باحث

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وصلنا في كتاب شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب الى فظل الاسلام الى الباب السادس الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا - 00:00:00ضَ

محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم. اما بعد قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب غفر الله لنا وله. باب ما جاء في الخروج عن دعوى الاسلام. وقوله - 00:00:30ضَ

تعالى هو سماه دعوة للاسلام يعني مسمى الاسلام. خروج ما حكم الخروج عن مسمى الاسلام؟ قلت اه واخذ لقب غير الاسلام مثل ما حصل من اليهود تسموا اليهودية تركوا مسمى الاسلام وكذلك النصارى وكذلك بعظ الطوائف - 00:00:40ضَ

المنتسبة للاسلام تركت مسمى الاسلام وتسمت باسماء غير الاسلام باسم غير الاسلام. نعم سم. وقوله تعالى هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا. عن الحارث الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله - 00:01:10ضَ

عليه وسلم انه قال امركم بخمس بخمس الله امرني بهن السمع والطاعة والجهاد والهجرة والجماعة انه من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع رفقة الاسلام من عنقه الا يرجع. ومن ادعى دعوى الجاهلية فانه من - 00:01:30ضَ

فقال رجل يا رسول الله وان صلى وصام قال وان صلى وصام فادعوا بدعوى الله الذي سماكم المسلمين والمؤمنين عباد الله رواه احمد والترمذي وقال حديث حسن صحيح. وفي الصحيح من فارق الجماعة شبرا فقد فمات فميت - 00:01:50ضَ

جاهلية وفيه ابدعوى الجاهلية وانا بين اظهركم نعم. هذا الباب عقده المصنف رحمه الله ببيان وجوب التمسك باسم الاسلام. وان الدعوة التي يدعي بها اهل الاسلام. واللقب الذي يلقبون به. او - 00:02:10ضَ

الدعوة التي يدعو بعضهم بها وينتسب اليها ويحتمي لها وينتمي لها هي دعوة الاسلام. هي دعوة الاسلام. اما دعوى القبائل حمية القبائل عصبية مذاهب عصبية الالقاب الاخرى فهذه هي التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم. فمعناه دعوة الاسلام - 00:02:40ضَ

يعني نسبة الاسلام النسبة الى الاسلام وقوله تعالى هو سماكم من قبل وفي هذا هو اي الله سماكم المسلمين هذه جاء في سياق قوله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اسجدوا - 00:03:10ضَ

واركعوا وافعلوا الخير لعلكم تفلحون هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم. هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول عليكم شهيدا وتكونوا شهداء على الناس. فاقيموا الصلاة واتوا - 00:03:40ضَ

واعتصموا بالله هو مولاكم. فنعم المولى ونعم النصير يقول عز وجل هو اجتباكم. الله اصطفاكم لهذا الدين. وما جعل عليكم في الدين من حرج. هو اجتباكم اصطفاكم. قال كما قال عز وجل ثم اصطفينا ثم اورثنا - 00:04:10ضَ

كتاب الذين اصطفينا من عبادنا ثم اورثنا الكتاب هذا الدين هذا الملة هذا الوحي منزل قرآن الذين اصطفينا من عباده اذ اجتباهم. كما اجتبى من قبلهم من الامم واتباعهم. من الانبياء - 00:04:40ضَ

كم اجتبا من قبلنا من الانبياء واتباعهم كما قال عز وجل في سياق الانبياء ومن ابائهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الى صراط مستقيم. ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده. اللهم اهدنا فيمن هديت. يهدي به من يشاء - 00:05:00ضَ

ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون اولئك اولئك الذين اولئك الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة. فان يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين. هم الانصار المهاجرون والانصار. فان يكفر بها هؤلاء كفار قريش. هذه النبوة وهذه الرسالة - 00:05:30ضَ

هذي الشريعة فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين المهاجرون والانصار اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حواريون المهم ان ان هذا هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج - 00:06:00ضَ

هذه الشريعة ليس فيها حرج. شريعة يسر كما مر معنا في قوله عليه الصلاة والسلام بعثت بالحنيفية السمحة. وسئل اي الاديان احب الى الله؟ قال الحنيفية السمحة. وهذا الدين دين يسر. قال - 00:06:20ضَ

عز وجل يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. هو اجتباكم اصطفاكم لهذا الدين. وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم. ملة ابيكم ابراهيم هذه جملة معترضة. ولذلك قال هو اجتباكم وما جعل - 00:06:40ضَ

في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم هذا الدين. هذا الدين هو ملة ابيكم ولماذا انتصبت ملة ابيكم ابراهيم؟ قالوا على بمعنى الزموا ملة ابيكم ابراهيم. او على نزع الخافظ - 00:07:00ضَ

اللي هو الحرف التشبيه كملة ابيكم ابراهيم. هو كملة ابيكم ابراهيم. فنزعت الخافض انتصب صار ملة ابيكم ابراهيم ثم قال هو سماكم المسلمين من قبل. هو بعض المفسرين قال هو اي ابراهيم. وجمهور المفسرين على انه هو يعود الى الرب عز وجل. لانه قال هو اجتباكم - 00:07:20ضَ

وما جعل عليكم في الدين من حرج. ثم قال هو سماكم المسلمين. فالتسمية من الله وليس ببعيد ان ابراهيم الخليل يكون سمى ذلك. ولذلك جاء بعد بعد ذكر ابراهيم قوله هو سماه - 00:08:00ضَ

اخوة المسلمين فلي الضمير يعود الى الله عز وجل ويشمل ابراهيم لاحتماله لان ابراهيم كان في دعائه ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك. وارنا مناسكنا وتب علينا في دعاء ابراهيم - 00:08:20ضَ

اسماعيل عند بناء البيت واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل. فهنا جمهور المفسرين ان هو سماكم المسلمين هو الله. ولكن ليس ببعيد ان يكون ايضا يشمل ان يكون ابراهيم. سمى - 00:08:40ضَ

ذريته لان النبوة كما قال عز وجل وجعل في ذريته النبوة والكتاب فيكون على ملته وبهذا الاسم. هذا اللقب المسلمين. فاذا ان لا تتركوا هذا الاسم لا تتركوا هذا الاسم الذي ارتضاه الله لكم كما ارتضى الدين لكم. قال ورضيت لكم الاسلام - 00:09:00ضَ

واذن لكم ان تتسموا به لو ان الله لم يأذن لنا ان نتسمى بهذا الاسم ما استطعنا. منعنا منه لكن الله من رحمته اذن لنا. فاليهود تسموا باسم اخر اليهودية. والنصارى باسم اخر النصرانية. لكن الله - 00:09:30ضَ

اليهود قيل لجد لهم اسمه يهوذا. وقيل لانهم قالوا هدنا اليك. اي تبنى ورجعنا والنصارى قيل بانهم نسبة الى الناصرة بلدة وقيل انهم قال من انصاري الى الله؟ قال الحواء - 00:09:50ضَ

اليوم نحن انصار الله فسموا المهم سموا بكذا او كذا باسباب لكن الاسم العام تركوه الذي كان عليه موسى وعيسى وهارون والانبياء كلهم على هذا الاسم لكنهم تركوه اما وهناك اسماء مدح موجودة في الشريعة غير هذا الاسم العام. اسم الملة الاسلام - 00:10:10ضَ

كما جاء في الحديث الذي فادعوا بدعوى الله الذي سماكم المسلمين المؤمنين عباد الله كلكم نسخة واحدة موجودة الواو فيها كلها ولا عندك انت نسخة ثانية؟ الحديث في اخره المسلمين والمؤمنين عباد الله. اخر الحديث - 00:10:40ضَ

ما فيش بنسختك؟ حتى النسخة ثابت طيب ايش يعني سماكم مسلمين وسماكم المؤمنين وسماكم عباد الله. هذه القابكم هي الذي قال الله عز وجل بئس والفسوق بعد الايمان. لا تنابزوا بالالقاب. يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم - 00:11:10ضَ

ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن ولا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان اسمها الفسوق الالقاب هذي معايير بعد الايمان اي بعد اسماء الايمان. مثل هذا المسلمين المؤمنين عباد الله - 00:11:50ضَ

ايتاء سماكم المسلمين. سماكم المؤمنين. سماكم عباد الله. وهكذا من اسماء الايمان. مثل التي يأذن يأذن الله بها مهاجرين والانصار لكن لا تكون ايش؟ دعوة جاهلية كما سيأتينا فهنا حديث الحديث الذي اورده المصنف عن الحارث الاشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال امركم بخمس هذا الحديث - 00:12:10ضَ

كما قال رواه احمد والترمذي وقال حديث حسن صحيح. وفيه آآ قصة ان الله اوحى الى عيسى بخمس كلمات ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم وانا امركم بخمس امرني الله بهن هذا امر - 00:12:40ضَ

والله لي محمد صلى الله عليه وسلم ان يأمر امته بهن. السمع والطاعة. سمع والطاعة يعني لولاة الامور هذا امر الله ليس امر سياسي او او لاهوال السياسة الساسة هذا شرع الله والجهاد - 00:13:00ضَ

جهاد ماظ لا ينقطع الى قيام الساعة ليس كما تقول بعض الطوائف نترك الجهاد وليس لنا بالجهاد لا لكنها شريعة لها وقتها مثل الحج. الحج له وقته كل كل سنة في شهر ذي الحجة. هل يحج الناس في في شهر - 00:13:20ضَ

رمظان هل لو يتحمس شخص واراد ان يقيم الحج في رمظان؟ هل يصح منه؟ لا يصح. لانه شريعة لها وقتها كذلك الجهات شريعة لها ظرفها لها ظرفها كما كان في اول تشريعها تأخر لظرفها كذلك - 00:13:40ضَ

يكون في حسب الاحوال. المهم انها شريعة باقية. لا تنسخ ولا ترفظ. قال والهجرة. كذلك الهجرة مشروعة قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة ما لم تنقطع التوبة ولا تنقطع تنقطع التوبة حتى - 00:14:00ضَ

تطلع الشمس من مغربها. واما حديث لا هجرة بعد الفتح فالمقصود به الهجرة خاصة. هجرة الى النبي صلى الله عليه وسلم من مكة من مكة الى المدينة. او من غيرها الى المدينة قبل فتح مكة. فهذا الذي قال لا هجرة بعد الفتى. اما بقية اما الهجرة عموما في - 00:14:20ضَ

ظرفها ووقتها المناسب فهي باقية. وتكلمنا على هذا فيما مضى في الدروس الماضية ما نعيده. والجماعة اي لزوم الجماعة انظروا الى هذا السمع والطاعة والجماعة مما امر به النبي صلى الله عليه وسلم والجهاد والهجرة. قال فانه - 00:14:40ضَ

من فارق الجماعة قيد شبر فارق الاسلام هذا الذي اورده الشيخ لاجله. الخروج عن دعوة الاسلام للجماعات انفارق الجماعة قيد شبر اي قدر شبر. قيد بكسر القاف. قيد بمعنى قدر. مو قيد. القيد معروف. تقييد - 00:15:00ضَ

بمعنى قدر شبر هذا الشبر هذه مد الاصابع الخمسة اذا فرجت من بين من طرف الابهام الى طرف الخنصر هذا الشبر والذراع شبران هكذا هذا الذراع من المرفق الى طرف الاصبع - 00:15:20ضَ

الوسط الوسطى هذا ذراع ومقداره شبران كل شخص ذراعه بقدر شبريه وهذا الفكر الفكر هذا مد الابهام والسبابة مسافة ما بينهما مسافة ما بين طرف والطرف السبابة يسمى الفطر المهم يقول من فارق الجماعة قيد شبر يعني اي مفارقة - 00:15:40ضَ

خرج عن الجماعة جماعة المسلمين وامامهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فالزم جماعة المسلمين وامامهم فقد مع ربقة الاسلام من عنقه. الرقة معروف. الحبل الذي يسمى الربق الربج تعرفونه الذي - 00:16:10ضَ

تربط به الغنم البهم له ربعة عدة اشياء ربعات يربع بالرجل وثم يعني كأن الاسلام ربقة في العرق. فاذا خرج من الجماعة كأنه منه وخرج من الاسلام. وليس خروج كفر من الملة لا خروج كفر اصغر. كبيرة من الكبائر ليس المعنى انه - 00:16:30ضَ

هو كفر ليس هذا انما هذا تغليظ وكفر اصغر من كبائر الذنوب لا يظنه مثل ما يظن وهل ان ترك الجماعة وترك البيعة والسمع والطاعة انه كرامة وانه لا لا يطيع للولاة العصاة ولا يبايعهم - 00:17:00ضَ

وان هذا من انتصار للاسلام هذا جهل. هذا خلع لرفقة الاسلام. وقوع في الكفر قال فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه الا ان يرجع الى الجماعة. فاذا رجع الى الجماعة رجع الى الاسلام كما قال عمر انه لا اسلام - 00:17:20ضَ

الا بجماعة ولا جماعة الا بامامة ولا امامة الا بسمع وطاعة. يعني لا امامة ولاية سمع وطاعة قال ومن ادعى دعوى الجاهلية عندك ادعى ولا دعا بدع والجاهلية؟ نسختك ابداع ادعى لمن دعا - 00:17:40ضَ

ها؟ من دعا دعا بدعوة ولا دعوة؟ بدعوى الاصح ومن دعا بدعوى الجاهلية ومن دعا بدعوى الجاهلية. دعا غيره نادى لقومه يا يا لال فلان يا جماعة كذا داخل الاسلام - 00:18:10ضَ

يصبح تحزب عصبيات قبائل على بعضها البعض احزاب على بعضها البعض تناصرون هذا يقول ايش؟ فانه من جثا جهنم. جثا جهنم اي من مجموع جهنم او مما يجمع في جهنم - 00:18:40ضَ

مما اعيد بالنار. مثل ما يحصل الان بين الناس عصبيات وحمية داخل داخل الاسلام والنبي عليه الصلاة والسلام يقول لا حلف في الاسلام لا حلف في الاسلام يعني لا تحالف في المسلمين بينهم - 00:19:00ضَ

على بعضهم البعض داخل الاسلام. يعني هذا المعنى في الاسلام داخل الاسلام. المسلمين يصيرون احزابا بعضهم يحالف بعضا على بعضهم البعض نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام. وانما يقول عليه الصلاة والسلام انصر اخاك ظالما او مظلوما. نصرة المظلوم على - 00:19:20ضَ

قوله عز وجل لو قال قائل كيف يطيب لو كان هناك بغي او ظلم او دولة جائرة او ظالمة نقول هؤلاء كما قال الله عز وجل فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي. ليس تحالفا دائما حتى ولو ظلمت - 00:19:40ضَ

لا مع مع المظلومة على الظالمة. مع المظلومة على الظالم مع الفاء الطائفة. قال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما اول الامر مصلح فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي. حتى تفيء الى امر الله. ما قال - 00:20:00ضَ

كونوا دائما مع احداهما ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة فلما فكسع رجل شاب او غلام من المهاجرين رجلا من الانصار ضربه على دبره. فقال الانصاري يا للانصار. استنصر بقومه - 00:20:20ضَ

فقال المها فجاء من ينصره فقال المهاجر يا المهاجرين فجاء من ينصره فكادت ان تشب فتنة بين المهاجرين والانصار فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابي دعوة الجاهلية وانا بين اظهركم؟ ايش دعوة الجاهلية؟ لقب الانصار - 00:20:40ضَ

ولقب المهاجرين الذي لقبهم الله به في القرآن لان تحول من لقب الى دعوة حمية جاهلية استنصار بعضهم على بعض التحول الى لقب مذموم او الى دعوة مذمومة هذا اللقب الذي مدحه الله وقال - 00:21:00ضَ

قالوا والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار مدحهم الله والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه ومدحهم بهذا الوصف في ايات من كتابه. لكن وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحب الانصار الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق - 00:21:20ضَ

وقال لولا الهجرة لكنت امرأ انصاريا. ما الذي جعل هذا الامر يتحول الى الى مذموم ونهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم لانه تحول الى تحزب تحزب مثل ما يحصل الان بين بين المسلمين - 00:21:40ضَ

هؤلاء اخوان وهؤلاء سلفيين وهؤلاء اه قطبيين وهؤلاء التبريغيين وتحزبات وهذا ينصر وهذا وهذا يؤوي هذا على صاحبه مهما كان. لا. الانتساب الى الدين. ولا ان ينتسب الى السلفيين لانه لقب لا بأس مشروع. لان المقصود به ايش؟ النسبة الى السلف وليس المقصود حزب اسمه السلف. او اسمه - 00:22:00ضَ

مثل ما يجوز الانتسابي الى الحنبلي والشافعي لكن اذا صار تعصب حرب اذا صار نصرة شيء على شيء حرم ذلك. واما خروج عن عن عن مدلول الاسلام او مثل الانتساب للانصار - 00:22:30ضَ

المهاجرين الانتساب للانصار لا بأس مو واحد. هو لقب الى طائفة من من الامة. انتساب الى لا بأس طائفة من الامة كالانتساب الى القبائل قبيلته فلان قال يا ايها الناس انا خلقناك - 00:22:50ضَ

من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل. ليس عارف والله عز وجل جعلهم شعوب وقبائل. سمى هذا قبيلة وهذا شعب شعبة ربيعة شعب تميم شعوب العرع او شعوب الامم. العجم. وقبائل قبائل العرب. الله الذي جعل ذلك. هذا الشيء القدري - 00:23:10ضَ

لماذا؟ ها؟ لتفاخروا. لتعارفوا. القاب تعارف يعرف الناس ان هذا من الشعب وكذا. او من قبيلة كذا. ينتسب اليهم. لانه قال ان اكرمكم عند الله اتقاكم. فالكرم بالتقوى ليس بالقبيلة الكرم عند الله بالتقوى ليس بالقبيلة. وان كان الاحساب لها شيء الانسان اذا كان له عمل في في - 00:23:30ضَ

كان يوصله عمله الى منزلة كعمل من سبق بالاسلام وكذا حسبه في الاسلام اوصله الى هذا الى هذا المكان لا بأس. قال يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله. وان كانوا في القراءة سواء فاعلموا بالسنة. فان - 00:24:00ضَ

وفي السنة سوف اقدمهم هجرة او رواية فاقدمهم سلما يعني اسلاما. فهذا اوصله الى شيء بلغ به. وهكذا ومن كان من قرابة النبي صلى الله عليه وسلم افضل ممن من غيره هذا حساب جعلها الله عز وجل. لكن ليست لاجل الكرامة عند الله. وقد - 00:24:20ضَ

يكون من له شيء من الدنيا جعل الله الاشياء. الحسب هو الاحساب غير الانساب. الاحساب الشيء الذي يحسب للانسان ولو لم يكن له نسب. اعمال مواقف واشياء في المجتمع يكون له محسوب. هذا الرجل محسوب له - 00:24:40ضَ

هذا الحسد والنسب على القبيلة لما ينتسب اليه هذا الفرق بين الاحساب والانساب المهم انها ليست ان اكرمكم عند الله اتقاكم. هذا عند الله عز وجل. وسيرفع الله هذا التقوى في الدنيا وفي الاخرة. لا شك سيرفعهم في الدنيا - 00:25:00ضَ

وفي الاخرة بلال رضي الله عنه عبد حبشي ليس له في الجاهلية لا حسب ولا نسب ورفعه الله حتى صار سيدا في الدنيا والاخرة. يقول عمر ابو بكر سيدنا اعتق سيدنا يعني بلالا سيد - 00:25:20ضَ

ويوم القيامة سيد حتى في الاخرة. رضي الله عنه وارضاه. جاء في بعض الحديث انه من سادة يوم القيامة ما الذي رفعه؟ قبيلة ينتسب اليها مال عنده مات فقيرا رضي الله عنه. لكن - 00:25:40ضَ

لكن الحسد الذي وصل له بالاسلام. هذا الذي وصل له. كرامة الله له ان اكرمكم عند الله اتقاكم بلال من اعظم اهل الاسلام منزلة في الدنيا والاخرة. بعد تلك الحالة التي كان عليها. وآآ - 00:26:00ضَ

اذا جاء عمر اراد ان يستشير الناس وجاء بلال يدخل مباشرة فاذا قال قال له القائل بلال بالباب قال ائذن له. صهيب بالباب ائذن له ابو سفيان بالباب قال دعاه. سهيل بن عمرو قال دعه شيوخ قريش زعماء قريش - 00:26:20ضَ

الحارس ابن هشام شيخ بني مخزوم اخو ابي جهل عمرو بن هشام قال نعم فجاء قال اذن له جاء بلال قال اذن له قال صهيب كلهم كانوا عبيدا مماليك ضعفاء لكنهم سبقوا بالاسلام - 00:26:50ضَ

فلما قال ابو سفيان قال والله ما ظننت اني يعني يأتي يوم ان يدعى هؤلاء ويؤذن لهم واحجب فقال له سهيل ابن عمرو الامر سهل لكن اخشى ان يؤذن لهم يوم القيامة فيدخل الجنة ونحجب نحن - 00:27:10ضَ

هؤلاء سبقوا بالاسلام فبلغوا هذا المنزل عند الله وعمر حسب لهم هذا الشيء وانزل اليوم هذه المنزلة ويستحقونها. والكرامة من الله هو الذي امر عمر بهذا. الكرامة هذه من الله. المهم يا اخواني - 00:27:30ضَ

يقول من دعا دعوة بدعوى الجاهلية اي بعصبية الجاهلية. فانه من جثى جهنم فقال يا رسول الله وان صلى وصام؟ قالوا وان صلى وصام وزعف في رواية وزعم انه مسلم - 00:27:50ضَ

وان صلى وصام وزعم انه مسلم عندك هذه في النسخة الثانية؟ وزعم انه مسلم. فقال رجل يا رسول الله وان صلى صام قال وان صلى وصام. فادعوا بدعوى الله الذي سماكم المسلمين والمؤمنين عباد الله - 00:28:10ضَ

هذا الذي سماكم يعني اذا ناديت قل يا عباد الله يا مسلمين حتى لو اراد الانسان ان يستنصر ظلمه احد فاذا قال يا يا عباد الله انصفوني من هذا الرجل سيأتيه المسلمون. سيأتيه الذي يريد الانصاف. لكن اذا قال يا بني فلان قبيلته - 00:28:30ضَ

سيستنصر له قبيلته بالحمية. اما اذا قال يا معشر المسلمين انصفوني من هذا الرجل سيأتيه اناس من جماعة ذاك الرجل ينصفونه لانه دعاه بدعوة الاسلام. ولذلك لما كسع الرجل المهاجر والانصاري واختصم - 00:28:50ضَ

وخرج النبي قال وما ذاك؟ قالوا كسع مهاجري انصاريا. فاحتمله قوم. فقال وسلم بدعوى الجاهلية دعوها فانها منتنة. ثم قال انصر اخاك ظالما او مظلوما ماشي. انصر المظلوم. قالوا هذا المظلوم في الظالم قال امنعه من الظلم. يعني كلنا ظد - 00:29:10ضَ

الظالم مع المظلوم. اما ان نقول نحن من جماعة نحن من حزبه. نحن من قبيلته ننصر صاحبنا. هذا هو الظلم. هذه دعوة الجاهلية قال النبي صلى الله عليه وسلم ومن قاتل تحت راية علمية. فقتل فقتلة جاهلية - 00:29:40ضَ

ومن خرج ينصر عصبية فقتل فقتلة جاهلية هذا هذا الذي يحصل عصبيته وليس تبي الضرورة ان تكون العصبيات قبلية يا اخوان لا هي العصبية ان تكون خارج اطار الاسلام او او داخل هذه الاحلاف القبلية - 00:30:00ضَ

ابو الوطنية او الحزبية لان الاحزاب كثرت في الناس. اصبح الانسان ينصر حزبه حتى في تجد في الانتخابات الحزب الفلاني لهم ايش؟ مرشح والحزب الفلاني لهم مرشح والحزب الفلاني ما الذي يحملهم على ذلك - 00:30:20ضَ

العصبية العصبية الحزبية. حتى في المذاهب الفقهية والاراء الفقهية. هؤلاء ينصرون الرأي فقيههم. رأي وهؤلاء ينصرون الرأي فقيهم عصبية. ليس مقصودهم الحق. وهذا ما يحصل وهذا فساد على الامة هذا فساد على الاسلام ونقظ للاسلام. نقد للاسلام. قال - 00:30:40ضَ

الله عز وجل ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا ان تكون امة هي اربى من امة. انما يبلوكم الله به. هذه جاءت بعد سياق الوفاة بالعهود. يقول - 00:31:10ضَ

تبارك وتعالى واوفوا بعهد الله اذا عهد ان الله يأمر بالعدل والاحسان. وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. يعظكم لعلكم تذكروا. واوفوا بعهد الله اذا عاد ثم لا تنقض الايمان بعد توكيدها. وقد جعلتم الله عليكم كفيلا. ان الله يعلم ما تفعلون. ولا تكونوا كالتي - 00:31:30ضَ

بعد من بعد قوة انكاثا. ان تكون امة هي اربى من امة. تكون ايش؟ كل ما ترى جماعة او حزب اكبر تعمل الحلف معه. اذا كان يحصل من من الناس قديما فيتحالفون مع القبيلة الاكبر ويتركون - 00:32:00ضَ

فظنوا هذا انه ماشي في الاسلام نهى الله عنه. انما يبلوكم الله به ان تروا هذا هذه الغلبات وهذه الكثرة ابتلاء وامتحان. ثم كرر النهي مرة اخرى. فقال ولا ولا - 00:32:20ضَ

ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم. فتزل قدم بعد ثبوتها. وتذوق السوء بما عن سبيل الله. ولكم عذاب عظيم. ولا تتخذوا ايمانكم دخلا ايمانكم عهودكم واحلافكم. هذا يسمى يمين عقد اليمين الحلف. لانها مبني على يمين. ولا تتخذوا ايمانا - 00:32:40ضَ

مدخلا بينكم بين المسلمين بينكم هنا يعني بين المسلمين. دخلا احلاف داخلية بينكم. فتزل قدم بعد وثبوتها ثبتت عن الاسلام فتزل عن الاسلام. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه. وكما قال وان زعم انه - 00:33:10ضَ

مسلم وان صلى وصام وزعم انه مسلم. هذه الاحلاف وقال ابدعوى الجاهلية وانا بين اظهركم. هذا الموجود الان ما الذي دمر الاسلام؟ الا هذه الاشياء الموجودة. جعلت الاسلام في بوتقة احزاب. ظيقة - 00:33:30ضَ

اخوان يتناصرون لهم منظمات لهم احزاب لهم مصير. ظد من هو ظدهم؟ ظد من ينتقدهم. ظد من لم يوافقهم. ولو كان من اصلح عباد الله ولو كان من اعلم عباد الله لابد اما معهم او ضده. كذلك اخرون ذلك الجماعات الاخرى والاحزاب الاخرى. هذا الذي يحصل - 00:33:50ضَ

هي دمار للاسلام. العجيب اني اتي شخص ويقول هذه ظاهرة صحية. كثرة الجماعات ظاهرة صحية. فساد فساد بنص الشرع واجماع السلف. ان هذا شر ويأتي من من الدعاة من يقول هذه ظاهرة صحية - 00:34:10ضَ

هي تتفرق الامة وتشتتها. وبدل ان يكون الامة مرتبطة بعلمائها مرتبطة بالكتاب والسنة. تنظر الى امر تعمله اينما كان الشخص فردا او جماعة. يجتمعون في مسجدهم ويتعلمون من شيخهم وينطلقون على ضوء - 00:34:30ضَ

تسلم يراجعون العلماء مهما كان الى ان يصبح مذهبا وحزبا ضيقا لا يأخذون الا من تنظيم الحزب واذا امرهم الحزب يأتمرون به ولو كان مخالفا للنص والشرع ومخالفا للواقع مثل ما يحصل الان هذه الامور - 00:34:50ضَ

التي تحصل الامور والفتن والمظاهرات والاعتصامات ما الذي جاء بها؟ الاحزاب. وتلبس بلبوس الشرع وتعطى انها المقصود بها نصرة الشرع بل ويأتي احيانا من يطعن في الامة وفي علماء الامة بل ومن يأتي يطعن بعض المسلمين بحجة نصرة السنة ويفرق المسلمين - 00:35:10ضَ

وانا انصحكم بشيء لا يحتاج ان تسمعوا الى كلامي انا. انصحكم ان تنظروا الى كبار العلماء ما طريقتهم؟ فاسلكوها. باختصار انظر الى ما كان عليه ابن باز وابن عثيمين والالباني عليه سماحة المفتي وعليه الفوزان علماؤنا الذين نعرفهم بالعلم والايمان - 00:35:40ضَ

بالصلاة العلم بالسنة ما هي الطريقة التي هم عليها؟ باختصار لان الله يجعل لك دلائل في الارظ المنصورة من هذه الامة تبقى يقتدي بها الناس لابد ان ان يكون للامة شيء يقتدون به ومن رحمة الله بهؤلاء - 00:36:00ضَ

الامة وجود هؤلاء فاسلك طريقتهم. دعك من من غيره. ما هم الطريقة التي عليها؟ هل حتى لا تجدهم يتعصبون لماذا ولا يتعصبون لطائفة ولا يتعصبون لحزب ولا يتعصبون لشيء رحمهم الله. لذلك جعل الله لهم الامامة اما من جعل - 00:36:20ضَ

نفسا ضيقا في حزب او في جماعة فلا يجعل الله الامام ما يأمن لا لا يجعل الدين آآ ملتبسا على الناس يبينه عز وجل. اما من دخل في هذه الامور فتزل قدم بعد ثبوته. بما وتذب - 00:36:40ضَ

بما صددتم عن سبيل الله؟ بما صددتم عن سبيل الله لانهم يصبح صد عن سبيل الله. ويذوقوا عذاب عذاب عظيم نعوذ بالله قال وفيه اي في الصحيح افي دعوى الجاهلية وانا بين اظهركم - 00:37:00ضَ

قال ابو العباس يعني شيخ الاسلام ابن تيمية كل ما خرج عن دعوى الاسلام والقرآن من نسب او بلد او جنس او مذهب او طريقة فهو من عزاء الجاهلية. يعني من دعوى الجاهلية عزوة الجاهلية - 00:37:20ضَ

بل لما اختصم مهاجري وانصاري فقال المهاجرين يا للمهاجرين يعني يناديهم هذي ياء الندبة وقال الانصاري يا للانصار قال صلى الله عليه وسلم ابدعوة الجاهلية وانا بين اظهركم وغضب لذلك غضبا شديدا - 00:37:40ضَ

انتهى كلامه رحمه الله. انظر الى هذا الكلام يا رب. النسبة الصحيحة الشرعية لما تحولت الى دعوى وعزوة حزبية داخل الاسلام نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك اخر - 00:38:00ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار. جعل الانصاري له اخ من المهاجرين. لما اخى بين المهاجرين والانصار اخى بين مهاجري صار يميل المهاجري وانصاره. لماذا؟ لتكون اللحمة بين المسلمين عموما. واخر - 00:38:20ضَ

بين مهاجر ومهاجر وبين انصاره وانصاره ليحمل بعضهم بعضا ثم ارتفع هذا لما كثر المسلمون ارتفع وجاء الامر بان انما المؤمنون اخوة. عموم المؤمنين للمؤمنين اخوة بصفة عامة. اقرأ كلام الشيخ الباز - 00:38:40ضَ

قرأناه كلام ابو العباس وقرأ كلام الشيخ ابن باز. هذا تعليق على كلام لا الاول. تعليق سماحة الشيخ ابن رحمه الله هذا يحذر من الدعوة الى الجاهلية. قال فلان يا ال فلان لا يا اهل التوحيد يا اهل الايمان. كلهم اخوة هذا - 00:39:00ضَ

يعني يا اهل التوحيد يا اهل الايمان يا اهل الاسلام اذا كان هناك حاجة الى النداء فيدعى الى اهل المسلمين. نعم. كلهم اخوة اذا الحرب لا ينتسبون يا فلان يا قحطاني يا بني كذا يا بني كذا لا هم شيء واحد المسلمون شيء واحد - 00:39:20ضَ

يدعى بدعوى الجاهلية. ولهذا لما قال المهاجرين يا للمهاجرين. وقال الانصاري. يا للمهاجرين. وقال الانصاري يا الانصار قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابي دعوة الجاهلية وانا بين اظهركم؟ فالواجب الدعوة بالاسلام. ايها الاخوة - 00:39:40ضَ

ايها المسلمون ايها المؤمنون هكذا عند الاستغاثة والحث يحثهم على القتال باسم الاسلام باسم الايمان نعم قال ابو العباس هو تلف سماحة الشيخ؟ اي نعم ابو العباس هو شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله - 00:40:00ضَ

ان الدعاوي ان الدعاوى التي بغير الاسلام يا اهل مكة يا اهل الطائف يا اهل نجد يا اهل كذا هذه من دعاوى الجاهلية بل يقول ايها المؤمنون ايها الاخوة يا انصار الله يا عباد الله وهكذا هذا هو الواجب هذا هو الذي يحثهم يحرك - 00:40:20ضَ

القلوب فعند لقاء العدو يحثهم على على الثبات والصبر بدعوى الايمان بدعوى الاسلام. ايها المسلمون يا جند الله يا عباد الله ايها المسلمون يا انصار الله هكذا يشجعهم ويحثهم بالاسم العام. هذا الكلام انا هنا فيه - 00:40:40ضَ

كلام لشيخ الاسلام اه وغيره نقلته في مطوية سبق اصلها مقالة احب ان اقرأ عليكم منها اسمها ولكن في التحريش بينهم اقرأ لكم بعض الكلام من ضمنها من الاسباب يعني من الاسباب التي دعت الى هذا التفرق والجهل بالسنة واصول الشريعة - 00:41:00ضَ

مقاصدها ولذلك لا تجدوا زعماء هذه التحزبات وموقدينارها علماء راسخين وليسوا ائمة يقتدى بهم في فقه الشريعة ونشرها لعل بعضهم لم يعرف الا لم يعرف الا بتلك البلية وفتش ترى وما رائي كمن سمع ومن تلك الاسباب الهوى - 00:41:50ضَ

الخفي والظاهر حتى يمتلئ القلب حقدا وبغيا. فيكره المخالف وما معه من حق او باطل. حتى في مسائل الاجتهادية القابلة للاجتهاد والنظر ومنها البغي الذي حكاه الله عن من قبلنا فقال ان الذين ان الدين عند الله الاسلام. وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاء - 00:42:10ضَ

العلم بغيا بينهم. والايات في معنى في هذا المعنى كثيرة. فهم عندهم علم لكن بغى بعضهم على بعض فاختلفوا وتعادوا وتفرغوا. ومن الاسباب وهو اكثرها واخطرها التعصب للاشخاص. حتى صار من الناس من - 00:42:30ضَ

رجلا محنة للناس. فمن احبه وناصره فهو المحق. ومن خالفه فهو المبطل. وهكذا اتخاذ والجماعات على هذا النمط قال شيخ الاسلام ابن تيمية فمن جعل شخصا من الاشخاص غير رسول الله صلى الله عليه وسلم من - 00:42:50ضَ

احبه ووافقه كان من اهل السنة والجماعة ومن خالفه كان من اهل البدعة والفرقة كما يوجد ذلك في الطوائف من اتباع ائمة الكلام في الدين وغيره لذلك كان من اهل البدع والضلال والتفرق. يعني من اتخذ شخصا غير الرسول صلى الله عليه وسلم جعل هذا الشخص ها محنة - 00:43:10ضَ

للناس. من احبه ولينا ومن ابغضه عدونا. يقول هذا من اهل البدع. هذي طريقة اهل البدع والضلال والتفرق. وبهذا تبين ان احق الناس بكلام شيخ الاسلام يقول وبهذا يتبين ان احق الناس بان تكون هي الفرقة الناجية اهل الحديث والسنة. الذين ليس لهم - 00:43:30ضَ

متبوع يتعصبون له الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهم اعلم الناس باقواله واحواله واعظمهم تمييزا بين صحيحها وسقيمها وائمتهم فقهاء فيها واهل معرفة بمعانيها واتباعا لها تصديقا وعملا وحبا وموالاة لمن - 00:43:50ضَ

ولهم عادات لمن عاداها. الذين يروون المقالات الذين يردون المقالات المجملة الى ما جاء به من الكتاب والحكمة فلا ينصبون مقالة ويجعلونها من اصول دينهم وجمل كلامهم ان لم تكن ثابتة فيما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:44:10ضَ

صلى الله عليه وسلم. بل يجعلون ما بعث به الرسول من الكتاب والحكمة هو الاصل الذي يعتقدونه ويعتمدون عليه. وقال ايضا رحمه الله ومن والى موافقه وعاد مخالفه وفرق بين جماعة المسلمين وكفر وفسق مخالفه دون موافقه في مسائل - 00:44:30ضَ

الاراء والاجتهادات. المسائل التي فيها رأي وفيها اجتهاد. واستحل قتال مخالفه دون موافقه. فهؤلاء من اهل التفرق الاختلاف وقال ايضا رحمه الله وليس لاحد ان ينصب للامة شخصا يدعو الى طريقته ويوالي ويعاني - 00:44:50ضَ

عليها غير النبي صلى الله عليه وسلم. ولا ينصب لهم كلاما يفرقون به بين الامة. يوالي به على ذلك. الكلام او تلك السنة النسبة ويعادون. هذا مثل ما يحصل يجعلون لهم قاعدة من وافقنا عليها فهو معنا. وقال ايضا رحمه الله - 00:45:10ضَ

وكذلك التفريق بين الامة وامتحانها بما لم يأمر الله به ولرسوله. مثل ان يقال للرجل انت شكيلي او قرفندي. هذه اسماء طرائق طرق صوفية كانت موجودة منسوبة الى اصحابها. فيقال له انت شوكيني ولا طرف طرفا دي. قال مثل يقال له للشخص للرجل - 00:45:30ضَ

انت شكيلي او قرفندي فان هذه اسماء باطلة. ما انزل الله بها من سلطان. بل الاسماء التي قد يصوغ التسمي بها مثل انتساب الناس الى امام كالحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي. او الى شيخك القادر والعدوي ونحوه. او مثل الانتساب الى القبائل كالقيد - 00:45:50ضَ

واليمني او الى الامصار كالشام والعراق والمصري. فلا يجوز يقول التي قد يصوغ التسمي بها. يعني قد يجوز اصل التسمي يجوز. لكن فلا يجوز لاحد ان يمتحن الناس بها. ولا يوالي بهذه الاسماء ولا يعادي عليها - 00:46:10ضَ

من اكرم الخلق عند الله اتقاهم من اي طائفة كان. اذا كانت متقيا لله قائما بالسنة هذا اكرم الخلق على الله. من اي طائفة كان وقال ايضا رحمه الله لا يجوز امتحان الناس باسماء ليست في الكتاب والسنة فان هذا خلاف - 00:46:30ضَ

وما امر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم وهو محدث للفتن والتفريق بين الامة. فاكرم الخلق على الله اتقاهم من اي طائفة كانت قد جاءت نصوص الكتاب والسنة بحث الامة على الائتلاف. وتحذيرهم من الافتراق. فكيف يجوز مع هذا لامة - 00:46:50ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم ان تفترق وتختلف حتى يوالي الرجل طائفة ويعادي اخرى بالظن والهوى بلا برهان من الله وقد برى الله نبيه ممن كان هكذا. يعني بقوله ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء. قال كالخوارج - 00:47:10ضَ

وقد برأ الله نبيه من ممن كان هكذا. انما هذا فعل اهل البدع كالخوارج. واقل ما في هذا من الشر ان فضل الرجل من يوافقه على هواه وان كان الاخر اتقى منه. وانما الواجب ان يقدم من - 00:47:30ضَ

قدم الله ورسوله. وهذا التفريق الذي حصل من الامة علمائها وامرائها وكبرائها هو الذي اوجب تسلط الاعداء الذي هذا التفرق تفريق الذي حصل من الامة علمائها يعني العلماء يفرقون بين الامة - 00:47:50ضَ

والامراء يفرقون يحزبون الناس علماء يحزبون الناس كبراء الناس يهزبون الناس قال هو الذي اوجب تسلط الاعداء. لان الاعداء وجدوا الامة متفرقة. هذا كلامه رحمه الله نقلناه باختصار نسأل الله تعالى ان يرزقنا الالفة والجماعة وان يوفقنا لزوم السنة انه جواد كريم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:48:10ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سم نعم. في شي زين عطنا. ايوة القرآن كما هو في نسخة معتمدة من هذا الكتاب هو الصحيح. لان عنوان الباب باب وجود الاستثمار بمتابعة الكتاب عن كل ما سواه - 00:48:40ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم والاستغناء بالكتاب يشمل ايضا الاستغناء بسنته صلى الله عليه وسلم احسنت من احسن هنا ايضا تنبيه اخر حد الاخوان استشكل الكلام الذي امس في حديث - 00:49:20ضَ

في كلامنا على اه كفر تارك الصلاة. ذكرنا احاديث انه يستدلون باحاديث الشفاعة وباحاديثه آآ لا يعلمون شيئا الا لا اله الا الله وذكرنا ان ان هذا من المجمل الذي يردد المحكم من المشتبه الذي يرد الى المحكم. وذكرنا احتمالات ان احتمال - 00:49:40ضَ

ممن اسلم ثم مات واحتمال النوم ممن آآ يعني آآ كان الفترة او لم يعلموا شيئا او نحو ذلك من الاشياء فاستشكل كيف يكون اسلم ثم مات ولابد ويخرج من بالشفاعة. هذا لم يكن هو المقصود. الذي يخرج بالشفاعة المقصود بالكلام هو ان هذه النصوص - 00:50:10ضَ

منها نصوص يخرجون بالشفاعة ومنها نصوص يدخل الجنة من دون ذكر الشفاعة مثل ايش؟ من كان اخر كلام من الدنيا لا اله دخل الجنة يستدلون بها على انه يكفيه لا اله الا الله وحديث البطاقة انه توزن يؤتى - 00:50:40ضَ

طاقة وسجلات من الذنوب ويجعل البطاقة فيها لا اله الا الله ما عنده الا هذه فتجعل في السجل ترجح بهذه هي الذنوب ما في غيرها. فهذا المقصود مجموع هذه الاشياء التي استدلوا بها لها اجوبة واحتمال انها - 00:51:00ضَ

من ضمنها ما ذكرنا ايش؟ انه يكون اه مات اسلم ثم مات فهذا يدخل في ليس بالضرورة ان في الشفاعة. من اسلم ثم مات هذا فيه نص فالاسلام يجب ما كان قبله. لكن هل من اسلم - 00:51:20ضَ

ثم مات ما يحاسب؟ هل قال النبي صلى الله عليه وسلم انه للجنة مباشرة ما في حساب؟ فيه حساب فيه حساب ثم تأتي لا اله الا الله فتطير ذلك الحساب. اه تلك الاشياء. ففيه قضية الحساب هذا امرها اخر لكن قضية لا يعني انه - 00:51:40ضَ

انه لابد ان يخرج بالشفاعة من النار. هذا ظاهرها. واضح يا الكلام على حال اهل الجاهلية الذين كانوا لا ليس لهم جماعة الا العصبية القبلية وليس لهم سمع وطاعة لمن ولاه الله امرهم. هذا حال اهل الجاهلية. ميته على حال اهل ولا يعني الكفر. لا المقصود انهم على حال اهل الجاهلين مثل ما قال - 00:52:00ضَ

اه اربع من امتي من من امر الجاهلية الطعن في الانساب والفخر بالاحساب والنياحة على الميت الاستسقاء بالنجوم. هذي من امر الجاهلية. وقال ولا تبرج الجاهلية الاولى. تبرجات من الجاهلية. فكذلك ترك الجماعة من الجاهلية. عدم السمع والطاعة من الجاهلية. وهكذا - 00:52:30ضَ

سم قيده قيده بكسر ايه هو المقصود شبرا قدر شبر هذا هو لا لا ما يعدل معاني واحد الرواية كلها صحيح قالت عدله النسخ هذي ما ندري ايها اللي كتبها المصنف ايها اللي كتبها المصنف حتى - 00:52:50ضَ

جماعة لا انت انت قصد لا هو مع نسخة اخرى. لا ولو لا تغيرها لان النسخ نسخ مختلفة. نسخ مختلفة. كلاهما صحيح. سم معروف قصدك اه ايش يسمونه هذي المحاورة - 00:53:20ضَ

في هذه من الجاهلية هذه من الجاهلية فخر المفاخرة من الجاهلية طيب والمقصود من الجاهلية محاورات الفخر بالقبيلة والمسب القبيلة الثانية. مو كل محاورة لا. قد يكون محاورة فيها شيء من الكلام الطيب - 00:54:10ضَ

دعوة الى الخير ايش ايش؟ ايه ما فيها شي هذا كان الصحابة يفعلون ما فيها شي هذي جائزة لا ليس هذي حمية الجاهلية لا لا ما فيها هذي ليست من الحمية الجاهلية حمية - 00:54:40ضَ

الجاهلية داخل المسلمين ثم اراكم تنسون حنا نتكلم بينكم داخل الاسلام اما حرب مع الكفار لا قبيلة بني فلان على الميمنة قبيلة لا هذي مما يزيد المسلمين على الترابط ويكون بينهم بعض القبائل بينها نمط من آآ يعني آآ المعرفة في - 00:55:10ضَ

الحرب فلهم تفاهم فيما بينهم. آآ ان ان يحتموا ان لا تكسر جبهتهم فيكون عيبا عليهم مدى الدهر فهذي من مصالح الحرب التي اتخذوها الصحابة في حروبهم مع الفرس. وفي غيرها. والله اعلم - 00:55:30ضَ

السلام عليكم - 00:55:50ضَ