باحث

الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وصلنا في كتاب الشيخ محمد بن الوهاب رحمه الله. الى الباب السابع صفر خمسة وعشرين اقرأ من معك المتن. الكتاب ذا. اقرأه كل المتن اولا ثم نعود الى نعود الى - 00:00:00ضَ

التعليق الشيخ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمدا عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم. اما بعد فقال شيخ الاسلام محمد عبد الوهاب غفر الله لنا وله في كتابه. فضل الاسلام باب وجوب الدخول في - 00:00:30ضَ

الاسلام كله وترك ما سواه. وقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة. وقوله تعالى كثيرا ما الشيخ يذكر الباب ويقول وقول الله وقول الله تعالى وهكذا في هذا الكتاب - 00:00:50ضَ

في كتاب التوحيد وقولي الاشهر انها مجرورة عطفا على ما قبلها يعني باب كانه قال باب قول الله تعالى. باب وجوب الدخول في الاسلام وقول الله تعالى. معطوفة عاطفة. على ان الواو عاطفة. ويجوز الرفع على انها استئنافية. يعني يكون - 00:01:10ضَ

واو الاستئناف يكون قول الله تعالى انه قال قول الله تعالى المهم الاشهر الكسر نعم. وقوله تعالى الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك. وقوله تعالى ان الذين - 00:01:40ضَ

فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء. قال ابن عباس رضي الله عنه في قوله تعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه تبيض وجوه اهل السنة والائتلاف. وتسود وجوه اهل البدعة والاختلاف. عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله - 00:02:00ضَ

صلى الله عليه وسلم ليأتين على امتي ما اتى على بني اسرائيل حذو النعل بالنعل حتى ان كان منهم من اتى امه علانية كان في امتي من يصنع ذلك. وان بني اسرائيل افترقت على اثنتين وسبعين ملة. وتفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة - 00:02:20ضَ

كلهم في النار الا ملة واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال ما انا عليه واصحابي. وليتأمل المؤمن الذي لقاء رواه الترمذي. طيب وليتأمل المؤمن الذي يرجو لقاء الله - 00:02:40ضَ

الصادق الصادق الصدوق في هذا المقام. المصدوق. المصدوق. لان الصادق الصدوق بمعنى واحد. بينما المصدوق يعني الذي صادق في قوله مصدوق من ربه. نعم. وليتأمل المؤمن الذي يرجو لقاء الله كلامه - 00:03:00ضَ

الصادق المصدوق في هذا المقام خصوصا قوله مان عليه واصحابي يا لها من موعظة لو وافقت من القلوب حياة رواه الترمذي ورواه ايضا من حديث ابي هريرة وصححه لكن ليس فيه ذكر النار. وهو في حديث معاوية عند احمد عند احمد وابي داود. وفيه - 00:03:20ضَ

انه سيخرج من امتي قوم تتجارى بهم الاهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه. فلا يبقى منه عرق ولا مفصل الا دخل وتقدم قوله ومبتغ في الاسلام سنة جاهلية. احسنت كنب الكلب الكلب داء الكلب مرظ يسمى الكلب يسمى - 00:03:40ضَ

يعرف بالشعار يصيب الكلاب طيب يقول رحمه الله باب وجود وجوب الدخول في الاسلام كله وترك ما سواه. في كله لقوله عز وجل ادخلوا في السلم كافة. اي في الاسلام كافة - 00:04:10ضَ

كله كل الشرائع لا يجزئ بعضها عن بعض هذا من حيث الدخول دخول الالتزام لان الدخول في الاسلام يعني دخول فيه كدين لا بد ان يلتزمه كله ولا يجزئ ان يلتزم بعض - 00:04:40ضَ

بعض الشرائع ويترك بعضها يتركها ولذلك اليهود لما قالوا ان لما انكروا فرض الحج. قال الله عز وجل ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان الله غني عن - 00:05:00ضَ

انكارهم لفرضية الحج كفر. وهكذا من انكر شريعة من شرائع الاسلام يسيرة ولو سنة من السنن او قليلة. من انكرها ثابتة شريعة ثابتة. انكرها وهي ثابتة عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم محكمة غير منسوخة. فانه كافر. فانه لم يلتزم الاسلام. لم يدخل في الاسلام - 00:05:20ضَ

وهذا معنى ادخلوا في السلم كافة. فلو انكر شريعة السواك وهي سنة مستحبة فانه مرتد عن الاسلام. لم يدخل في الاسلام. فكيف بمن ينكر اصول من اصول الاسلام؟ ينكر السنة - 00:05:50ضَ

النبوية او ينكر وجوب الاخذ بالحديث النبوي. واصبح لهم دعوة ودعاة برامج ويتكلمون باسم الاسلام والدعوة الى الاسلام. وهكذا امور كثيرة يفعلونها. فيا ايها الذين الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة يعني في الاسلام كله. كافة كافة الشرائع. هذا من حيث الالتزام - 00:06:10ضَ

يعني اعتقد انه دين الله ويلتزم انه عبد لله في هذا الدين. اما من جهة الامتثال وهو العمل هذا يختلف فمنها ما هي سنن امتثالها مستحب وفعلها مستحب ومنها ما هي واجبات - 00:06:40ضَ

فعلها واجب وتركها محرم. يأثم به. ومنها ما هي اركان اصول؟ فعلها واجب ركن في الدين وتركها كفر كالصلاة. تركها كفر كالنطق الشهادة. لو اعتقد ان ان التوحيد حق والنبي صلى الله عليه وسلم حق والله حق. وما تشهد ما قال لا اله الا الله. لم يمتثل هذا لم يدخل في الاسلام - 00:07:00ضَ

وهكذا في قوله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله فاذا هم فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها. وحسابهم على الله - 00:07:30ضَ

هنا امر بالقتال يقاتلهم على ذلك. وكما قال عز وجل وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله. دين التزام الدين كله لله. وقال قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون - 00:07:50ضَ

لابد من ولا يدخل في الاسلام حتى يفعل ولذلك يقول عز وجل فان اقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين لابد اقامة الصلاة وايتاء الزكاة. لذلك ابو بكر رضي الله عنه لما انكر المرتدون وجوب اخراج الزكاة - 00:08:20ضَ

للخليفة لتوزيعها على الفقراء وقالوا اننا كنا نعطيها لمحمد صلى الله عليه وسلم فلما مات لا نخرجهم لا نعطيها اجمع الصحابة على كفرهم. وعلى قتالهم واستحلال دمائهم بذلك. ولما الاسر جاءوا الى ابي بكر؟ قال لا والله لا نقبل منكم حتى تشهدوا ان قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار - 00:08:50ضَ

يعني انكم كفرتم. ما نقبل منكم ان تقولوا نعطيها فقط. لان المشكلة انكم كفرتم. ولا ولا يتوب الكافر مما كفر به الا بالاقرار بظده وهو ان كان انكارا بالاقرار به وان كان - 00:09:20ضَ

آآ فعلا كفر بتركه واعتقاده. آآ ضده كما قال عز وجل فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله. فقد استمسك بالعروة الوسطى. وهكذا ادخلوا في السلم كافة. من حيث الالتزام الدخول والاعتقاد لابد من كل جزئيات الاسلام. الايمان بظع وسبعون شعبة. او قال بظع وستون - 00:09:40ضَ

اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. هذه كلها التزام انها دين. وانها مشروعة. واما الامتثال فكما ذكرنا له واذا اعرض عنها قال فمن رغب عن سنتي فليس مني اذا رغب عنها. تكلمنا على هذا المعنى - 00:10:10ضَ

وقوله الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك هذا يدل على انهم زعموا الايمان لكنهم مشكلتهم ايش؟ يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت. هذا الذي - 00:10:40ضَ

يريدون لم يلتزموا التحاكم الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. انما التحاكم الى العادات والطواغيت والاعراف التي كانت لم يلتزموا. وقوله ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء. انما امرهم الى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون. ان الذين فرقوا دينهم - 00:11:00ضَ

التزموا شيئا وتركوا شيئا. هذي عامة الاية تشمل كل من فرق بين الشرائع. مثل الذي فرقوا بين الانبياء. يريدون ان يفرقوا بين الله ورسله. يقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض. ويريدون ان يتخذوا - 00:11:30ضَ

ذلك سبيلا. ابدا الرسل من من كفر بواحد منهم كفر بهم كلهم. فكذلك الشرائع من كفر بشريعة ثابتة واحدة من شرائع الاسلام كفر بها كلها. كفر بالصلاة بالزكاة. كفر ببعض السنن الثابتة. المجمع عليها لانها هناك من السنن مختلف فيها - 00:11:50ضَ

هل هي سنة او لا؟ فلا من انكرها لانها لم تثبت لا يقال انه انكر لانها محل خلاف. او هل هي منسوخة او غير منسوخة او بعضهم قال واجه وبعضهم قال مستحبة. المهم ان كانت مشروعة - 00:12:10ضَ

فيجب اعتقاد ان اجمعوا على انها مشروعة يجب اعتقاد انها مشروعة. اذا اجمعوا على انها واجبة يجب اعتقاد انها واجبة. نجمع انها محرمة يجب اعتقاد انها محرمة. نجمع انها مكروهة يجب اعتقادنا وهكذا. كتحريم الخمر كتحريم الزنا كتحريم هذه الاشياء - 00:12:30ضَ

المعلوم بالضرورة لا ينكرها ينكر تحريمها الا كافر. او جاهل نشأ بجاهلية بحال الجاهلية او بعدا عن الاسلام. هذا قد يعذر لجهله. قد ان كان مثله يعذر. لان ما كل شيء يعذر. شخص بين - 00:12:50ضَ

مسلمين يقول والله حسبنا الخمر حلال. لما يقبل منه ما يقبل ابد. اين هو عن عن القرآن؟ وما يسمعه من من المسلمين لكن اسلم في بلاد يكثر فيها الجهل وليس فيها قرآن ولا سنة ولا - 00:13:10ضَ

قد يعذر. المهم الذي فرق الدين وجعل منه ما هو يقبله ومنه ما لا يقبله. هذا كما قال النبي قال الله لست منهم في شيء يعني انت بريء منهم. انت بريء منهم - 00:13:30ضَ

نعم. شوف تعليق الشيخ. تعليق الشيخ بن باز. تعليق سماحة الشيخ بن باز رحمه الله هذا هو الواجب الدخول في الاسلام كله ما هو ببعضه. يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة. يعني في الاسلام يقول ان الذين - 00:13:50ضَ

دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء. ويقول جل وعلا ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله. ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا. اولئك هم الكافرون حقا. لاحظ هم الكافرون احق. كذلك الذي - 00:14:10ضَ

يريد ان يؤمن ببعض الشريعة وبعضها يكفر به. يقول والله ما يناسب ان المرأة نصف الرجل لا لابد تكون مثل مثل الرجل مساواة بين الرجل المرأة في الفناء في الميراث وفي كذا وفي كذا. ويكفر بهذه الشريعة لا تطمئن نفسه لها. اعوذ بالله. قال عز وجل فلا - 00:14:30ضَ

لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. شريعة الله الذي يجد في نفسه حرج منها لا يؤمن كافر وهذا ما يحصل من بعض الناس في افكارهم بعض من ينتسب - 00:14:50ضَ

الاسلام سواء في قضايا كثيرة حتى في الشرع يقول لك تطبيقها هذا في الشرع غير ممكن او غير مناسب للوقت تطبيق الشريعة غير مناسب كذا غير مناسب كذا. يناقش في تحريم مسلمات في الربا في كذا امور. يريد ان وتجد من ينهزم - 00:15:10ضَ

بعض طلاب العلم يصبح عنده انهزامية تجده يريد ان يتأول اشياء كثيرة ويحرفها ويحاول ان يبرر وكأنه يستحيي من شيء من شرع الله يريد ان ان يبرر للناس يبين للناس انها كذا - 00:15:30ضَ

هذا شرع الله رظي الناس ام امنوا؟ لا يستحي منه وليس فيه عيب بل عزة ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين. ولكن المنافقين لا يعلمون. هذا الشيء ما يعرفون. فالمنافق لا هذا الشيء ولو كان عنده ايمان الا هذا الشك الذي عنده نفاق. ولو كان طالبا للعلم ولو كان قد يكون عنده نوع من النفاق. هو لا - 00:15:50ضَ

حتى تجده نعوذ بالله يشك او يحب ان يخفي بعض هذه الاشياء. يأتي ويقول الله حديث الذبابة الذي في صحيح البخاري كيف تروون حديث طالب علم وتكلم في العلم وفي الحديث يتكلم في صحيح البخاري بسبب انه - 00:16:20ضَ

ما اعجبه النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه. لان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء. يقول كيف نخاطب الغرب وكذا في هذا الشيء. هذا حديث النبي عليه الصلاة والسلام. وصح بالاسانيد الصحيح في صحيح البخاري وفي مسند الامام وحد سنن ابي داود - 00:16:40ضَ

ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام. ما فيها ما فيها عيب. او يأتي يستحي من الجهاد. شريعة الجهاد. ويقول يا اخي قتل وكم وين الانسانية؟ نقول هذا شرع الله. شرعه الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم. ولموسى ولسليمان ولداود - 00:17:00ضَ

انبياء الله الذين شرع الله لهم الجهاد وقاتلوا وحاربوا في سبيل الله ورفعهم الله به واعزهم الله به وليس عيبا ويوم القيامة يكونون اعز الناس واكرم الناس في الدنيا وفي الاخرة. ما هو عيب. الجهاد الذي شرعه الله ليس عيبا والله عزة - 00:17:20ضَ

والله كرامة. لكن ان يتخذ بالطريقة العشوائية والطريقة الفوضوية. التي يفعلها بعض الخوارج وهذه الطريقة منهي عنها دي ليست شريعة الله. نتكلم على شريعة الله في الجهاد. هذي عزة. الله عز وجل يقول واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. ومن رباط الخير - 00:17:40ضَ

ترهبنا به عدو الله هو عدوكم. ان تكون عزيزا قويا. يخافك عدو الله. ويخافك عدوك. ها اخرين من دونهم. المنافقون الذين بين المسلمين اذا رأوا قوة للمسلمين يهابون. فيمتثلوا الاسلام ويقوموا ويحفظوا - 00:18:00ضَ

اه بلاد الاسلام ولا يتمالوا مع الكفار. والاعداء لا يهجموا على المسلمين ولا يذلوا المسلمين المسلمون اعزة ما الذي انهم القوة التي امر الله بها؟ اما ان يستحي بعض الناس منها ويقول والله - 00:18:20ضَ

بعضهم يقول الذي شرع جهاد الدفع فقط. جهاد الدفع ويستحي من جهاد الطلب الصحابة وين وصلوا هناك الى بلاد الفرس؟ بلاد الروم هذا دفع ولا طلب؟ وصلوا الى بلاد الفرس - 00:18:40ضَ

والهند والسند وتعدوا هذه والى المغرب والاندلس المغرب الاقصى والحبشة هذا طلب ولا دفع؟ طلب هذا شيء متفق عليه ما يحتاج الى كلام تجد من يتكلم ويقول بس يدافعون الصحابة. ويستحي من الجهاد. الجهاد عزة وشرف وكرامة. للاسلام. وتمكين - 00:19:00ضَ

قال عز وجل اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم وان الله على نصرهم لقدير. الذين ان مكنا اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور. الامر لله. هذا شريعة الله. المهم انه لا - 00:19:30ضَ

لا يستحي من من الاسلام ويحاول ان بعض الشرائع ان ان يخفيها او ان لا يشك فيها او ان يعين من يشك فيها مشكلة من ان يزدريها ويتنقصها بعض الشرائع يقول كيف تكون المرأة نصف الرجل؟ كيف تقولون العصمة بيد المرأة بيد الرجل - 00:19:50ضَ

ازمة الطلاق بيد الرجل ليش والمرأة ليش؟ المرأة ليش؟ وهكذا حتى جعلوها كأن هذه شريعة شريعة ظالمة. وهي موجودة في جميع شرائع الاسلام التي جاء الله بها ارسل الله بها رسلا. حتى - 00:20:10ضَ

حرف من تلك الشرائع موجود هذا في هالشيء نعم فالواجب الدخول في الاسلام كله يعني الواجب يلتزم المسلم بالاسلام كله صلاة وزكاة. وصياما وحجا وجهادا. لا يقول فقط انا اصلي ولا ازكي - 00:20:30ضَ

او ازكي ولا اصوم؟ لا يجب ان يلتزم بالاسلام كله. نعم. ثم قول المصنف رحمه الله قال ابن عباس رضي رضي الله عنهما في قوله عز وجل يوم تبيض وجوه وتسود وجوه الاية يعني قوله فاما الذين اسودت وجوههم - 00:20:50ضَ

اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون. واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله ان فيها خالدون. قال تبيظ وجوه اهل السنة والائتلاف. وتسود وجوه اهل البدعة والاختلاف. تعرفون ان هذه الاية نزلت في سياق ايات - 00:21:10ضَ

يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين وكيف تكفرون وانتم تتلى عليكم اية الله وفيكم رسوله يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم. نعم. بعدها بعدها - 00:21:30ضَ

اللي بعده. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتوا الا ما انتم مسلمون. واعتصموا بحبل الله جميعا. ولا تفرقوا. واذكروا نعمة الله يعافيكم ان كنتم اعداء الايات هذي ثم ذكر الخلاف آآ ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءت - 00:21:50ضَ

واولئك لهم عذاب عظيم. آآ الى ان قال يوم تسود وجوهكم لذلك ابن عباس فسرها ايش؟ باهل البدعة والاختلاف لانها جاءت في التفرق الذي كاد ان يحصل بين بين الصحابة ولتكن منكم امة يدعون الى الخير - 00:22:10ضَ

الامر بالمعروف يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف. يدعون الى الخير في الجماعة والائتلاف. التي كاد ان تحصل الفرقة بينهم. ويأمرون بالمعروف وينهون عن والمهم تلك الفرقة التي كانت تصبح بينهم لو كان ان هناك من دعا - 00:22:30ضَ

الى الجماعة والائتلاف وترك التفرق ولما حصلت هذه الفتن درأها وردمها وقال لا ايها الناس ونهى عن هذا المنكر كما شبت تلك التي كاد ان يقتتل الانصار فيما بينهم الاوس والخزرج. في القصة المشهورة التي كانت سبب نزول الايات - 00:22:50ضَ

فهنا قال ابن عباس فسرها قال تسود وجوه اهل اهل البدعة الاختلاف وهذا عام يشمل الذين يختلفون في مثل هذا الشيء والذين تختلفون في اديانهم. يجعلون شيئا من الدين مقبولا وشيئا - 00:23:10ضَ

فيردون بعض الدين ويبتدعون. وتبيض وجوه اهل السنة والائتلاف في بعض الروايات عنها اهل السنة والجماعة. وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة. بما رواه اللالكائي وغيره عنه رضي الله عنه وارضاه. ثم ذكر بعده حديث عبدالله بن عمرو بن العاص - 00:23:30ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأتيني ليأتين ليأتين على امتي ما اتى على بني اسرائيل حذو النعل بالنعل. يعني النعل مثل النعل نعال الانسان مثل بعضها البعض. سيأتي سيفعل بعض هذه الامة مثل ما فعلت بنو اسرائيل - 00:24:00ضَ

سواء بسواء جاء في بعض الروايات حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. حتى لو ان احدهم اتى امه علانية لكان في لامة من يفعل ذلك. قال حتى ان كان منهم من اتى امه علانية لكان في امتي من يصنع ذلك - 00:24:20ضَ

ثم قال وان بني اسرائيل تفرقت على اثنتين وسبعين ملة طوائف من المختلفة ونحن واحزاب وجماعات وعقائد وتفترق امتي على ثلاث وسبعين ملة كلها كلهم في النار الا واحدة قالوا ومن هي رسول الله؟ قال ما انا عليه واصحابي. رواه الترمذي وغيره. وجمع طرقه الشيخ الالباني في - 00:24:40ضَ

صحيح المجلد الاول هو حديث صحيح وله روايات منها هذه الرواية قال ما انا عليه اليوم واصحابي. الطريقة التي عليها النبي عليه الصلاة اهل النجاة فرقة ناجية ثم كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه - 00:25:10ضَ

قال ورواه ايضا يعني الترمذي من حديث ابي هريرة وصححه ليس ليس فيه ذكر النار ذكر العدد قال افترقت وافترقت افترقت اليهود على على احدى وسبعين وافترقت النصارى على احدى وسبعين في المئة منها فرقة وسفترق الامتي على - 00:25:30ضَ

ثلاث وسبعين فرقة. قالوا منه يا رسول الله؟ قال الجماعة. قال وهو في حديث معاوية عند احمد وابي داوود انه وفيه وانه يعني تكملة. قال على ثلاث وسبعين فرقة وهي الجماعة. وكلها في النار - 00:25:50ضَ

واحدة قالوا منه يا رسول؟ قال الجماعة. وانه سيخرج في من امتي اقوام تجارى بهم تلك الاهواء. هذه طوائف سيأتي الاهواء التي كانت في بني اسرائيل البدع والمحدثات ستكون في هذه الامة - 00:26:10ضَ

طوائف كما يتجارى الكلب بصاحبه. الكلب دا يصيب الكلاب يسمى السعار يسمى الغلس المغلوث يقولون مغلوث هذا يصيبه يصبح يقول كما فلا يبقى منه عرق ولا مفصل الا دخله. يصيبه سبحان الله. حتى اذا بلغ به الامر انه اه - 00:26:30ضَ

ينبح كالكلاب فاذا نبح مات. لا يمظي اياما ثم يموت. نعوذ بالله وقد تقدم قوله مبتغ في الاسلام سنة سنة الجاهلية. هذا الحديث حديث ابي هريرة كلها في النار الا واحدة قالوا امني يا رسول الله قال ما انا عليه واصحابي وحديث ابي هريرة الجماعة وحديث ابن معاوية في بيان - 00:27:00ضَ

فسر الجماعة بما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. وليس العبرة بايش؟ بالقلة والكثرة. فالجماعة هي ما كان على السنة على الاسلام. ابراهيم عليه السلام كان واحدا ومع ذلك كان جماعة. بل امته - 00:27:30ضَ

قال عز وجل ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين. امة وحده وهو واحد العبرة بمن كان على السنة فهو الجماعة. فهو الاسلام. فهو الاسلام يفترض ان شخصا مسلما واحدا في بلد كل اهلها كفار. مرتدين او كفار - 00:27:50ضَ

بين النصارى هو الجماعة وحده. هو الجماعة وحده قطعا لا اشكال فيه. فكذلك لو كان على الاسلام والسنة وحده بين قوم مبتدعة ضلال كرافظة او جهمية او معتزلة او ما سوى ذلك او دون ذلك فهذا الذي على السنة وحده هو الجماعة واولئك اهل الفرقة - 00:28:20ضَ

والاختلاف فارقوا الجماعة فارقوا الجماعة وضابط الجماعة بينها النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث من كان على كان علي رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. وبين في الحديث الثاني بانها الجماعة وبينها آآ الله عز وجل في قوله - 00:28:50ضَ

ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين اولئك احسن اليك رفيقا ذلك الفضل من ركعات الله عليم. فهم اهل الصراط المستقيم. وبينها بوصف الصراط. وبينها باوصاف اهل الصراط - 00:29:10ضَ

وانهم على صراط مستقيم. وبين بقوله عز وجل وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. مستقيم ولا لا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. وبين بقوله ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. وقوله ان الذين فرقوا دينهم كانوا - 00:29:30ضَ

لست منهم في شيء فاهل التفرق هذا بين الله انهم ليسوا على على دين النبي صلى الله عليه وسلم وليس منه وبريء منهم هو بريء منهم. بينها بقوله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. قولهم من - 00:29:50ضَ

من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد بقوله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة كل ضلالة في النار. فهذا واضح هذا الحديث نص - 00:30:10ضَ

توضيح لما لزوم السنة فعليكم بسنتي سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعد تمسكوا وعظوا عليها بالنواجذ واياكم فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وكان يخطب كل جمعة ويقول يا ايها الناس ان خير الكلام كلام الله وخير الهدي - 00:30:30ضَ

هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاته وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وفي بعض الروايات وكل ضلالة في النار يخطب كل جمعة على اصحابه يبين لهم ما هو الهدي الصحيح. وقال عز وجل قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فانما - 00:30:50ضَ

عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا وما على الرسول الا البلاغ المبين. فاذا كان طاعته لا لا يتحقق الايمان والسنة والاسلام الا بطاعته واتباعه صلى الله عليه وسلم فكذلك طاعة - 00:31:10ضَ

الصحابة واتباعه على عز وجل السابقون الاولون والمهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه هؤلاء الذين على الصراط المستقيم. الذين اتبعوهم باحسان لان اولئك كانوا على هدى مستقيم. لانهم كانوا على هدى - 00:31:30ضَ

والله امرنا بالاقتداء بهم بالقرآن نص على الامر بالاقتداء بهم في هذه الاية ببيان ان المتبع لهم باحسان على هدى واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار ذلك هو الفوز العظيم. هذا هذا الامر لانه لما ذكر الله عز وجل آآ آآ - 00:31:50ضَ

ناس ذكر وصف اصحاب النبي وسلم يقول الله تبارك وتعالى وانتبهوا الى هذا في قوله لما ذكر الانبياء قال وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على ربه على قومه نرفع قالوا وهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل. الى قوله لما ذكر الانبياء قال ومن ومن ابائهم وذرياتهم - 00:32:10ضَ

واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الى صراط مستقيم. ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعمل اولئك الذين الذين اتيناهم الكتاب والحكم والنبوة. هذا كله في سياق ايش؟ الانبياء. سياق الانبياء. قال فإياكم - 00:32:40ضَ

بها هؤلاء كفار قريش. فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. وهذه المهاجرين والانصار. ليسوا ثم قال اولئك الذين هدى الله فبهداهم مقتدى. هذا يعود لهؤلاء ولمن قبلهم من الانبياء. فامر الله بالاقتداء - 00:33:00ضَ

واقتد لا يعني ان الامر للنبي عليه الصلاة والسلام حتى يقول كيف يأمره الله ان يقتدي باصحابه العام لكل من مخاطب بالقرآن. فبهداهم اقتده. قل لا اسألكم عليه اجرا ان هو الا ذكرى للعالمين. فامرنا الله بالاقتداء بهم ولذلك يقول اقتدوا بالذين من بعد ابي بكر وعمر. فامر بالاقتداء بهم - 00:33:20ضَ

وقال في كما في صحيح مسلم ان يطيعوا ابا بكر وعمر يرشدوا. وقال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين مهدية من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور. وهذا الخلفاء الراشدين يدخل به الخلفاء الاربعة قطعا ببكر وعمر - 00:33:50ضَ

ابو عثمان ابو بكر وعمر وعثمان ويدخل به اصحاب النبي وسلم لانهم خالفوه في امته ولا اشكال في دخولهم فيه انهم من الخلفاء الراشدين لان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:10ضَ

يقول ما من نبي بعثه الله الا كان له من امتي حواريون وخلفاء يخلفونه ثم تخلف بعدهم اه اقوام ثم تخلو بعضهم خلوف ثم تخلو بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون - 00:34:20ضَ

ويفعلون ما لا يؤمرون. فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن. ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن وليس وراء ذلك مثقال افضل حبة من خردل من ايمان. هذا في صحيح مسلم. فالخلوف من يخلف بالشر. واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم له حواريون - 00:34:40ضَ

له حواري واصحاب يهتدون قال يهتدون بسنته. لهو حواريون واصحاب يهتدون بسنته فقوله فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين يعني من خلفني وهم راشدون على على رشد. وهو في قوله والذين اتبعوهم باحسان. فان - 00:35:00ضَ

اذا السنة والفرقة الناجية هم الطائفة المنصورة الذين قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال طائفة من امتي على الحق منصورا الرواية على الحق ظاهرين. لا يضره من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة. فهم هؤلاء الذين اتباع النبي عليه الصلاة والسلام - 00:35:30ضَ

وثم قالوا انه سيخرج من امتي اقوام تتجارى بهم تلك الاهواء. البدع والمحدثات تمكن من قلوبهم نعوذ بالله. كما قال عز وجل افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا. قال ومن اضل اضل ممن - 00:35:50ضَ

اتبع هواه بغير هدى من الله. اعوذ بالله. بقراءة تعليق الشيخ. فليقل سماحة الشيخ يعني الذي يلزم الحق ويستقيم عليه. ما اشار عليه الصحابة واتباعهم باحسان. يقول الشيخ فليتأمل المؤمن المصنف يقول فليتأمل المؤمن الذي يرجو لقاء الله - 00:36:10ضَ

كلام الصادق المصدوق. في هذا المقام خصوصا قوله خصوصا قوله ما انا عليه واصحابي. يا لها من موعظة لو وافقت من قلوب الحياة. لو القلوب حية وعرف ما ما الامر عليه وهو الصحابة. لا - 00:36:30ضَ

لعرف الحال كيف هي. ولا فزع الى السنن والى اثار الصحابة كيف يأخذ بها والعقل قائد وانصحكم يا اخوان بالرجوع الى كتب السنن حديث النبوي في الصحيحين مسلم والبخاري ومسلم وسنن ابي داوود - 00:36:50ضَ

والنسائي وابن ماجة قراءة فيها كذلك في المسند خاصة ترتيب مرتب كذلك في كتب العقائد المسندة كتاب السنة لابن ابي عاصم السنة لعبدالله ان الامام احمد والسنة التي سنة للالكاء مليئة بالاثار عن الصحابة في العقيدة. والسنة لابن ابي - 00:37:10ضَ

للخلال نافعة جدا فاحرصوا عليها لبانة ابن بطة مليئة بالاثار مصنف عبد الرزاق مصنف الامام ابو بكر بن ابي شيبة يحرص عليها ويقرأ في اثار الصحابة. نعم. يعني؟ يعني الذي يلزم - 00:37:40ضَ

حقه ويستقيم عليه ويستقيم على ما اشار عليه الصحابة واتباعهم باحسان. لقول النبي صلى الله عليه وسلم اثنتان وسبعين كلهم في النار وان يحذر اقوال اهل البدع والفرقة والاختلاف. لا ما يزيد اثنتان وسبعين. قوله - 00:38:00ضَ

اثنتين وسبعين او اثنتان وسبعون. اثنتان وسبعون. نعم. او او على نص الحديث لفظ ثنتين وسبعين لكن قوله كلهم ايضا المهم هذا اتى باللفظ بالمعنى فيعدل سبعون اثنتان وسبعون كلهم في النار نعم لقول النبي صلى الله عليه وسلم اثنتان وسبعون كنهم في النار وان يحذر اقوال - 00:38:20ضَ

اهل البدع والفرقة والاختلاف. اثنتان وسبعون كلهم في النار. ما بين شاذ ومبتدع وفاسق. لكن اهل السنة هم الذين ساروا على نهج الصحابة واستقاموا على الدين. هؤلاء فلهم الجنة والكرامة. اما بقية الفرق فيهم الكافر وفيهم المبتدع وفيهم المخالف للشرع - 00:38:50ضَ

انه لم يلتزم بالحق. هذا هو الفراق السبعون لا يعني انها كلها في النار. كلها كافرة هذا وعيد كلها في النار الا واحدة يقول شيخ الاسلام وغيره هذا من نصوص الوعيد التي متوعد بها. فهو - 00:39:10ضَ

اه اما يكون من من الكفار ممن كفر ببدعته او يكون من الفساق. او تكون بدعة دون ذلك. لا تفسق لانها اجتهادية. وهي مخالفة للسنة دون ذلك يكون مجتهد. المهم - 00:39:30ضَ

فيهم وذكر هذا شيخ الاسلام في مواضع قال ليسوا على سواء فيهم قد يكون من بدعته فسق ومنهم كفر ومنهم بدعته ذنب. ومنهم بدعته اه محل اجتهاد. يعفى عن خطأه - 00:39:50ضَ

فيها. هو بدعة لا يقال لانه مجتهد ليست بدعة له بدعة. والبدعة كما ذكر شيخ الاسلام وغيره في في الاستقامة هي كل دين لم يأذن به الله ورسوله صلى الله عليه وسلم - 00:40:10ضَ

فمن اتخذ دينا لم يأذن به الله ورسوله فهو بدعة. فهو مبتدع بذلك. ذكره في اول الاستقامة. اتخذ دينه يعني تدين بشيء لم يشرعه الله ولا رسوله فهو مبتدع بذلك. بغض النظر على عذره - 00:40:30ضَ

او عدم عذره. بغض النظر عن ذنبه او عدم ذنبه. الكلام على وصف هذا الشيء هل هو بدعة او لا؟ نعم يجب على المسلمين يجب على المسلمين الحذر الا يبتدعوا في الدين وان لا يتبعوا سنن الجاهلية بل يجب ان يلتزموا بالاسلام - 00:40:50ضَ

الذي جاء به المصطفى عليه الصلاة والسلام ويتعاونوا ويتواصوا به فيتبعوا ما شرع الله ويبتعدوا عما حرم الله ويحذروا البدع المعاصي هكذا يجب على اهل الاسلام ان يستقيموا ويتعاونوا على البر والتقوى. قال تعالى وتعاونوا على البر والتقوى. والعصر - 00:41:10ضَ

ان الانسان لفي خسر. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. اما ان يتفرقوا اما يتفرقوا هذا يقول بهذا وهذا يقول بهذا. هذا لا يجوز. هذا دين الجاهلية. نسأل الله العافية. يقول الشيخ يعني اذا كان لا ينبغي ان يقبل - 00:41:30ضَ

ان يرظوا هذا التفرق يعني هذا يقول بالبدع وهذا يقول بخلافه وكل يكفر الاخر ويظلله ولا لا يجب ان يتعاونوا على البر ان يتناصحوا ويتباحثوا حتى يصلوا الى الى الحق. واول من يبدأ بهذا العلماء. تناصحوا - 00:41:50ضَ

وان يبينوا الحق ويدعوا اليه. ويتعاونوا على البر والتقوى. فان كانوا في اطار الاسلام ينكرون البدع ويتعاونون فيما بينهم من مما اتفقوا عليه. لانه قد يكون البدع من الاشياء التي يدخلها الاجتهاد. يدخلها التقليد - 00:42:10ضَ

ويكون يتمسك بهؤلاءك ويبقى بعض الناس وتبقى فلا يعني هذا انه كونه على بدعة وانه خلاص يهاجر ولا يمكن التعاون معه على البر والتقوى لا. فان اتى ببر وتقوى وعلم قبل منه. هذا معنى كلام - 00:42:30ضَ

نعم فيه شيء سؤال او امر الحديث الباب الذي بعده يحتاج الى طويل. نعم. ها السلسلة كلها في الرواية لا وركز على هذا اي نعم هو اي نعم جمعها في عدة روايات عدة - 00:42:50ضَ

الاماكن المجلد الاول وفي الخامس حد عنده سؤال او نقرأ الباب الذي بعده ما يكفي ما يكفي الوقت شم. نعم لا الخروف هذا عام. خلوف يعني يخلفون بشر جاهدهم بيده يدل على انه ليس المراد الامراء. لان الامراء لا يجاهدون باليد. ابدا بالنصوص الثانية تبين انه لا يجاهدون - 00:43:20ضَ

خروج ونهى الشريعة ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الخروج. فاذا يعني يشمل غيرهم المقصود به غيرهم من اهل البدع ومن اهل المعاصي واما الانكار بالامراء فينكر عليهم لكن - 00:44:20ضَ

المكيف بأي طريقة بالتي بينها النبي صلى الله عليه وسلم. من رأى من اميره شيئا يكرهه فليصبر على ما يرى من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة. فليكره ما يأتي من معصية الله ولا ينزع عنا يدا من طاعة. قد يكره - 00:44:40ضَ

في الحديث الاخر قال فمن حديث ام سلمة قال سيكون عليكم امراء فمن انكر فقد سلم ومن كره فقد برئ ولكن من رضي وتابع. وآآ حديث آآ من اراد ان ينصح بذي سلطان فلا يبده علانية وليأخذ بيده ولينصح له فان - 00:45:00ضَ

فداك ولا ادى الذي عليه. كلها تبين انه فرق بين مناصحة السلطان. وبين الانكار عليه وبين غيره وبين غيره. حتى ليس بسلطان. يعني الرجل الذي ليس لك عليه سلطان هل تستطيع ان تنكر عليه باليد تضربه شخص من الناس رأيت عليه منكرا؟ هل آآ يهجم عليه - 00:45:30ضَ

ويضرب ما يستطيعه كل احد الا من له قوة وسلطان امره السلطان اذن له والا لاصبح الناس في المجتمع يظرب بعظهم بعظ قالوا ما يصلح هذا باللسان. ينصح باللسان يوعظ يذكر. الذي لك عليه ولاية تمنعه من المنكر. تمنعه من المنكر - 00:46:00ضَ

سم هل هذا نفسه هل هل حلق اللحية حلال ام حرام؟ حرام. وهذا مما اجمع العلماء عليه انه منهي عنه سواء تحريم او تحليل او كراهة لكن من يأتيك بالحلم - 00:46:20ضَ

الا من كانت عنده شبهة لان يوجد من الناس من تطلق عليه بعض الشبهات وجد في زماننا الناس تأتي بشبهات وبعض الناس يجهل الفرق بين الحلق والتقصيص او التقصير ويقرأه ولا يفهمه - 00:47:10ضَ

فينزله على هذه الكذا او يرى اناسا متسمين بالفقه والدين يحلقون لحاهم مثل ما ترون فيظن ان هذا ايش؟ للجواز. فيقول لك حلال. هذا هذا عنده شبهة. شبهة الجهل وانه اقتدى - 00:47:30ضَ

بمن هو مخطئ. اما المعلوم من الدين بالظرر الذي ما يأتيه مثل هذه الشبهات عليه. بعض الاشياء يخفى احكامها تخفى وان كانت مشهورة الا انها مما لا تطرق مما لا يترك او تطرق بصورة آآ يعني غير كاشفة او تطرق - 00:47:50ضَ

بصورة اه يعني تخالف المجتمع ويغلب على الناس اه يعني ان يروا انها من المسلمات يعني هذا حلق اللحية. صارت في المجتمعات من من المسلمات. تورث للناس شبهة لا هذا نقلت الدرس انت. حولت حولت الدرس؟ ايه حولت؟ لا - 00:48:10ضَ

الدرس الشاطبي باعتصام للشاطبي من احسن الكتب تكلمت في تأصيل البدع والفرق والطوائف كتاب الشاطبي للاعتصام ابي اسحاق الشاطبي رحمه الله ابن رجب في شرح الحديث هذا من احدث في امرنا ما ليس منه فهو رد له كلام جميل. يراجع في جامع العلوم والحكم. وكلام - 00:48:50ضَ

شيخ الاسلام متفرق لكن عاد في الاستقامة فهو كلام سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:49:40ضَ