في مكان اكثر من غيره تتوافر وجودها في مكان اكثر من غيره. والا فمن كان على السنة والاستقامة في اي بلد كان - 00:38:43ضَ

فهو داخل في الطائفة المنصورة والفرقة الناجية اهل الحق اهل السنة والجماعة اينما كانوا. سواء كان في بلد المسلمين وهذا هو لو هو الاصل او كان في غير بلد المسلمين - 00:39:09ضَ

فهو من الطائف المنصورة ما دام على نهجهم ويحبهم ويتواصل معهم ومستقيم في عقيدته وعمله على السنة يقول هل اشترط في الطائفة المنصورة على ان تكون محكمة لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم قلبا وقالبا؟ او قد يوجد بها بعض الخلل او كثير من الخلل في تحكيم - 00:39:23ضَ

الكتاب والسنة ولكنه افضل موجود. اهل السنة والجماعة في جملتهم لابد ان يكونوا سواء كانوا مجتمعينا او متفرقينا لابد ان يكونوا على الكتاب والسنة في جملتهم اما الافراد لا يلزم ان يكون الواحد منهم على الاستقامة الكاملة. فاهل السنة والجماعة منهم المقصر ومنهم من يكون فاسق ومنهم من يكون - 00:39:43ضَ

عنده شيء من الاعراض ومنهم من يكون عنده شيء من الغلو. منهم من يكون عنده شيء من البدع غير الكثيرة غير المغلظة. البدع المغلظة تخرجه من السنة يعني اهل السنة والجماعة يقع في افرادهم ما يقع للبشر. من التقصير والخلل حتى في العقيدة - 00:40:07ضَ

احيانا لكن لا يكون في اصول العقيدة فضلا عن السلوك التقصير في العبادات او التشدد او غير ذلك اذا اعود واقول اهل السنة والجماعة في جملتهم لابد ان يكونوا على مقتضى الكتاب والسنة مئة بالمئة على تعبيرنا - 00:40:27ضَ

لكن افرادهم ممكن ان يكون منهم او من بعضهم شيء من التقصير او شيء من الخروج عن بعض الجزئيات في السنة يقول هل يجوز مبايعة المرأة بعد ان تفوز في انتخابات - 00:40:49ضَ

على اي حال اه المرأة ليس لها ولاية على المسلمين ليس لها ولاية على المسلمين المسلم لا يجوز له ان يبايع امرأة طائعا غير مكره كذلك بيعة الكافر لا تجوز - 00:41:07ضَ

بيعة دين وبيعة لكن الانسان قد يضطر في بلد غير مسلم ان ان يبايع على الامور الدنيوية. اما البيعة بيعة الخلافة بيعة الامارة. التي هي السمع والطاعة على مقتضى الكتاب والسنة فلا تكن لكافر اصلا - 00:41:29ضَ

يقول ما حجته للتعطيل عندما قالوا في اسماء الله وصفاته انه سميع بلا سم عليم بلا علم نعم هذا كلام المعتزلة لانهم قالوا ان تعدد الصفات قالوا اذا كنا لله سمع وعلم الى اخره - 00:41:49ضَ

فهذا يعني تعدد الصفات وتعدد الصفات عندهم يدل على تعدد الموصوف فمن هنا نفوا الصفات وهذا امر غير معقول. لكن كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية وهذه قاعدة مريحة ربما نقرأها في درس قادم. قاعدة مريحة شيخ - 00:42:12ضَ

ابن تيمية يقول بعض الناس يعني يتكلف في رد يعني اصول اهل الباطل ظنا منه انها لها اصل يقول اصل اهل باطل اصلا اصل اصول اهل الباطل لا تعقل لا داعي نتكلف لردها لانك لو نظرت لها بداهة وجدتها لا يمكن ان يقرها العقل السليم - 00:42:35ضَ

لكن هؤلاء عقولهم غير سليمة. فلما كانت عقولهم غير بنوا احكاما فعلا اذا تأملناها نقول كيف كيف توصلت التي يعتزون بها الى هذا المقام من يعني الخروج عن البديهيات. مصادمة العقل السليم والفطرة - 00:43:06ضَ

وهو قول المعتزل ومنه قول المعتزلة ان تعدد الصفات يدل على تعدد الموصوف هذه قاعدة صحيحة هل اذا تعددت الصفات صار الموصوف متعدد حتى في في المخلوقات ولله المثل الاعلى - 00:43:26ضَ

الانسان كم له من صفة؟ الجماد كم له من صفة لكنهم هم عندهم نظرتهم لله نظرة تجريدية ليست حقيقية وهم وقعوا في معضلة اذا وصفوا الله بالصفات فلابد الصفات تنطبق على ذات. وهم يهربون من اثبات الذات - 00:43:47ضَ

عبروا عن هذا بمسألة تعدد الموصوف. لانهم يكونوا الذات لابد ان تتجزأ والله غير متجسد اي فلسفات عما يقولون فلسفات اوهام. فمن هنا اهل التعطيل ليس لهم من الحجج الا - 00:44:08ضَ

يعني الشبهات الواهية التي لا يقرها العقل. واهم شيء عندهم كما قلت انهم قاعدة في التعطيل ان الصفات لابد ان تدل على موصوف. واذا تعدت الصفات تعددت الموصوفات وهذا لا يجوز في حق الله. هذا بالنسبة للمعتزلة اما - 00:44:28ضَ

وهم ينكرون ذات الله عز وجل. ولذلك انكروا الاسماء والصفات. لانهم قالوا ان الاسم لابد ان يدل على مسمى والمسمى لا بد ان يكون له حقيقة ذاتية ونظرا لانه ليس لله عندهم حقيقة ذاتية. فاذا نفوا الاسمى والصفات - 00:44:48ضَ

ببساطة يعني المسألة ما فيها يعني اه قصدي تعقيد في اولياتها. انما التعقيد فيما يسلكونه من مسالك الى مثل هذه الامور التي تصادم البديهيات نسأل الله العافية وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله - 00:45:05ضَ

وصحبه اجمعين - 00:45:25ضَ