باحث

بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي. ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له - 00:00:01ضَ

ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد. فلا زال الحديث في مقدمة مصنف رحمه الله - 00:00:31ضَ

في مقدمة تعريف كلمة قال كلمة قول مفرد هذا الحجم المصنف رحمه الله الله تعالى كتابهم الكلمة المقسم الكلمة الى اسم وفعل وحرف شرع في بيان كل قسم كل قسم له حل وله علامات - 00:00:47ضَ

حد الاسم فيما سبق وعلامات الاسم التي ذكرها المصنف قال فاما الاسم ويعرف بالف الرجل وبتنوين كرجل وبالحديث عنه كتائب هذي ثلاث علامات معلش من اوله وعلامة من اخره من اوله الرجل وعلامة من اخره التي هي تنويه - 00:01:14ضَ

علامة معنوية وهي الحديث عنه في الحديث عنه يعني الاخبار عنه علامات الاسم اكبر من هذه بعضهم الى بضع وثلاثين علامة الى بضع وثلاثين علامة لكن هذه اشهرها في ثبوت اسمية علامة - 00:01:38ضَ

ان يجتمع فيه علامتان فاكثر ولذا ولد اسم ولا تعرف هل هو وجدت كلمة ولا تعرف هل هي اسم ام فعل ام حرف؟ ادخل عليها انت رجل مثلا قد لا يعرف - 00:01:57ضَ

ام فعل ام حرف؟ قلنا له ادخل عليها الف الرجل صلح نقول هذه المثبتة الاسمية ولا يشرف فيها انه لابد ان يوصل للتنوين او يخبر عنها الى اخره ثم بعد ما انتهى من - 00:02:14ضَ

آآ انا اسمي بيان علاماته قال وهو مر بانه وهو الضمير هنا يعود الى بعد ان بين لك علامات الاسم قسم لك الاسم الى دربين. قال وهو اي الاسم بعد الترتيب ضربة - 00:02:28ضَ

وهو بعد الترتيب مربانا لان الاسم الفعلي ينظر له من جهتين. من جهة افرادية يعني قبله كزيت لوحدها وقام ويقوم لوحده يقول الجهة الافرادية النظر اليها قبل التركيب قبل ادخالها فيه في جملة - 00:02:48ضَ

ثم النظر اليها من جهة التركيب. يعني بعد التركيب. زيد لوحدها وعمرو لوحدها دون تركيز ليست هي كزيد بعد قولك جاء زيد جملة فعلية زيد قائمة هذه في جملة اسمية. زيد لوحدها قائم لوحدها الحكم يختلف - 00:03:10ضَ

ولذلك نص على ان الكلمة انما توصف الاسم او الفعل انما يوصف فعل المضارع انما يوصف بالاعراب والبناء بعد التركيز معنى التركيب هذا قولا واحدا عند انه توصف الكلمة انها معربة - 00:03:33ضَ

او مبنية بعد ادخالها في جملة مفيدة اما قبلها قبل ادخالها في جملة مفيدة ففيها نزاع عند النحاس لوحدها قبل التركيب. هل هي مبنية او معربة فيها ثلاثة مذاهب مذهب ابن عصور انها لا معربة ولا مبنية يعني لا توصف - 00:03:54ضَ

باعراب ولا توصف بي لماذا لان وصف الكلمة بالاعرام والبناء فرع وهنا لا تركيب هذا مذهب ابن عصفور وذهب ابن مالك رحمه الله الى انها مبنية لانها مبنية. لماذا؟ قال لانها اشبهت - 00:04:12ضَ

الحروف المهملة خروف المهمل كفواتح السور هذه مهملة يعني لا عاملة ولا معمولة الاسم ممن يكون عامل واما ان يكون معمول اما ان يكون اسم لا عامل ولا معمول انا لا نظير لهم - 00:04:33ضَ

انما هذا وظيفة الحرف الحرف المهمل الذي ليس عاملا ولا معمولا عند ابن مالك رحمه الله انه انه مبني لماذا لان الاصل في حروف البناء اذا وجد اسم قبل التركيب نقول هذا لا عامل ولا معمل. جاء زيد - 00:04:52ضَ

ظالم زيد عمر اضارب ضارب ابن عامر اذا الاسم قد يقع عاملا وقد يقع معمولا اذا لم يكن عاملا ولا معمولا هذا صورته قبل التركيب اما بعد تركيه فلا. لا بد كل شيء - 00:05:12ضَ

يقع في جملة مفيدة لابد ان يكون اما عاملا في غيره واما ان يكون معمولا لغيره. اما الا يكون عامل ولا معمولا يقول هذا لا نظير وانما يوجد فيه الحالة - 00:05:29ضَ

الذي قبل التنقيب قال ابن مالك رحمه الله ان الكلمات قبل الترتيب هذه لانها اشبهت الحروف المهملة في كونها لا عامل ولا ولا معمولة هذا مذهب وقيل هي موفوفة يعني نتوقف فيها - 00:05:42ضَ

لماذا؟ لعدم وجود المقتضي للاعراب. لان الاعراب لابد له من مقتضي سبب. وهنا لم يوجد ولابد من سبب البناء ليحكم بكونها مبنية. وهنا لم يوجد سبب البناء اذا نقول قول المصنف رحمه الله تعالى وهو ظربان اي الاسم اراد ان يفصمه الى معرض ومبني نقول هذا بصيد بعده - 00:06:00ضَ

الاسم في الجملة بعد ان يوضع في جملة مفيدة جملة فعلية او جملة اسمية حينئذ يوصف بانه مبني او معرض مبني او اما قبل الترفيه هذا فيه خلاف والاسم الذي وقع فيه الخلاف قبل الترتيب هو الذي قابل للاعراب - 00:06:24ضَ

لان بعض الكلمات كالمضمرات هذه مبنية قطعا قولا واحدا قبل الترتيب وبعد الترتيب اسمعني اشارة هذه مبنية قولا واحدا قبل وبعد اذا الخلاف وقع في اي انواع الاسم ازيك قابل للعراق - 00:06:47ضَ

مسجد نقول هذه الكلمات قابلة للاعراب لو ركبت في جملة مفيدة هي التي وقع فيها النزاع. اما التي تكون مبنية اصالة كاسماء الاشارة والموصولات والضمائر فهذه مبنية قولا واحدا افرادا وترحيبا - 00:07:07ضَ

اذا قوله وهو اي الاسم معنى الترتيب ضربان خربان يعني نوعان اسمع الضرب والنوع والقسم بمعنى واحد او متقاربان اذا الاسم ينقسم الى نوعين معرب ومبني هذا على قول جمهور النحاس - 00:07:28ضَ

ان القسمة نعيم وبعضهم اثبت قسما ثالثا من لا معرض ولا مبني من الاسماء ومثل له بالمضاف الى المتكلم المتكلم جاء غلام هذا غلامي لا معرب ولا مبني لماذا لا نعرف - 00:07:51ضَ

لانه لو كان معربا في هذا التركيب جاء غلام غلام يكون مرفوعا به بالظن. هنا ليست عندنا ظن رأيت فلان هذا مفعول به لو كان معربا لظهر فيه اذا هو ليس - 00:08:11ضَ

لماذا؟ لان المعرض تظهر عليه الاصل تظهر عليه الحركات رفعا ونصرا وجرا كذلك مرة بغلام هذه الكسرة ليست كسرة المرء بينما هي كسرة المناسبة اذا هو ليس بمعارض. هل هو مبني؟ لا ليس بمبني. لماذا - 00:08:30ضَ

لان المبني لابد من وجود سبب البناء وهو كونه اشبه الحرف قال ابن مالك ومع الاسم منه معرب ما بني لشبه من الحروف المدنية. اذا اذا لم يشبه الاسم الحرف لا يمكن ان نقول انه مبني - 00:08:49ضَ

اذا غلامي هذا لا معرض ولا غلام ولا مبني هكذا قال بعض النحى. والصواب انه انه معرض وان الاعراب فيه تقديري وانما منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة المناسبة المناسبة وهي الياء ان ما قبلها لا يناسبها الا الكسر - 00:09:07ضَ

انتقال من الظم الى الكسر وكذلك لو اظهرت الفتحة لسجل الانتقال من الذبح الى الى الياء التي هي كسرة مشبعة. اما الكسرة مرات بغلام قال بعض النحات ان الكسرة هذه كسرة الباء التي حدثتها - 00:09:26ضَ

يعني ليست للمناسبة لماذا يعني اذا وجد كسر اعراب وهو مناسب للياء نقول بانه اعراب اولى من ان نقول انه كثرة لكن الصواب انه اذا الضمة تقدر اذا جاء غلام - 00:09:47ضَ

اول فتحة تقدر بجاء غلام اتفاقا عند من اثبت انه معظم حالة الجر مررت بغلام هذه فيها نزاع والصواب ان الكسرة مقننة وان هذه الكثرة كثرة المناسبة لماذا نقول كثرة المناسبة؟ لانه يرد السؤال - 00:10:05ضَ

هل الترتيب الاضافي هنا سابقا على ادخال العامل ايهما اسبق يقول الترتيب الاظافي اسبق انت اضفت اولا غلامي واحدثنا الكسرة ثم ادخلت عليها العامة ليس الاصل فيه جاع غلام ثم ادخلت او اضفت الغلام الى الى الياء. وانما العكس هو الاصل - 00:10:24ضَ

غلام الى الياء ثم ادخلت العامة نقول الكسرة كثرة المناسبة اسبق عن دخول العامل على على الناس اذا نقول وهو ضربان يعني قال ابن مالك والاسم منه معرب ومبني. هذا على القول المشهور من ان القسمة ثنائية. وبعضهم يحاور ان القسمة - 00:10:50ضَ

ثلاثية بزيادة قسم ثالث قال هو لا مبني ولا معارف ومثل له المضاف الى ياء المتكلم المضاف الى المتكلم وهو ظرباني اي الاسم ظرباني بعد الترتيب لا ثالث لهما اولهما او احدهما معرب - 00:11:12ضَ

هذا هو القسم الاول قال ومبني هذا هو القسم الثاني على المبني لان الاعراب اصل في الاسماء ان الاعراب اصل في الاسماء فرع في الافعال يذكرون في باب الاعراب والبنان - 00:11:35ضَ

الاسماء الافعال ولا يذكرون الحروف. لماذا لماذا لان الحروف كلها مبنية. قال ابن مالك وكل حرف مستحق للبدع والاصل في المبني ان يسكن. اذا كل حرف مستحق للبناء هذا باجماع المحام - 00:11:56ضَ

وانما وقع النزاع الاسماء والافعال. وهل كل الافعال؟ الجواب لا وانما المقصود به الفعل المضارع والفعل فعل الامر على رأي الكوفي الكوفيين الاصل من اسماء العراق الاعراب اصل في الاسماء - 00:12:18ضَ

فرع فيه الافعال. هذا على قول البصريين وجعل الكوفيون الاعراب اصلا في الاسماء والافعال اصلا فيه الاسماء وفي الافعال. لكن قول الصواب هو مذهب البصريين ان الاصل في الاسماء الاعراب وان الاصل في الافعال البناء والاعراب اصل في الاسماء فرع فيه - 00:12:39ضَ

الافعال والعفو ايضا البناء اصل في الافعال فرع في الاعراب اصل في الاسماء الافعال البناء اصل في الافعال فرع فيه في الاسماء هنا نقول قال ان المصنف رحمه الله معرب وهو ظربان معرب يعني اولهما او احدهما معرب - 00:13:04ضَ

قدم المصنف المعرض على المبني لان الاصل العاصمة الاعرابي ان يكون في الاسماء وما كان عاصم فهو اولى بالتقديم. اذ قدمه لهذه لهذه العلة ويسمى عند النحاة المعروف يسمى متمكنا - 00:13:29ضَ

المتمكن لانه تمكن في باب او تمكن في باب الاسمية والاعراب معه متمكن ثم اذا كان منصرفا سمي متمكنا اذا المعرب هو المتمكن ثم ان كان متمكنا بحيث انه دخلهم سنويين يقول هو متمكن انفه - 00:13:48ضَ

واذا كان ممنوع من الصرف يقال فيه متمكن غير امر. اما المبني فيقال فيه غير متمكن غيره متمكن اذا الاسم متمثل وغير متمكن هل هي قسمة مغايرة للتي معنا هي نفسها - 00:14:11ضَ

القسمة الان نقول الاسم معرب ومبني اعلن لك سموك متمكن وغير متمكن. هل هناك خلاف لان المتمثل هو المعرض وانما سمي متمكنا باعتبار رسوخه في باب الاسمية والاعراب. غير متمكن بمعنى انه خرج عن اصل الاعراب. لم يتمكن - 00:14:39ضَ

في باب العراق لم يتمكن في باب العرب. يأتي السؤال هنا لما كان الاعراب اصلا في الاسماء في مكان الاعراب اصلا في الاسماء يقول الاصل فيه ما جاء عن الاصلي لا يسأل عنه - 00:15:01ضَ

اي شيء وافق اصله فلا يقال لما وافق اصله ولكن النحا هنا عللوا او العصر من اسماء الاعراب عللوه من اجل الفعل المضارع لانه فرع في الفعل المضارع. اذا اردنا ان نثبت فرعية الاعراب في الفعل المضارع لابد من تعليم العصر - 00:15:17ضَ

وانما لما يترتب عليه من مسألة فرعية الاعراب في الفعل المضارع يقول الاصل في الاسماء الاعراب لماذا لاختصاصه بمعانيه متعاقبة على صيغة واحدة هذه المعاني التنفيذية لا يمكن تمييزها وايظاحها وفصلها عن بعظ الاعراب - 00:15:38ضَ

اذن الاسم على صيغة واحدة تتوارد عليه يعني تتعاقب وتتناوى عليه معاني هذه المعاني لا يمكن فصلها وتمييزها وابانتها وايظاحها الا بالاعراب. فالاعراب هو الذي يميز هذا المعنى ما هي هذه المعاني - 00:16:06ضَ

قالوا الاسم تتوارد عليه معاني كالفاعلين والمفعولية الاظافة وكونه مظافا اليه الى اخره. وتعذب الى اخره هذه المعاني ترد على صيغة واحدة على جملة واحدة يحتمل هذا انه صفان ويحتمل انه تعجب ويحتمل انه فاعل ويحتمل انه مفعول به. ما الذي ميز هذا عن ذاك - 00:16:26ضَ

العراق نسأل لذلك بقوله ما احسن هذه ثلاث كلمات ها احسن يحتمل انه فعل وزيد ال زيد هذا يحتمل انه فاعل ويحتمل انه مفعول به ويحتمل النوم ويحتمل انه مضاف اليه - 00:16:53ضَ

اذا تواردت عليه معاني الفاعلية والمفعولية والتعجل مع المفعولية والاستفهام ما الذي ميز هذا عن ذاك؟ قالوا العراق لانك لو رفعت زيت قلت ما احسن زيد ما احسن زيد ما يرعى ابوها ماء نافية احسن فعل ماضي مبني على الفتح زيد فاعل - 00:17:19ضَ

ما احسن زيد نفي احسان زيد احسان زيد لو نصبت زيدا ما احسن زيد صار تعجب من حسن زيد والعبارة واحدة صيغة واحدة وزيد واحد ووردت عليه المفعولية ما احسن زيدا - 00:17:48ضَ

والفاعلية ما احسن الزين واذا زررتها ما احسن زيد سارة مضافا اليه والعامل فيه احسن واحد التركيب هنا ما احسن زيد الاستفهام عن اي اجزاء زيد حسنة تنف عينه طوله داخله - 00:18:10ضَ

اذا اللفظ واحد وهو زيت وصيغة واحدة ترتيب واحد وتعاقبت معان الفاعلية والمفعولية والاظافة الذي ميز الفاعل عن المفعول عن المضاف اليه هو الاعراب ما احسن زيد بالرفع على انه فاعل - 00:18:35ضَ

ما احسن زيدا على بالن بالنصر على انه مفعول به انتقل من الفاعلية الى المفعولين هذا معنى ما احسن زيد انتقل منه النصب الى كونه مجرورا اذا استفهام هذه المعاني تعاقمت على صيغة واحدة - 00:18:53ضَ

تعاقبت على صيغة واحدة لا يميز هذه المعاني بعضها عن بعض الا العراق. قالوا اذا الاصل اصل الاعراب ان يكون في الاسماء لماذا؟ لان وظيفة العراق انما جيء به لتمييز المعاني المختلفة - 00:19:14ضَ

المتعاقبة على صيغة واحدة زي ده ومررت بزيد نقول لا هذه مختلفة وان كان الذي يميز الفاعل عن المفعول هو النصب هو الراحة اما الفعل المقصود به في هذا المقام الفعل المضارع - 00:19:31ضَ

لان فعلا الماضي وفعل الامر مبني على مذهب انه انه مبني. الذي معنا انه في حيز الاعراب هو الفعل المضارع. الاصل في الفعل المضارع انه وانما اعرب لماذا لانه اشبه الاسم - 00:19:49ضَ

الاسم الاصل فيه العراق والفعل المضارع الاصل فيه البناء. لما اعرب الفعل المضارع؟ نقول لانه اشبه ما وجه الشبه لان كلا منهما يطرأ عليه بعد الترفيه معاني مختلفة متعاقبة على صيغة واحدة لا يميز - 00:20:11ضَ

هذا المعنى عن الاخر الا الاعراب لما وجدت العلة علة الاعراب في الاسماء وجدت في الفعل المضارع والحق عاملوا فرع عن عاصم فرع على اصل لعلة جامعة بينهما في الحكم - 00:20:33ضَ

طبق هذا على الفعل المضارع. حمل الفعل المضارع الذي هو الفرع على الاصل وهو الاسم وهو الاسم بعلة جامعة وهي فرو المعاني المتعاقبة المختلفة على صيغة واحدة الحكم ما هو الحكم - 00:20:51ضَ

الحق الفعل المضارع على الحق الفعل المضارع بالاسم ما هي المعاني المتعاقبة على الفعل؟ قالوا المثل المشهور لا تأكل السمك وتشرب هذا مثال مشهور عندهم. لا تأكل السمك وتشرب اللبن. يشرب الثاني هو معه. لا تأكل هذا ملزوم قطعا - 00:21:07ضَ

لم تتوارد عليه لم يتوارد عليه الا معنى واحد وهو النهي عن اكل السمك لا تأكل السمكة وتشرب وتشرب بالرفع وتشربي وهذه كلها تدل على معان مختلفة. الذي ميز هذه المعاني بعضها عن بعض هو هذه الحركات - 00:21:28ضَ

الضمة والفتحة السكون الذي حول الى العقوبات لا تأكل السمكة وتشرب اللبن ماذا تفعل منصوب على النعيم والمعنى لا تجمع بينهما. النهي عن الجمع بينهما. لا تأخذ السمكة وتشرب اللبن - 00:21:51ضَ

اذا لو اكلت السمكة لوحدي لو شربت اللبن لوحده لسة منهيا عنها. انما النهي هنا عن الجمع بينهم. هذا معنى مغاير للمعنيين السابقين اذا لا تأكل السمك وتشرب تشرب فعل مضارع منصوب بان مضمرة بعد ضوء المعية - 00:22:16ضَ

لو قلت لا تعطني السمك وتشرب اللبن معطوف على لا اكل المعطوف على ملزوم ملزوم وكان يشرب اللبنة هنا لماذا حرك بالكسر للتخلص من انتقاء اذا تشرب الاصل فيها انه ملزوم - 00:22:36ضَ

لانه معصوف على المرزوق والمعطوف على المرزوم ملزوما مثله وحرك بالكسر تخلص من ثقة الساكنين على هذا العراق ما المعنى والجمع لا يجوز الاخوان لا تعطوا للسمكة ولا تأكل ولا تشرب - 00:22:52ضَ

لا تأخذ السمك وتشرب اللبن منهي عن الاول ولك شربه منهي عن الاول وابيح لك الثاني اذا هذه معاني متعاقبة لم يميز صيغة واحدة والفعل واحد انظر كيف اختلف المعنى باختلاف الاعراب - 00:23:11ضَ

لا تأكل السمك وتشرب هذا له معنى خاص به لا تأكل السمك وتيسر من لبن له معنى خاص به لا تأكل السمك وتشرب اللبن. هذا له معنى خاص به اذا الفعل المضارع تتوارد عليه معالم مختلفة لا يميز هذا المعنى عن ذات الله الا الاعراب - 00:23:34ضَ

اذا هو اشبه طيب على هذا يريد السؤال اذا كان كل من الاسم والفعل تتوارد عليه معان يميزها الاعراب لما جعل الاعراب اصلا في الاسماء فرعا في الافعال لما لم يجعل اصلا فيهما - 00:23:52ضَ

نقول الاسم تتوارد عليه المعاني ولا يميز بعضها عن بعض الا بالعراب اشد احتياجا وافتقارا الى الاعراب من الفعل والفعل المضارع في مثل هذا التركيبي وغيره تواردت عليه المعاني يمكن ان تميز بغير الاعراب - 00:24:11ضَ

لو قلت لا تأكل السمك وتشرب اللبن لك ان تقول لا تأكل السمك ولا تشرب تظهر لا نهي اذا لك سبيل لاظهار المعنى الذي توارد على الفعل الثاني لا تأكل السمكة وان تشرب اللبن - 00:24:36ضَ

لا تأكل السمكة ولك شرب اللبن. المعنى ادب المعنى ادي بغير الاعراب فلكون الفعل قد يميز بغير الاعراب جعل فرعا فيه لا لا اصل لا اصل بخلاف الاسم اشد افتخارا واحتياجا الى العراق - 00:24:53ضَ

لماذا؟ لان المعاني هذه المتعاقبة لا يميزها الا الاعراب. فهو اشد الفقارا. الفعل المضارع تتوارد عليه معاني ويميزها الاعراب لا يختص به وانما يمكن ان تميز المعاني بغير فلذلك جعل فرعا في الفعل المضارع اصلا في - 00:25:14ضَ

قال وهو ظلماني معرب عرفنا الان الاعراب لما قدمه الناظم لانه اصل في الاسماء. لما جعل اصلا عرفنا فيه لما كان الاسم الفعل المضارع فرعا في العراق عرفنا الكلام فيه - 00:25:35ضَ

معرم هذا من جهة الصيغة اسم مفعول مأخوذ من العراق. اذا هو مشترك هو مشتق ومعرفة المشتاق موقوفة على معرفة ما اشتق منه لماذا؟ لانه لا يمكن ان تعلن ان تعرف المعرض - 00:25:54ضَ

الا اذا عرفت كذلك لا يمكن ان تعرف المبني الا اذا عرفت البناء والاصل هو الاعراب والمعرب فرع عنه والعصر البناء من جهة الاشتقاق والمبني فرع عنه. ولا يمكن ان تضبط المعرض والمبني الا اذا عرفت حقيقة الاعراب والبناء. اذا ينبغي - 00:26:12ضَ

تقديم كلامي في الاعراب والبناء قبل الشروع في المعرب والمبني. اذ المعرب فرع الاعراب هذا من والاعراب من جهة الصيغة منظر اعرض اذا هو من باب اكثر ما يكرم اكراما الذي مصدره الافعال - 00:26:34ضَ

اعراب بكسر الهمزة واعراض المعنى واحد اعراض هذا واعراب هذا اسم لسكان البادية قيل جمع عربي وقيل هو اسمه جنس او اسمه جمع يجمع على اعاريف يجمع على اعاريف الاعراب - 00:26:58ضَ

مختلف فيهما من جهة هل الاعراب لفظي او وعليه ما ينبني حد الاعراب والبناء لما قال ان الاعراب لفظي كما مشى عليه كثير من النحاء المتقدمين قالوا واثر ظاهر مقدر اي ظاهر او مقدر يجلبه يجلبه العامل في اخر الكلمة - 00:27:21ضَ

او ما نزل منزلة الاخرة اذا اذا وجدت تعريف الاعرابي انه اثر ظاهر او مقذف فاعلم انه يميل الى ان الاعراب ملعب المصريين واذا قيل الاعراب تغيير اواخر الكلمة الى اخره يقول هذا جرى على ان الاعراب معنى من المعاني - 00:27:48ضَ

اذا مذهب النحاة في العراق مختلف من جهته هل هو لفظي او معنوي ما المراد بلفظي؟ ما المراد معنوي؟ نقول لفظي اي نفس الحركة نفس الحركة في العراق. فاذا قلت جاء زيد - 00:28:12ضَ

جاء فعل ماضي زيد مرفوع ورفعه ظما. هذه الظمة هي الاعراب رأيت زيدا هذا منصوب مفعول به والفتحة هي عين العرب هي نفس الاعراب مجرور بالكسرة. الكسرة هي الاعراب اذا القول بان الاعراب لفظي هذا يعين ان الحركة - 00:28:28ضَ

او حذف الحركة هو عين العراق اما من يقول انه معنوي وهو امر معنوي يعني يدرك بي بالعقل او بالنية ولابد من دليل يدل عليه ما مرادهم بكون الاعراب معنويا؟ قالوا الاختلاف - 00:28:53ضَ

والانتقال اذا قلت جاء زيد رأيت زيدا اراه بزيد زيد كان مرفوعا انتقل من موضع يقتضي الرفع الى موضع يقتضيه النصر وانتقل من موضع يقتضي النص الى موضع يقتضيه الانتقال عينه هذا هو الاعراب - 00:29:13ضَ

تغيير الاقتناع الانتقال من رفع الى نصب ومن نصب الى جار هذا هو الاعراب ما الذي يدل عليه الضمة تدل على انه فاعل والفتحة تدل على انه انتقل الى المفعولية والكسرة تدل على او تدل على انه انتقل الى كونه مجرورا - 00:29:37ضَ

هل ينبني هناك خلاف هذا الخلاف ثمرة لا الا في الاعراب فقط في الاعراب. تقول على مذهب من يرى انه لفظي جاء زيد زيد فاعل مرفوع ورفعه ولا تقل علامة رفعه - 00:29:58ضَ

اذا قلت علامة رفعه اخطأت جعلت العلامة غير الاعراب جاء زيد زيد فاعل مرفوع ورفعه امة ظاهرة على اخرها على القول بانه معنوي فاعل مرفوع وعلامة رفعه اذا علامة رفعه العلامة تدل على انه مرفوع. وهناك نقول رفعه. الرفع هو عين - 00:30:16ضَ

الاعراب. هنا الرفع غير العلامة. العلامة تدل على الرفع اذا اذا قلت علامة نصبه وعلامة جره هذا جري على مذهب الكوفيين انه تغيير اواخر الكلمة اذا قلت ورفعه ونصبه وجره هذا جريا على - 00:30:41ضَ

المذهب المصريين الذي يرى ان الاعراب لفظي لا لا معنى الكوفيون استدلوا على ان الاعراب معنوي بمسائل مشهورة قالوا يقولون حركة العراق هذه اوردوها على المصريين الحركة اعراب اذا كانت الحركة هي هي عين العراق - 00:30:58ضَ

والاصل في المضاف المضاف اليه تغاير المضاف والمضاف اليه لا بد ان يكون بينهما مغايرة ولو في جزء من المعنى اما اضافة الشيء الى نفسه هذه ممتنعة لا يجوز ان يضاف الشيء الى نفسه مالك يقول رحمه الله ولا يضاف اسم لما به - 00:31:19ضَ

ولا يضاف اسم ولا يضاف اسم لما به اتحد معنى واول موهبة اذا وردت فانت تقول حركة اعراء او علامة اعرابهم حركة اعرابه اذا كانت الحركة هي عين الاعرابي لما تقول حركة الاعرابي والشيء يمتنع اضافته الى الى نفسه - 00:31:41ضَ

قالوا ايضا هذه الحركات كما توجد في توجد في المبني جاء زيد هذه الضمة هي العراق. ولد في المبنى ايضا حيث هذه مبنية بماذا الضم اذا الظمة موجودة في المبني وموجودة في - 00:32:03ضَ

كذلك تقول رأيت زيدا هذه فتحة واين وكيف هذه مبنيات وهذه فتحة بناء كذلك تقول بزيد وتقول قالت حذامي ورأيت حذامي ومررت بحذامي كلها اذا كسر ولد في المبني وولد في كيف تجعلون الاعراب هو عين الحركة وهي موجودة بعينها في في المبني - 00:32:25ضَ

ايضا اوردوا عليه امر ثالث وهو ان هذه الحركة تزول عند الوقف يقول جاء زيد مررت بزيد على ماذا يقول جاء زيد بالضمة يقول الحركة هذه هي عين العراق يقول جاء زيد حذفت الحركة - 00:32:53ضَ

زيد معرب او مبني يا عزيز انه ركب معه جاء وليس له سبب بناءه اذا قلت جاء زعيم وحذفت الحركة التي هي الضمة بقي حكم الاعراب فاذا بقي حكم الاعراب مع زوال الحركة كيف تجعل الحركة هي عين العراق - 00:33:17ضَ

رابعا اوردوا على المصريين ان السكون يكون اعرابا السكون يكون اعرابا فكيف تجعل الحركة هي الاعراب ثم السكون يكون اعرابا. هذه اربعة امور اوردها الكوفيون على البصريين. الاول حركة كيف تكون حركة اعراب والحركة هي عين الاعراب؟ اجاب البصريون عن هذا قالوا حركة نوعان - 00:33:44ضَ

حركة نوعان حركة اعراب حركة بناء اذا الحركة هذا عام او خاص واعرابي هذا خاص او عام الاظافة هنا من اظافة العاملة الغار هل هم متحدان معنى او بينهما مغايرة - 00:34:10ضَ

العام الخاص المتحدة لمعنا او بينهما مغايرة العام والخاص هل بينهما مغايرة ام متحدان معنا بينهم ومغايرة اذا لا نقول هنا اضافة الشيء الى الى نفسه حركة اعراب من باب اضافة العام الى الخاص - 00:34:30ضَ

واما قوله ولا يضاف اسم لما به اتحد معنى هذه ليست واردة عندنا لماذا؟ لان الحركة حركتان حركة اعراب وحركة بناء وهذا من باب اضافة العام الى الى الخاص من باب اضافة العاملة الى الخاص - 00:34:55ضَ

الثاني الذي هو الحركة والحارثي الذي جعل اعرابا كما هما موجودان في المعرب موجودان في المبني ووجود الحركة في المبني لم يقتضي اعرابه حيث اين كيف ان في حركة النصف موجودة - 00:35:13ضَ

ما الجواب عليه قال المصريون ان قولنا ان الحركة هي الاعراب ليس المراد به مطلق الحركة. اي حركة هكذا لا المراد الحركة التي يحدثها العامة اذا لها ارتباط ولذلك يحل الاعراب - 00:35:33ضَ

التي اثر ظاهر او مقدر يجلبه العامل اذا ليس كل حركة والحركة التي في البناء لم يجلبها العام اذا بينهما بينهما فرق لا يرد هذا على مذهب البصريين لماذا؟ لان الحركة التي هي اعراب جعلت عين الاعراب هذه مقيدة - 00:35:50ضَ

لكونها محدثة للعالم الحركة اما ان يحدثها العامل او لا هكذا قلت اما ان تكون مطلوبة للعامل اولى جاء زيد الظم هذه مرتبطة بجاعة لماذا؟ لان جاء يقتضي فاعلا وزيد وقع فاعلا وكل فاعل يكون مرفوعا. اذا هذه الظمة لها ارتباط بجاعة. رأيت زيدا - 00:36:11ضَ

هذه الفتحة لها ارتباط برأى لانها مم دالة على انه مفعول به ورأى يطلب مفعولا به مراتب زيد هذي احدثها حرف الجر لكن حيث الظلمة هذي هكذا نفقت العرب بها بدعة - 00:36:36ضَ

ليس لها متعلق بعامل اخر. حذامي هذه الحركة الكسرة مضطربة ولذلك توجد رفعا ونصبا مجرد قالت حزامي رأيت حذامي ورطبي حذامي. اذا هذه الكثرة ليست محدثة عن عن عام اذا قول الكوفيين ان وجود الحركة في المبني لا يقتضي اعراضه ايرادا على مذهب البصريين ونقضا لمذهب البصريين نقول لا - 00:36:52ضَ

الحركة التي هي اعراب متعلقة بعامه. ان احدثها العامل فهي حركة الارامل. والا فهي حركة بناء او غيره الثالث قوله منا الحركة تحذف عند الوقف واذا حذفت الحركة بقي الاسم معربا - 00:37:19ضَ

فكيف يكون معربا والحركة غير موجودة. نقول الاصل في الكلام الواصل ام الوقف الوصف الاصل في الكلام الوصل والوقف هذا عارظ والعارض لا اعتبار به الامر الرابع والاخير قالوا ان السكون هذا يكون اعرابا. يكون اعرابا. وانتم تقولون الحركة - 00:37:38ضَ

الحركة هذه اختصار وانما الاصل في الاعراب الحركة او حثها وحينئذ يكون السكون داخلا في في الاعراب يكون داخلا في في العراق. هذا مذهب الكوفيين لادلته وردها اما مذهب البصريين قائلين بان الاعراب لفظي - 00:38:00ضَ

قالوا لو قلنا بان الاعراب هو الاختلاف هو الانتقال هذا امر لا يعقل الا التعدد يعني الانتقال الان لا يتصور الا من الرفع الى النصر ومن النصب الى الجار اما الرأس - 00:38:22ضَ

هذا لا يتصور فيه انتقال اذا قلت جاء زيد رأيت زيدا مررت بزيد رأيت زيدا الانتقال والاختلاف واضح. لان زيد هذا كان فانتقل من الفاعلية الى المفعولية مراته بزيد زيد هذا انتقل من المفعولية الى كونه مجرورا بحرف الجر. اما جاء زيد - 00:38:41ضَ

ليس عندنا انتقاد لو عرفنا وحددنا الاعرابي انه معنوي وان المراد به الاختلاف وان الاختلاف لا يتصور ولا يتعقل الا بتعدد لزم ان يكون التركيب في اول احواله مبنيا جاء زيد ان يكون زيد هذا - 00:39:04ضَ

مبني وليس محرما. لماذا؟ لان الاعراب هو الاختلاف. والاختلاف والانتقال من المنتفي واذا انتفى الاعراب ثبت البناء لانهم ظدان ان محرمة واما مبنية. اذا ارتفع احدهما ثبت الاخر قطعا واذا ارتفع الاختلاف والانتقال عن زيد من قومك جاء زيد جاء زيد لان زيد هذا ليس له انتقال عن حال سابقة - 00:39:26ضَ

هو كان مفردا والمفرد لا يصبحني معرضا له ولا مبني. فلما قيل جاء زيد نقول زيد هذا على مذهب على مذهب الكوفيين يلزم ان يكون مبنيا ولا قائلة به ولا قائلة به. الامر الثاني من احتجاجات البصريين ان يقال اتفق البصريون والكوفيون على ان انواع - 00:39:50ضَ

اربعة وهي صباح الفل ونصب جرو او خوض وجزم. هذه اربعة هذه انواع الاعراب. والرفع والنصب والجزم والخفض والجزم هذه لفظية اتفاقا اتفاقا ونوع الجنس اذا هي انواع والاعراب هذا دين - 00:40:12ضَ

الاعراب انواع الاعراب جنس انواعه اربعة انواعه لفظية كلها. وعندهم القاعدة المتفق عليها المناطق ان نوع الجنسي مستلزم الجنس نوع الجنس مستلزم الجنس لان الجنس هذا امر ذهني. ماهية في الذهن لكنها توجد في ضمن افرادها - 00:40:36ضَ

يعني الرفع هذا يمثل نفسه ويمثل الجنس. لماذا؟ لان الجنس يوجد في ظمن انواعه فاذا كان النوع لفظيا تعين ان يكون الجنس اذ لا يمكن ان يكون النوع مع لفظيا ويكون الجنس معنويا. هذا متعذر لماذا؟ لان النوع لا بد ان يكون متظمنا للجنس - 00:41:04ضَ

والنوع ثبت انه لفظ اذا الجنس لابد ان يكون لذلك اوردوا هذا قالوا نوع الجنس مستلزم الجنس الجنسي مستلزم الجنس اذا عرفنا الان ان العراق نوعان ان العراب فيه مذهبان لفظي ومعنوي - 00:41:30ضَ

الصواب انه لفظي وهو مذهب المصريين لسببين المذكورين الانواع يدل على الجنس يعني تستلزمه لابد ان توجد حقيقة الجنس في الانواع. والانواع هذي قطعا بين المصريين انها لفظية فيتعين حينئذ ان يكون الاعراب - 00:41:48ضَ

ايضا من جهة اخرى يقال الاعراب انما جيء به لبيان المعاني المختلفة الاعراب انما جيء به ببيان المعاني المختلفة وهذا الاول المعاني هي معاني واذا اردنا ان نميز المعاني عقلا هكذا بداهة - 00:42:06ضَ

هل نميزه بمعنى او باثر ظاهر باثر ظاهر ما نميز المعنى بمعنى ثم نأتي بدليل على هذا المعنى. وانما نميزه بالظاهر ابتداء وعليه نقول الاصل فيه الاعراب ان يكون وعليه يحذ بانه اثر - 00:42:25ضَ

ظاهر او مقذر يجلبه العامل في اخر الكلمة او ما نزل منزلا المربي الاثر اذا قلنا مذهب المصريين انه وان الحركة والحرف هي عين الاعراب اذا قلنا الاعراب هو اثر - 00:42:46ضَ

لماذا نفسر الاثر هنا الحركة والحرف والسكون والحسد عندنا غيرها لا اعراب الا بهذه الاربعة الامور اذا اثر المراد به حركة او حرف او سكون او حسن هنا اجمل التعريف المشهور اثر اجمله - 00:43:05ضَ

ابن مالك رحمه الله في التسهيل فصل قال ما جيء به لبيان مقتضى العامل من حركة او حرف او سكون او حرف فصل هذا هذا العثر وهنا اجمال اذا قوله اثر هذا يشمل انواع او علامات يشمل - 00:43:36ضَ

لا نقول على مال يشمل الاعراب التي اثار بنفسها حركة او حرف او سكون او حرف الظاهر او مقدم ابن اثار هذه تكون ظاهرة واما ان تكون مقدرة. هذا فيه تقسيم - 00:43:54ضَ

الاعراب لانه يكون ظاهرا يعني المراد بالظاهر هنا اذا كان تقسيم للعراق عشر ظاهر ظاهر هنا لابد من تفسيره بانه موجود لانه موجود لماذا لان الاثر منه ما هو ملحوظ به - 00:44:15ضَ

ومنه ما هو غير ملفوف به. السكون هذا هل السكون والحذف ملفوظ بهما اذا قلت ظاهر والمراد به الملفوظ نقول اخرجت السكون والحذف وعليه لابد ان نجعل ظاهر هنا بمعنى موجود - 00:44:45ضَ

بمعنى موجوه ويشمل حينئذ السكون والحزم. لانهما غير ملفوظ بهما وان تاع المقام لي لان الكلمة مرفوض بها ولكن الاثر الذي في اخر الكلمة الذي هو محل الاعراب ليس ملفوظا به. لكنه هل هو موجود - 00:45:07ضَ

نعم موجود والا لم يكن اعرابا هو موجود والا لم يكن اعرابا وان كان ظاهر تعريف ان ان الظاهر هنا المتبادل من لفظ الظاهر الملفوظ بدليل مقارنته به التقدير نقول لابد من تفسيره بموجوده - 00:45:27ضَ

او مقدر. المراد بالمقدر هنا المعدوم مفروض الوجوب الوجود هو معدوم مفروض الوجوب يعني ننوي الوجود. تقول جاء الفتى جاء زيد الاعرابي ظاهر جاء الزيدان الاعرابي ظاهر لم يضرب زيد السكون هنا نقول ظاهر لانه موجود - 00:45:47ضَ

لن يقوما يقول الاعراب هنا ظاهر لان النون هذه حثها موجود لكن جاء الفتاة ليس ظاهرا لكنه هل هو هل هو معدوم هل تنطق به لا يمكن ان نطق به - 00:46:15ضَ

اذا هل هو موجود تقول لا وانما هو معدوم لماذا؟ لانك فسرت الظاهر بماذا؟ بالموجود والظاهر والتقدير متقابلان اذا فسرت الظاهر بالموجود لزمك ان تفسر التقدير بالمعذور. لكنهم مفروض الوجود يعني مقدرا - 00:46:37ضَ

يعني منوي الوجوه انت تقول جاء الفتى الفتى هذا فاعل مرفوع ورفعه ضمة. اين الضمة هذه المعدومة؟ ليست موجودة لكنها المنوية الاولى مفروضة الوجود مقدرة الوجود بداية التقدير محله القلب - 00:47:00ضَ

الاعراب التقديري محله القلب. اذا قسم الاعرابي نام نوعين ومقدر الظاهر الموجود والمقدر المعدوم مفروض الوجوب قد يجلبه العامل في اخر الكلمة او ما نزل منزلا. يجلبه يطلبه ويقتضيه العام يجلبه يجلبه يعني بكسر اللام وبضمها من باب ضرب ونصرا - 00:47:17ضَ

يجلبه العامل يعني يطلبه الضمير هنا يعود الى الاسى حركة او حرف او سكون او حذف هذه الاربعة الامور تكون مطلوبة ومقتضية لعامل يطلبها. لماذا؟ لان العامل قد يطلب قد يطلب مرفوعا - 00:47:49ضَ

فاذا ركب الاسم مع عامل يطلب الرفع او يطلب مرفوعا صارا اسمه مرفوعا واذا ركب الاسم مع عامل يقتضي النصحة صار الاسم منصوبا واذا ركب العامل الاثم معامل يقتضي اذا لابد من ارتباط بين المعمول - 00:48:12ضَ

هذه الحركة تكون اثرا لعامل تكون هذه الحركة مطلوبة لعام عامل يطلب الرفع عامل يطلب النصب يجلبه العامل اذا اي حركة لم يجلبها العامل يقول خرجت بهذا الخير حركة البناء رأيت حذامي الكثرة هذه لم يجذبها العامل. اذا خرجت بقوله يجلبه العامل - 00:48:33ضَ

الحمد لله الكسر كسر الدال هذه حركة حركة اتباع فرأى الحسن الحمد لله رب العالمين الحمد لله. الحمد هذا مرفوع ورفعه ضمة هذه الحركة حركة اتباع اتباع الدال لحركة اللام حمد - 00:49:01ضَ

العصر اللام مكسورة. اتبعت الدال حركة الله فكسرت مثلها. اذا هذه الكسرة هل احدثها عامل لم يحدثها العامل اذا نقول هو مبتدأ مرفوع ورفعه ضاما مقدرة على اخره الظن هي التي احدثها العامل الذي هو الابتداع. وهذه الكسرة نقول هذه حركة اتباع. اذا قوله يجذبه العامل اخرج كل نوع من - 00:49:27ضَ

من انواع الحركات الا حركة الاعراب. ومنها حركة البناء. وبهذا نعلم ما اخذ على المصريين من كون الحركة موجودة في المبني وموجودة في يقول التي في المعرب يجذبها العالم والتي في المبنى لا علاقة لها بالعامر - 00:49:53ضَ

يجلبه العامل ما حد العامل ما هو العامل ينقل لك ما العامل العامل ما اثر في اخر الكلمة من اسم او فعل او حرف الذي احدث هذه الفترة جاء زيد - 00:50:11ضَ

هذا فاعل مرفوع ورفعه ضمة. ما الذي احدث الضمة مررت بجيب هذا مجرور بالكسرة. ما الذي احدث الكثرة الباب رأيت زيدا زيدا هذا منصور وعلامة نصبه الفتحة ما الذي احدث الفتحة - 00:50:35ضَ

اذا الفعل يكون عاملا والاسم يكون عاملا والحرف يكون عاملا الاسم مثل ماذا؟ كيف يكون عامل الاسم المبتدأ يعمل فيه الخبر. زيد عالم من هذا خبر مرفوع. ما الذي احدث هذه الضمة - 00:50:58ضَ

المبتدأ ليس الابتداع المبتدع ورفعوا مبتدأ اذا نقول ما يعني لفظ فسره بقوله من اسم او فعل او حرف. اثر في اخر الكلمة يعني احدث اثرا هو حركة او حرف او سكون او حرف - 00:51:21ضَ

اذا العامل على هذا التعريف محصور في ثلاثة وهو الفعل والاسم سيد عالم زيد هذا مرفوع ورفعه ضمة ظاهرة عن اخيه. ما العامل فيه هل هو فعله او حرف لو اسمه - 00:51:43ضَ

اذا هل دخل في الحج لم يدخل في الحج اذا الحد هذا قاصر ام لا هذا تعريف بالاخص لانه يرد عليه العامل المعنوي يضرب زيد عمرو يضربوا هذا فعل مضارع - 00:52:04ضَ

مرفوع ورفعه ظنت ظاهرة على اخره. ما الذي احدث هذه الظمة ما الذي احدث هذه الظلمة تجرده عن الناصب والجهاد ارفع مضارعا اذا يجرد من ناصب وجازم اذا التجرد الذي هو الخلو - 00:52:25ضَ

العامل يقتضي النصب وانا عامل يقتضي الجزر هذا امر معنوي ليس بفعل ولا حرف ولا اذا قوله ما اثر في اخر الكلمة من اسم او فعل او حرف لم يشمل العامل المعنوي - 00:52:47ضَ

ايضا لم يشمل العامل اذا كان جارا ومجرورا اعندك زيد زيد هذا فاعل عامل فيه عندك وهو ظرف افي الدار زيد زيد هذا فاعل والعامل فيه في الدار. وليس فعلا ولا اسما ولا ولا حرفا - 00:53:07ضَ

كذلك ايه؟ خرج عنه العامل في المحل جاءت حزامي قالت حزامي هذا اذا قالت حذامي فصدقوها اذا قالت حذامي حذامي هذا فاعل مرفوع ورفعه وعليه يكون الاعراب محله والاعراب المحلي معناها ان الكلمة في محل اسم - 00:53:22ضَ

لو جيء به وهو معرب لظهر فيه يعني اذا قالت حذامي نقول هذا مبني. واعرابه محلي يعني الكلمة جوهر الكلمة غير قابل للاعراض محلي يعني في محل موضعي باسم معرب لظهر فيه الاعراب. احذف حذامي اوتي بهن - 00:53:54ضَ

اذا قالت هند اذا هند ظهر فيه العراق. اذا قالت حذامي نقول في محل رفع هذا العامل قال لم يؤثر في اخر الكلمة وانما اثر في محل الكلم حينئذ تعريف - 00:54:16ضَ

العامل بانه ما اثر في اخر الكلمة من اسم او فعل او حرف نقول هذا تعريف لي بالاخص ويرد عليه ثلاثة امور. اولا العامل المعنوي كالابتداء والتجرد. ثانيا العامل اذا كان جارا او مجرورا او ظرفا. ثالثا - 00:54:34ضَ

في المحلي يعني الذي هو اعرابه محله لانه لا يؤثر في اخر الكلمة وانما يؤثر في محلي الكلمة وعليه نقول الاولى ان يفسخ بين الفاكه في مجيب النداء فسر العامل بما ذكرته سابقا - 00:54:51ضَ

والاولى ان يقال فيه العامل ما اوجب كون اخر الكلمة على وجه مخصوص ما يعني لا اظن او معنى اوجب كون اخر الكلمة على وجه مخصوص من رفع او نصب او خفض او جزم - 00:55:08ضَ

هذا اولى ما يقال فيه حد العامة قول ما يقال فيه حد العامل. ما هو؟ ما اوجب هذا يشمل العامل المعنوي والعامل اللفظي والعامل اذا كان جارا ومجرورا والعامل في المحل. لان هذه كلها اوجبت - 00:55:30ضَ

اثبتت كون اخر الكلمة على وجه النقص الزيد القائم زيد العامل فيه الابتداء الابتداء اوجب لولا اخر زيد على وجه مخصوص وهو الرافض يضرب زيد عمرو يضرب نقول التجرد والتعري - 00:55:47ضَ

عن عامل يقتضي الجزم وعامل نقاب النصب اوجب كون اخر الفعل على وجه مخصوص. افي الدار زيد في الدار هذا اوجب كون اخ زيد على وجهي مخصوص اذا قالت حذامي انا - 00:56:03ضَ

هذا فعل اوجب كون حذامي على وجه مخصوص ولم يتعلق اذا ما اوجب كون اخر الكلمة على وجه مخصوص من رفع او نصب او قبض او جزم نقول هذا هو حد حد العام. والعامل عندهم قسمان لفظي - 00:56:19ضَ

ومعنوي اللفظي ما للسان فيه حظ يعني ما يلفظ به والمعنوي ما لا يكون للسان فيه حظ. وهو نوعان لا ثالث لهما وهما الابتداء في المبتدأ والتجرد واما اللفظي فهذا عندهم قسمان قياسية وسماعية - 00:56:35ضَ

البرجاني رحمه الله الف رسالة سماها العوامل المئة العوامل اوصل العوامل كلها القياسية والسماعية الى مئة عام. لا بد من الاطلاع عليها شرحها خالد يجلبه العامي اذا عرفنا العامل ما هو؟ ما اوجب كون اخي كلمة على وجه مخصوص - 00:57:00ضَ

يجذبه العامل في اخر الكلمة في اخر الكلمة الاحتراز عن اي شيء عن واوائلها يريد السؤال اذا قلت هذا احتراز عن اوائل او اواسط كلمة يلزم منه ان ثم عوامل لها اثر في الاوائل وفي الاواسط وفي الاواخر - 00:57:21ضَ

واحترض بقوله في اخر الكلمة عن العوامل التي اثرت في الاوائل وفي العواصم والسؤال هل هناك عامل يؤثر في اوائل الكلمات او في اواسطها تقول في اخر الكلمة احترز به عن الاوائل والاواصل - 00:57:49ضَ

نقول هذا لبيان محل العراق. ليس للاحتراز الاحتراف. لماذا؟ لانه قدم قوله يجلبه العامل عرفنا ان هذا الاثر متعلق به عامل والعامل لا يوجد العرب لا يوجد عامل له اثر في الاوائل ولا في الاواصل - 00:58:06ضَ

اذا قوله في اخر الكلمة تقول هذا بيان لمحل الاعراب اين محل الاعراب اخر حرف منه اخر حرف منه في اخر الاخر عندهم نوعان اخر حقيقة واخره حقيقة مثل ماذا - 00:58:28ضَ

زيد هذي تقول جاء زيد. زيد للدال هي محل العراق في محله الاعراب لماذا لانها اخر الكلمة اخر الكلمة اذا اخر الكلمة قد يكون حقيقة وضابطه عندهم ما لا حلف بعده - 00:58:49ضَ

زيد الدال هذه اخر الكلمة هل وقع في الكلمة حرف الاخر الحكم ما حذف معناه حرف ونزل ما قبل الاخر منزلة الاخرة يد هذه يد هذه يد هذه مبتدأ نعم يد هذه - 00:59:12ضَ

مرفوع وعلامة رفعه او رفعه ضمة ظاهرة على اخره. ما اخر يد على ودن سعد جدي حذفت المياه التي يلام الكلمة اعتبار يعني من غير علة تصريفية هكذا سمع انها محذوفة - 00:59:41ضَ

اذا حذفت الياء اعتباطا بغير علة تصنيفية. طيب اذا حذفت اللام التي هي في الاصل محل الاعراب هل معنى ذلك ان يسقط العراق ان نقيم ما قبله مقام الآخر نقيم ما قبله المقام الاخرة. فنجعل ما قبل الاخرة الذي هو عين الكلمة محلا للاعراب لان لا يسقط الاعراب - 01:00:05ضَ

وقولهم هذه يد يد الدال هذه ليست اخرة هذه عين الكلمة هذه عين كلمة وانما حذفت اللام التي هي الياء يدين اعتباطا ونزلت الدال التي عين الكلمة منزلة اللام هذا دم - 01:00:30ضَ

الميم هذي اصلها دمي على قوله. ودم هل المحذوف لام او وافيه خلاف لكن اتفاق ان الحرف الاخير محذوف ولام الكلمة حذفت لام الكلمة في باطل بغير علة تصريفية. ونزل ما قبل اللام الذي هو عين الكلمة منزلة الاخر - 01:00:53ضَ

فصار محلا للعراق وصار محلا الاعراب. اذا قوله في اخر الكلمة اخر هذا يشمل الاخذ الحقيقي والاخر لذلك الاخر بحسب الاصل يقول فجاء غلام زيد نقول فاعل مرفوع ورفعه ضمة - 01:01:17ضَ

جلبها العامل الذي هو وفي اخر الكلمة في اخر الكلمة. هنا غلام الميم ليست اخر الفاعل اليس كذلك ولكنها اضيفت الى ما بعدها. ولذلك ما بعدها مضاف اليه تكون مجرور - 01:01:49ضَ

فلو كان فاعلا لو كان فاعلا ما ما جرا. اذا غلام نقول هذه الميم التي هي اخر غلام هذه اخر باعتبار العصر اذا قوله في اخر الكلمة حقيقة او حكما او باعتبار الاصل - 01:02:12ضَ

باعتبار الاصل قبل الترتيب الاضافي يقصدون به تركيب الاضافي غلام زيد جاء غلام زيد يقول غلام وهذا فاعل ورفعه معنا اخره هو ليس اخر وانما اخذ باعتبار الاصل يعني قبل قبل الترتيب - 01:02:31ضَ

هذه اثنا عشر مسلا كوكبا هذه اثنا عشر هذه اثنى عشر مرفوع رفعه الالف يقول في اخر الكلمة اين اخر الكلمة اثنان اثنان الالف هذه اعراب والاعراب محله اخر الكلمة. اذا لابد ان يكون اثنان الالف هذه اخر الكلمة. طيب وعشرة - 01:02:49ضَ

العشرة هذه الاصل انها قائمة مقام النون والنون هذا قائم مقام التنوين اذا اثنا هذا اخر باعتبار الاصل باعتبار الاصل لماذا؟ لان عاشر هذه قائمة المقام النون اثنان هذا الاصل - 01:03:21ضَ

والنون قائمة التي هي في المثنى قائمة المقام التنوين وهل التنوين يمنع الاخرة من كونه اخرة يقول جاء زيد حيث زيدا مررت بزيد هذه الكلمات كلها الاعراب يكون في اخر الكلمة. وهي منونة. كونها ملونة - 01:03:42ضَ

النون هذه تأتي بعد الدال. جاء زيد من ظمة الى نون ساكنة هذه النونة ساكنة التنوين لم تخرج الاخر عن كونه اخر لان التنوين عارضا والاصل الاخير الذي هو الدال على على ما هو عليه - 01:04:02ضَ

وكون التنوين عارضا لا يخرج الاصل عن عن اصله. دائما القاعدة ان الاصول تثبت كما هي. والامور العوارض هذه تنزل منزلتها يعني تعامل معاملة كونها عارظة ولا يثبت لها حكم اصلي - 01:04:20ضَ

ولا تصعد عليها قاعدة عامة ولا تستثنى اصلا وانما يقال هذا امر عالم والاصل فيه كذا ويبقى الاصل على ما عليه الاصل بقاء ما كان على على ما كان في اخر الكلمة عرفنا المربي - 01:04:37ضَ

انه بحسب الاصل وحقيقة وحكمه. الكلمة ما المراد بالكلمة هنا لو قال في اخر المعرض هل يصح هل يصح ان يقول اسأل الله القوم قدر يجلبه العامل في اخر المعرض - 01:04:54ضَ

ما هو المعرب هو الذي اتصف بالعراق ما هو الاعراب اثر ظاهر يجلبه العامل في اخر المغرم هذا يسمونه وهو ممنوع في الحدود. اذا لا يجوز ان يقال في اخر المعرض - 01:05:16ضَ

ومن قال كما قال بعض في اخر المعرب نقول هذا الحد فيه فيه فيه نور. دور يعني بعضه يتوقف على بعض افراد او الفاظ الحج تتوقف على امر غالب عن - 01:05:34ضَ

اذا قوله في اخر الكلمة نقول الكلمة المراد بها شيئان الاول الاسم المتمكن والثاني الفعل المضارع هذا يحصل لك مواقع العراق المعربات ما اسم متمكن واما فعل مضارع التوكيد في اخر الكلمة. ما المراد بالكلمة التي هي محل الاعراب - 01:05:48ضَ

نقول الاسم المتمكن عرفنا اولا ابتداء ان الاسم نوعان معرب ومبني والمورم هذا يسمى متمكنة. اذا هو الذي داخل في هذا الحد وغير المتمكن الذي هو المبني خارج عن الحد. الاسم المتمكن - 01:06:20ضَ

والفعل المضارع الخامي من نوني التوكيد ونون الاناث ما المراد بالاسم المتمكن؟ نقول يشمل ستة انواع ستة انواع. الاول الاسم المفرد بنوعيه المنصرف وغير المنصرف الثاني جمع التكسير بنوعيه المنصرف - 01:06:40ضَ

وغير المنصرف الثالث الاسماء الستة الراجح المثنى الخامس جمع المذكر الثاني السادس جمع المؤنث السادس هذه ستة ابواب داخلة فيه الاسم المتمكن الفعل المضارع الخالي من النونين نقول الخالي من النونين لماذا - 01:07:05ضَ

لان الفعل المضارع اذا اتصلت به نون الاناث نون الاناث ما حكمه البناء على قول الجمهور بناء على ماذا؟ على السكون. واذا اتصلت به احدى النونية نونية التوحيد بني على - 01:07:37ضَ

اذا الفعل المضارع المتصل به نون الاناث او احدى النونين هذا ليس معربا ولذلك نقيده نقول الفعل المضارع الخالي التي او خلا عن نون الاناث ونون التوكيد هذا ثلاثة انواع - 01:07:51ضَ

فعل مضارع صحيح الاخر فعل مضارع معتل الاخر يعني لامه حرف من حروف العلة الثلاثة والواو والياء جميعا والالف هن حروف الاعتدال واي فعل اخر منه الف او واو اوي او فمعتلا - 01:08:08ضَ

اذا ما كان اخره الف فيخشى او واو كيدعو او يا خي يرمي يقول هذا فعل مضارع الثالث الامثلة الخمسة الامثلة الخمسة وهي كل فعل مضارع اسند الى الجماعة يفعلان تفعلان يفعلون تفعلون تفعلين. هذه الامثلة الخمس هذه ثلاثة انواع داخلة تحت قومنا الفعل المضارع الخالق - 01:08:30ضَ

ستة وثلاثة كم تسعة ابواب في اخر الكلمة يشمل الاسم المتمكن والفعل المضارع الخالي من النونين هذا اجمالا ثم ما المراد بالاسم المتمكن؟ ستة انواع ما المراد بالفعل المضارع هنا ثلاثة انواع - 01:09:05ضَ

او ما نزل منزلة الاخر هذا زيادة لايضاح قوله في اخر الكلمة. اخر هذا نقول يشمل الاخر الحقيقي او ما منزلة الاخر كذلك وميم واخر نقول هذا ايضا يشمل مكانه اخرا بحسب العصر - 01:09:28ضَ

الاعراب اذا قلنا انه لفظي اثر ظاهر او مقدر يجلبه العامل في اخر الكلمة او ما نزل منزلة الاخرة اذا قلنا هو معنوي هو الذي زرع عليه الناظم هنا يقول تغيير اواخر الكلمة وهذا تعريف من - 01:09:48ضَ

من مثل ما الكتب المشهورة عندنا تغيير اواخر الكلم باختلاف العوامل الداخلة عليها لفظا او تغيير هذا مصدر والاصل فيها انه وصف الفاعل المغير وهنا الاعراب وصف للفاعل او للام - 01:10:14ضَ

اذا كيف يعبر من مصدر الذي هو فعل الفاعل او فعل الشخص ويريد ان يصف اللفظ به. والاعراب انما يكون وصفا اللفظ. نقول هذا من باب اطلاق المصدر وارادة الاسى - 01:10:37ضَ

به. اذا التغيير بمعنى تغير بمعنى تغير او وجه اخر نقول هذا مصدر مبني للمفعول يعني كون الاواخر مغيرة المهم لابد ان نخرجها عن كونها مصدرا لان الاصل في المصدر انه وصف الفاعل - 01:10:55ضَ

انه وصف الفاعل. والاعراب هذا ليس وصفا للمتكلم. وانما وصف لما يتكلم به وفرق للفظ بين اللفظ والملفوظ به. اذا قوله تغيير المراد به تغير تغيير اواخر الكلم. عرفنا معنى اواخر - 01:11:17ضَ

عرفنا معنى الكلمة. لكن نجد اشكال. اواخر هذا جمع واقل الجمع ثلاثة وعليه لا يكون اعرابا الا اذا تغيرت ثلاثة اواخر واذا تغير اخر اخر كلمة واحدة او كلمتين لا يسمى اعراب - 01:11:36ضَ

نقول الاظافة هنا جنسية والاضافة الجنسية تبطل معنى الجمعية وحينئذ يكون المراد بتغير اخره يعني حقيقة وجنس اخره سواء كان واحدا او اكثر لان ارادة الجنس يصدق بالواحد وبالعشر الكلم هذا - 01:11:53ضَ

اسمه جنس ونفسره بالاسم المتمكن والفعل المضارع النونين نون الاناث ونون التوحيد. الكلم ايضا اسمه جنس واقل اسم الجنس الجمع ثلاثة اذا لا يسقط الاعراب الا اذا الا اذا كان متعلقه ثلاث كلمات نقول هل هذه للجنسية؟ وهل الجنسية تبطل معنى الجمعية؟ فحينئذ يكون التغيير لاواخر - 01:12:17ضَ

في جنس الكلمة الصادق بالواحدة وبالاخرة تغيير عواقب الكلم التغير هنا قد يكون ذاتيا وقد يكون وصفيا تغير عند الفنون ذاتيا وقد يكون وصفيا. الذاتي كيف الاعراب هو تغير اواخر الكلمة - 01:12:49ضَ

يقول جاء زيد ورأيت زيدا امرأت بزيد. الدال هل تغيرت ما تغيرت لكن نقول قد تتغير الدال او ليست دال قد يتغير الحرف الاخر التغيير الذاتي ان يتبدل حرف بحرف اخر - 01:13:10ضَ

وهذا قد يكون حقيقة وقد يكون حكما اذا قلت جاء الزيدان ورأيت الزيدين جاء الزيدان ورأيت الزيدين ومرات بن زيدين الزيدان هذه الالف علامة رأيت الزيدين تقول جاء زيد ورأيت - 01:13:30ضَ

تغير من رفع الذي هو الضمة الى الفاتحة وهنا من الف الى الى ياء الف الى ياء عدان هناك هل تغيرت؟ لا. وهنا اذا تغير اخر الكلمة تبدل منحرف الى الى حرف وهله تبدل حقيقي ام حكم - 01:13:55ضَ

لان الالف الف تبدلت الى الى يا كذلك الياء المنصوب الى يا المجرور جاء الزيدون رأيت الزيدية تبدلت الواو اذا تغير اواخر الكلمة قد يكون ذاتيا وهذا الذات قد يكون حقيقة. الحرف نفسه يتغير - 01:14:17ضَ

لان اخر المثنى هو الالف واخر المثنى هو الياء في النصب والجر. فحينئذ تغير ذاك الحرف الاخير وقد يكون حكما الاسماء الستة المثنى وجمع المذكر الثاني في حالة الرفض جاء الزيداني - 01:14:43ضَ

جاء الزيداني الالف هذه يدل على التسلية وتدل على اللفظ هل تغيرت عن شيء سابق تبدلت قبل ادخال العامل ماذا نقول الزيدان الزيدان لوحدها هل هي معربة الالف هذه على مؤسسات هي فقط - 01:15:04ضَ

الميدان هذه ليست محرمة والالف هذي علامة تسلية اذا تدل على شيء واحد جاء الزيدان انتقل دلالة الالف من دلالته على التسمية فقط ان دلالته على شيئين وهما التسمية والراحة - 01:15:33ضَ

هل حصل تغيير حصل تغيير نعم لكنه حكمنا حقيقي اذا تغير اواخر الكلم قد يكون ذاتيا وقد يكون حكميا. بمعنى ان الحرف الاخير يتبدل من حرف الى حرف الذاتي كما في المثنى من الرفع الى النصب - 01:15:52ضَ

هذا حقيقي وكما في جمع المذكر الثاني من الواو الى الياء كذلك تقول جاء ابوك رأيت اباك مررت بابيك الاخير الحرف الاخير تغير نفس الحرف تغير. كان واو صار الفا - 01:16:13ضَ

من الف الى الى يا. اذا تغير حقيقة اخر الحرف الكلمة وقد يكون حكما كما في الاسماء الستة قبل قبل ادخال العامل في حالة الرف تقول ابوك هذه ليست معربة - 01:16:32ضَ

يقول جاء ابوك حصل تغيير ولكنه حكم الى ذاتي هذه الالف تغيرت كانت دالته على شيء واحد وهو التسمية ثم دلك على شيئين تثني والرفع يدل على الجمعية فقط ثم لما ادخلت العامل جاء الزيدون دلت على شيئين. اذا حصل تغيير انتقل من دلالة الواو على شيء واحد وهو الجمعية الى دلالته - 01:16:48ضَ

الجمعية والرفع هذا التغير الذاتي. النوع الثاني التغير الوصفي الذي هو الحركات. هذا ايضا قد يكون حقيقيا وقد يكون حكميا. جاء زيد رأيت زيدا مررت بزيد. هذا واضح انه تغير - 01:17:15ضَ

انتقل من ظم الى فتح ومن فتح الى الى كسر لكن تقول جاء المسلمات رأيت المسلمات مررت بالمسلمات الحقيقي واين الحكم من الرفع الى النصب حقيقة. لان الظم صفتها نطق بها يتغير. جاء المسلمات - 01:17:33ضَ

بضم الشفتين رأيت المسلمات رأيت المرارة بالمسلمات بالكهف الانتقال والتغير من النصب الى الجر هذا حكمي جاء احمد رأيت احمد مررت باحمد هنا عندنا تغيير حكمي ووصفي حقيقي الانتقال من الضم الى الفتح جاء احمد رأيت احمد هذا انتقال - 01:17:55ضَ

تمدنا صفة بصفة اخرى حقيقة لان النطق بالضمة مغايل للنطق بالفتحة لكن الانتقال من النطق بفتحة اصلية في النصب الى فتحة نائبة عن الكسر في الجر هذا حكمي ليس حقيقة النطق واحد - 01:18:29ضَ

رأيت احمد مررت باحمدا. ما الذي تغير النية فقط انك نويت ان الفتحة الثانية هذه نائبة عن عن اذا تغيير اواخر الكلم نقول تغيير الاواخر قد يكون ذاتيا وقد يكون وصفيا - 01:18:48ضَ

بان يتبدل حرف بحرف اخر. وهذا نوعان حقيقي وحكمي. التغير الوصفي بان تتغير وتتبدل صفة بصفة اخرى. وهذا ايضا يكون حقيقة ويكون حكما تغيير اواخر الكلمة لاختلاف العوامل. ان هذه - 01:19:05ضَ

يعني تغيير لاي شيء باختلاف العوامل. ما المراد باختلاف العوامل؟ يعني تعاقب العوامل عاملا بعد عامل اخر مع اختلاف العمل جاء زينب رأيت زيدا مررت بزيد التغيير في زيد من الرفع الى النصر الى الجر هذا سببه تعاقب وتناوب العوامل - 01:19:26ضَ

وهذا التناوب وهذا التعاقب العمل فيه متحد او مختلف مختلف لان العامل الاول يقصد الرفض جاء زيدا العامل الثاني يقتضي النصر رأيت زيدا العامل الثالث مررت ببعيد يقترب الجرح لكن لو قلت - 01:19:50ضَ

جاء زيد مات زيد جلس زيد هل اختلفت العوامل؟ لا لم تختلف العوام لماذا؟ لان العمل واحد اذا لاختلاف العوامل هذا تعليل للتغير. لما كان تغير لما حصل بسببي او لاجلي اختلاف وتعاقب وتناوب العوامل واحدا بعد الاخر مع اختلاف العمل - 01:20:09ضَ

باختلاف العوامل الداخلة على بالدخول هنا الحصول لا يسموها للدخول ان تكون سابقة عليها لانك لو فسرت الدخول هنا جاء زيد. زيد تقول دخل عليه العام هذا واضح لا اشكال فيه - 01:20:33ضَ

ضربت زيدا التاء والمفروض به دخل عليه ضرره لكن زيدا ضربته اين الدخول ليس عندنا ليس عندنا دخول لذلك نفسر الداخل هنا بمعنى الحاصل والمتحقق معها حينئذ يشمل العامل المتقدم والعامل المتأخر ويشمل ايضا العامل المعنوي - 01:20:51ضَ

زيد هنا دخل عليه عامر اين هو ليس منطوقا به وانما تحقق العامل الابتدائي كله ما اوجب كون ما جعل اولا ليخبر عنه ثانيا هكذا فسر الابتداع. ما جعل اولا ليخبر عنه ثانيا - 01:21:14ضَ

العامل ليس داخلا في الاصل اذا فسرنا الدخول بمعنى تقدم العامل التي جاء زيد وضربت وانما نفسره في حصول العامل وتحقق العامل التسلق ان يكون العامل مسلطا على المعمول وهذا ايضا - 01:21:35ضَ

ماشي انا فيه المسلط بمعنى المقتضي ان هذا العامل يقتضي معمولا هذا المعمول يكون بافتقار العامل. لان العامل ثم سيأتي انما يعمل لافتقاره الى غيره جاء هذا ماذا يطلب لانه جاء هذا حدث - 01:21:55ضَ

الحدث لابد له من فاعل هذا يطلب للضرب ومحلا للضرب مررت بايه مرة هنا لا يتعذى بنفسه وانما يتعدى بحرف هذا الحرف يكون جارا للاسم الذي الذي يليه اذا العامل - 01:22:21ضَ

قد يكون داخلا مسلطا على المعمول وقد يكون داخلا لا مسلطا يعني لا يقتضيه ولو دخل عليه مباشرة مثاله الفعل المؤكد اتاك اتاك اللاحقون عساك عساك اللاحقون؟ اتى هذا شيء الاول - 01:22:42ضَ

اتى اتاني فعل اللاحقون اذا اعمالنا العاملة والاصل نقول الاول هو المقتضي لللاحقون على انه فاعل له الثاني هذا فعل مؤكد والفعل المؤكد لا له كل فعل له فاعل الا في مواضع منها الفعل المؤكد - 01:23:05ضَ

لا اله لانه انما جيء به لتأكيد الفعل فقط والفاعل انما يكون لي الفعل الاول. اذا اللاحقون هذا ما اعرابه فقل فاعل لاتى الاول. اتى الثاني لا فاعل له الثاني هل دخل على اللاحقون - 01:23:31ضَ

نعم دخل علينا انك تنطق به اولا ثم تأتي به اللاحقون. لكن هل هو مسلط عليه طالب له؟ لا ليس طالبا له اذا نفسر الداخلة عليها اي المتحققة معها او الحاصلة - 01:23:48ضَ

فحينئذ يشمل العامل المتقدم والمتأخر والمعنوي وان فسرناها بالمسلطة ايظا لا مانع وعليه يخرج العامل الفعل المؤكد للفعل السادس لان الاسم الذي يليه يكون عاملا للاول لا ثاني مع كون الثاني داخل على - 01:24:04ضَ

الاول لكنه لم يتسلط عليه بمعنى انه لا يقتضيه ولا يطلبه تغيير عواقب الكلم لاختلاف العوامل الداخلة عليها. الظمير يعود الى الكلمة وهو اسم جنس يجوز عود الضمير عليه مذكرا و مؤنثا. باختلاف العوامل الدخيلة عليها لفظا او تقديرا. هذا هو المراد بما ذكر في - 01:24:24ضَ

الاعرابي اللفظي اثر ظاهر او مقدر يعني يكون الاعراب على المذهبين انه لفظي ومعنوي ينقسم الى قسمين اللفظي واعراب مع تقديري اعراب اللفظ واعراب التقدير. سيعقد المصنف رحمه الله في فيما سيأتي فصل خاص بالاعراب التقديمي - 01:24:48ضَ

ولكن المشهور انه في اربعة من الامور التي سبق التنويه بها وهي تسعة الاسم المتمكن والفعل المضارع بشرطه المشهور منها ويكون الاعراب فيها تقديري اربعة الاسم المقصود واسم المنقوص والمضاف الى يعي المتكلم وفعلا مضارع المعتدل الاخر - 01:25:10ضَ

ليست محصورة في هذه الاربعة لكن هذه الاكثر استعمالا لفظا او تقديرا هذا منصوب عن الحال من تغيير يعني ملفوظا باثره او مقدرا اثره او منصوب على التمييز يعني من جهة اللفظ ومن جهة - 01:25:31ضَ

حد مفيد على مذهب من يرى ان الاعراب معنوي وهو الذي سار عليه المصنفون قال معربون وهو ما يتغير اخره بسبب العوامل الداخلة عليه ابني هشام رحمه الله ذهب في هذا الكتاب الى ان الاعراب معنوي - 01:25:50ضَ

وذهب في الاوضح والشذور الى ان الاعراب لفظي بل في هذا الكتاب في شرحه عند قال حج الاعراب هو اثر ظاهر على انه على انه اعرابي على المذهب البصري وهنا في المتن ذكر الاعراب على انه - 01:26:13ضَ

وفي الاوظح والشذور على انه هذا يدل على ان المسألة تحتاج الى نظر قد يتغير نظر المجتهد او الناظم قد يرى في بعظ المواظع او بعظ الاوقات ان الاعرابي قدر في موضع اخر له معناه. لكن المرجح انه لفظي. ما يتغير ما يعني بمعنى شيء او الذي اسمه موصول - 01:26:34ضَ

او شيء يتغير هذا اما ان تكون صلة واما ان تكون صفة اذا جعلت موصولا تكون الجملة هنا موصولة اذا جعلتها نكرة بمعنى شي صارت الجملة هنا صفة لي النكرة - 01:26:59ضَ

يتغير اخره ما المراد بالتغير هنا بعضهم يقبل يقول ما يتغير هيئة اخره يقول هذا ليحصر التغير في الحركات فحسب اما الحروف فتخرج لماذا؟ لان التغير فيها ذاتي يتبدل حرف بحرف اخر - 01:27:12ضَ

يتمد الحرف بحرف اخر. والاولى ان يجعل اخره على ظاهره ونفسر الاخر هنا لانه اما ان يكون التغير المتعلق به ذاتا او صفته اذا ما يتغير التغير عندهم صيرورة اخر الكلمة على وجه مخصوص - 01:27:41ضَ

المراد بالتغير. صيرورة اخر الكلمة على وجه مخصوص من رفع او نصب او خفض او جزم ما يتغير اخره. ما جنسه اوكل جنس يشمل ما تغير اولهم ما تغير اوله - 01:28:02ضَ

وما تغير اوساطه وما تغير اخره قوله اخره في هذا الموضع نقول اخرج ما تغير اوله واوسطه بخلاف التعريف السابق لماذا لان هناك اخ وقدم اقتضاء العهد اثر ظاهر او مقنن يجلبه العامل في اخر الكلمة - 01:28:23ضَ

كنا في اخر الكلمة ليس احترازا لماذا؟ لانه قدم ما يجلبه العامل قوله ما يجلبه العامل عرفنا ان الاثر في اخر الكلمة متعلق بالعامل وليس عندنا اثر لعامل في اول ولا - 01:28:49ضَ

نجعل قوله في اخر الكلمة بيان للواقع لمحل الاعراب لا للاحترام واما هنا نجعله لي الاحتراز ما يتغير نقول ما يشمل المتغير في الاول وفي الاوسط وفي الاخر. اخره خرج به الاوائل والعواصم. مثل ماذا الاوائل - 01:29:04ضَ

هذا تغير الاوائل والاوسط الاول بماذا انتقل من ظن لله من من فتح الى ظنه وايضا تغير وسطه بزيادة وهذه مياه لماذا؟ هل اقتضاها عامي الظن التي في اول هل اتضح ام لا - 01:29:29ضَ

ايضا يجمع على رجل رجال. التغير هذا المتعلق بفن الصرف الاوائل والاواصل لا علاقة بالنحات به لذلك بحث النحاة انما يكون فيه اخر الكلمة. واما ما يتعلق بالاوائل والاواصر وبعض الاواخر هذا متعلق - 01:29:54ضَ

بسبب العوامل الداخلة هذا ايضا تغير الاوائل نعم هذا ليس للنحو هذا في الصف هذا اصل ما يتغير اخره بسبب العوامل الداخلة فيما مضى الدخيلة عليه كزيد في تركيب او مفرد هذه - 01:30:13ضَ

مفردة فكيف يمثل هنا بالبيت اي كقولك زيد القائم هو ذلك كزيده هذا اما ان يجعل خبرا لمبتدأ محذوف وذلك كزيد من قولك زيد قائم او من قولك مررت بزيد - 01:30:41ضَ

يعني لابد من وضع زيت في جملة ترقيبية والا زيد لوحدها لا تصلح مثالا للمعرض. لان المعرض لا يكون الا بعد بعد التفكير متعلقة كلمات الاسماء والافعال المعربة انما توصف بعد ترتيبها. اذا كزيد وذلك كزيد. من قولك مررت بزيد - 01:31:05ضَ

او كزيد اذا اريد به الحكاية من قولك زيد قائم اذا زيد قد يكون مركبا مع عامل يقتضي الله وقد يكون مع عامل يقتضي النص رأيت زيدا وقد يركب معامل - 01:31:27ضَ

وكذلك لو قلت فتى جاء الفتى ورأيت الفتى ومررت بالفتاة. هذه كلمات يقول الاعراب فيها يكون مقنرا يعني معدوم مفروض الوجود مفروض الوجود ما يتغير اخره بسبب العوامل الداخلة عليه كزيد. ثم قال ومبني وهو بخلاف - 01:31:47ضَ

المعرض وهذا يحتاج الى نأتي عليه وعلى اله وصحبه - 01:32:14ضَ