باحث

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فدخول ما الحرفية الا ليت هل يبطل عملها؟ احسنت احسنت بارك الله فيك يجوز فيها الوجهان الاعمال - 00:00:00ضَ

الاهمال هل يجوز ان يتوسط خبر ان فيكون بينها وبين اسمها الا اذا كان ظرفنا جرا مجرورا. احسنت. احسنت. لا يجوز الا اذا كان ظرفا ما لو ذكرت صورة للجواز - 00:00:20ضَ

لقوله تعالى ان في ذلك لعمرة العلي الابصار. احسنت احسنت بارك الله فيكم. فيتفضل الشيخ. الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم صلي على شيخنا والدي والمسلمين اجمعين. قالوا المؤلف رحمه الله تعالى - 00:00:50ضَ

لن لن نافية الى الجيش. قال رحمه الله تعالى ومثل ان لا النافية في الجنس لكن عملها خاص من سكرات المتصلة بها احلى صاحب علم موقوت العشرين درهما عندي. وان كان اسمه غير مضاف - 00:01:10ضَ

بني على المسح بنعم لا رجل ولا رجال وعليه او على الكسر في نحو لا مسلمات. وعلى الجار في نحرها رجلين ولا مسلمين ولا مسلمين ولا في نحو لا حول ولا قوة نحو الثاني الفتح والنصب والرفع كالصفة في نحرها رجل ضعيف - 00:01:30ضَ

ورفعه فيمتنع النصب وان لم تتكرر ما او فصلت صفته او كانت غير مفردة امتنع الفتح ظن ورأى وحسب وجرى وخان وزعم ووجد وعلم الطلبيات فينصبن لهما مفعولين رأيت الله اكبر كل شيء - 00:01:50ضَ

ويلغين بركان ان تأخرنا نحن القوم في اثري ظننت وبمساواة نحو في الاراجيل في الاراجيز نعم. وفي الاراجيز؟ وفي الاراجيز وفي الاراجيز خلت اللؤم والخبر. نعم وان وان وليهن ما اولى او النافيات اولى او القسم او الصبر وجوبا - 00:02:10ضَ

وسمي ذلك تحت تعليقا له اي الحزبين احصى. احسنت احسنتم بارك الله فيكم بعد ان بكى رحمه الله تعالى اعراب ان واخواتها انتقل الى الكلام عما يجري مجرى ان في العمل - 00:02:40ضَ

وهو لا النافية للجنس. فلا النافية للجنس مثل ان في العمل. فالناصب الاسم حفظا او محلا وترفع الخبر. وهذا معنى قوله ومثل ان للنافية للجنس. ولما كان تختص بشروط واحكام افردت فجعلت في باب خاص. وشروط عملها ثلاثة - 00:03:00ضَ

يؤخذ من كلامه قالوا مثل ان للنافية للجنس. هذا الشرط الاول. لكن عملها خاص هذا الشرط الثاني المتصلة بها هذا الشرط الثالث. اذا الشرط الاول ان تكون نافية للجنس ومعنى نفي الجنس نفي الخبر عن الجنس كله على سبيل الاستغراق والشمول. اذا قلت - 00:03:30ضَ

يا طالب حاضر فقد نفيت الحضور عن الجنس كله. ان ان جميع افراد الطلاب فلا تقول لا طالب حاضر بل طالبان. يعني هذا تناقض قال لكن عملها خاص بالنكرات. الشرط الثاني لابد - 00:04:00ضَ

بان يكون معمولاها نكيرتين. فاذا دخلت على معرفة بطل عملها ووجب تكرارها لا زيد في الدار ولا عمرو. لابد من ان تتكرر طيب لو قال لو قال احد انا لا اريد ان اذكر عمرا اريد ان انفي - 00:04:30ضَ

يوم القيامة او لا زيد في الدار. اريد ان انفي وجود زيد في الدار فماذا يقول؟ نعم يعني لما كان زيد معرفة الزمناه بتكرار له لا زيد في الدار ولا عمرو. يقول انا لا - 00:05:00ضَ

يقال له استعمل ليس او غيرها من ادوات النفي لا تستعمل الله اذا استعملت وكان اسمها معرفة فلابد من التكرار. فاتن في بلال قل مثلا ليس زيد في الدار. ما زيد في الدار. هذا الشرط الثاني. الشرط الثالث - 00:05:30ضَ

لابد ان يكون الاسم مقدما والخبر مؤخرا. قال عملها خاص بالنكرة المتصلة بها. فان تقدم الخبر بطل عملها ووجب تكرارها كذلك. اذا تقدم الخبر وتأخر الاسم فانه يبطل العمل. ويجب التكرار. الشرط هو ان يكون الاسم مقدما والخبر مؤخرا. هذا قول - 00:06:00ضَ

المتصلة بها ان يكون اسمها متصلا بها. لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون. بطل عملها ووجب تكرارها قال ومثل ان للنافلة من الجنس ذاك عملها خاص بالنكرات المتصلة بها نحو لا صاحب عين ممقوت ولا عشرين درهم عندي - 00:06:30ضَ

وان كان اسمها غير مضاف ولا شبه بني على الفتح. لا يقدس مداه نافيته الجنس من ثلاث حالات الحالة الاولى ان يكون مفردا. والمفرد هنا في هذا الباب وفي باب النداء ايضا ما ليس - 00:07:00ضَ

ولا شبيها بالمضاف. فيدخل فيه الذي ليس مثنى ولا مجموعة قال رحمه الله في نحو بني على الفتح في نحو لا رجل. ويدخل فيه جمع التكسير قال ولا رجال فهذا يجمع الفتح قال وعليه اي على الفتح او على الكسر في نحو لا مسلمات او لا - 00:07:20ضَ

مسلمات ما جمع بالف وتاء مزيدتين فيه الوجهان. البناء على الفتح وهو الاشهر. والبناء على الكسر. قال الشاعر ان الشباب الذي مجد عواقبه فيه نلذ ولا لذات للشيب او ولا لذات للشيب. يروى بفتح التاء وكسرها. والفتح ارجح - 00:07:50ضَ

قال وعلى الياء في نحو لا رجلين مثنى ولا مسلمين. هذا جمع المذكر السالم. اذا المفرد الذي ليس مظافا ولا شيئا من مضاف حكمه انه يبنى على ما كان ينصب به. المفرد وجمع التكسير - 00:08:20ضَ

علامة نصبهما ما هي؟ الفتح ستانص بهما الفتحان اذا يبنيان على الفتح. المثنى وجمع المذكر السالم. ما علامة نصبهما الياء احسنت. اذا يبنيان على الياء. ما دمع بالف وتاء مزيدتين. احسنت. الام في نصبه - 00:08:40ضَ

بكسرة فكذلك هنا يبنى على الكسر ويجوز بناؤه على الفتح. وهو الارجح هذه الحالة الاولى ان يكون اسمه لا مفرد. الثانية ان يكون مضاف والثالثة ان يكون كان بالمضاف فاذا كان مضافا او شريها بالمضاف فانه منصوب. مثال مضاف لا صاحب علم - 00:09:10ضَ

هذا مثال المؤلف لا صاحب علم موقوت. صاحبة اسم الله منصوب. فتحة مرسي بالمضاف والشبيه بالمضاف هو ما اتصل به شيء من تمام معناه ما اتصل به شيء من معناه قد يكون مرفوعا به. لا حميدا فعله - 00:09:40ضَ

مذموم وقد يكون منصوبا به هذا المتصل قد يكون منصوبا لا راكبا فرسا حاضر. وقد يكون محفوظا بخافظ يتعلق به. لا خير من زيد عندنا قد يكون مرفوعا وقد يكون منصوبا وقد يكون مخفوضا - 00:10:10ضَ

اذا خلاصة ان لا اذا استوفت الشروط الثلاثة التي تقدمت ان تكون نافية وان آآ يكون معمولاها نكيرتين وان يكون الاسم متقدما الخبر اذا استوفت شروطها فلا يخلص منها من ثلاث حالات ان يكون مفرد فهذا يبنى على ما كان ينصب به. ان يكون مضافا او شبيه بالمضاف - 00:10:40ضَ

فهذا منصوب. نعم ثم قال ولك في نحو لا حول ولا قوة. فتح الاول وفي الثاني الفتح والنصب والرفع. ثم قال ورفعه فيمتنع النصب. اذا لا حول ولا قوة الا بالله. كذلك مثلا لا رجل ولا امرأة في الدار. يعني تكررت لا مع النكرة - 00:11:10ضَ

وسبق الثانية عاطف. لا حول ثم جيء بعاطف وتكررت لا. ولا قوة لا رجل ولا امرأة هذه فيها خمسة اوجه. وهكذا تفصيلها. النكرة الاولى اما ان تبنيها على الفتح او ترفعها - 00:11:40ضَ

اما ان تبنيها على الفتح وهذا قوله رحمه الله ولك في نحو لا حول ولا قوة الفتح الاول. واما ان ترفعها وهذا قوله بعد ورفعه. ورفعه سيمتنع النصر. ثم على الفتح - 00:12:00ضَ

فاذا بنيت النكرة الاولى على الفتح. لا حول فلك في النكرة الثانية ثلاث اجور الوجه الاول البناء على الفتح ايضا. ولا قوة وتكون لا الثانية عاملة فان والوجه الثاني النصب. النصب تقول لا حول ولا قوة - 00:12:20ضَ

عطفا على محل اسم الله. يكون معطوفا على محل اسم الله. لان لا حول حول مبني على الفتح في محل نصب فهو معطوف على محل اسمنا. والوجه الثالث الرفع. لا حول ولا قوة. ووجه العطف - 00:12:50ضَ

انا محل لا واسمها. الا محل لا واسمها. هذا اذا بنيت النكرة الاولى على الفتح. لا حول حول ولا قوة ولا قوة ولا قوة. واما اذا رفعتها لا حول فقال رحمه الله - 00:13:10ضَ

الله ورفعه سيمتنع النصب. اذا عندنا وجهان اذا قلنا لا حول ففي قوة في الثانية وجهان ما هما؟ الفتح والرقبة احسنتم نعم هو كذلك البناء على الفتح لا حول ولا قوة والرفع لا حول ولا قوة فهذه - 00:13:30ضَ

خمسة اوجه قال اثناء ذلك كالصفة في نحو لا رجل ظريف اي اي تجوز والثلاثة الفتح والنصب والرفع. الفتح يعني بناء على الفتح. والنصب والرفع. فتقول لا رجل على على الفتح تقول يا رجل ظريفا حاضر مثلا - 00:14:00ضَ

على النصب تقول لا رجل ظريفا حاضر وعلى الرث لا رجل ظريف حاضر. والبناء على الفتح اقلها اكثر لا رجل ظريفا او لا رجل ظريف. ويجوز لا رجل ظريف لكنه قليل - 00:14:30ضَ

اذا اه لا عمل صحيحا الا بنية مثلا كلمة صحيح في هذا المثال كم وجها لك فيها ثلاثة احسنت ما هي؟ صحيحة احسنت احسنت بارك الله فيك صحيح صحيحا صحيح - 00:14:50ضَ

ولذلك شروط ثلاثة تستفاد من المثال. استغنى ابن هشام بالمثال عن ذكر الشروط. لا رجل ظريفة الشرط الاول ان يكون النات مفردا. ظريف هذا نات. ان يكون مفرده يعني ليس مضافا ولا سبيلا - 00:15:20ضَ

سبق ان المخرج في هذا الباب ما ليس مضاف وليس بها بمضاف. الثاني ان يكون اسمنا مفردا رجل في هذا المثال رجل ظريف مفرد ليس مضاف ولا شبيه من مضاف الثالث الا يفصل بين النات والمنعوت بفاصل - 00:15:40ضَ

ان لا يصل بين النعت النعت هنا ظريف ومنعوت رجل بفاصل. الا يفصل بينهما بفاصل. وهذه السور الثلاثة جمعها ابن مالك في شطر بيت. قال ومفردا معتا ليبني يلي. مفردا - 00:16:00ضَ

معتم لابني يلي. اذا النات مفرد ومفرد الناتن والمنعوت الذي هو اسمه لا مفرد ايضا مبني لانه لو كان مضافا او سبيلا مضاف لن يكون النية سيكون منصوب المبني هو المفرد. يني لا يوصل بينه الفاصل. هذي السورة الثالثة يا جماعة في شطر بيت. والاحكام الثلاثة في الشطر في الشطر الاخر - 00:16:20ضَ

فافتح او انصبا او ارفع تعدلي. ومفردا نعتا ليبنيه لي فافتح. او او انصبا او تعدل لكن الفتح اقلها الاكثر في الكلام التنوين. يعني اما ان ترفع او تنصب والفتح اقلها قال ابن هشام رحمه الله تعالى - 00:16:50ضَ

وان لم تتكرر لا او فصلت الصفة او كانت غير مفردة امتنع عن الفتح هذه ثلاث مسائل ان لم تتكرر لا. يعني لا حول ولا قوة الا بالله. اذا لم تتكرر لا تقول لا حول وقوة - 00:17:20ضَ

الا بالله. قال امتنع الفتح. يعني ما الذي يجوز في قوة هنا؟ لا حول وقوة ما الذي يجوز في كلمة قوة؟ يجوز فيها ماذا البناء والرصف. هو قال امتنع الفتح. الفتح هو البناء. نعم. يجوز النصب والرفع. نعم احسنت. يجوز النصب هو الرفع. اذا ماذا تقول - 00:17:40ضَ

لا حول وقوة ولا حول وقوة. احسنت احسنت بارك الله فيكم لا حول وقوة لا حول وقوة قال او فسدت الصفة. سبق مثاله لا رجل ظريف. اذا فصلت الصفة مثلا قلت لا - 00:18:10ضَ

في الدار ظريف. ظريف يجوز فيها وجهان. قال امتنع الفتح. اذا الذي يجوز هو النصب والرفع لا رجل ظريف او ظريفا ظريف على الرفع ظريفا على النصب. ويمتنع البناء عن الفتح. قال او كانت - 00:18:30ضَ

او كانت غير مفردة. كانت غير مفردة يعني كانت مضافة صفة كانت مضافة او كانت شبيهة بالمضاف مثلا لا رجل طالعا جبلا. هنا لا رجل طائعا جبل حاضر مثلا هنا يمتنع الفتح. لك وجهان ما هما - 00:18:50ضَ

نعم لا رجل طاء نعم احسنت. لا رجل طالعا جبلا حاضر ولا رجل طالع. جبل حاضر نعم ثم انتقل رحمه الله تعالى الى الثالث من النواسخ سبق في اول النواسخ من حيث العمل ثلاثة انواع - 00:19:20ضَ

الاول ما يرفع المبتدأ وينصب الخبر. والثاني ما ينصب المبتدأ ويرفع الخبر. والثالث ما ينصبهما مع وهو هذا الباب باب ظن واخواتها. قال رحمه الله الثالث ظن ورأى وحسب ودرى وخاد وزعم ووجد وعلم القلبيات - 00:19:50ضَ

هذه الافعال افعال هذا الباب نوعان اثنان افعال القلوب وهي التي ذكرها وسميت بذلك لان معنى قائم بالقلب. الظن محله القلب. كذلك رأى بمعنى علم محل العلم القلب وحسب ودرى وخال وزعم ووجد وعلم هذه كلها قلبيات. معناها قائم بالقلب. وهناك نوع ثاني - 00:20:10ضَ

من الافعال لم يذكره هو التحويل وهي الافعال التي تدل على تحول الشيء من حياة الى اخرى مثل جعل وصير قال رحمه الله تعالى فنصيبهما مفعولين اخوانا واخواتها تنصب المبتدأ والخبر مفعولين لها. مثال ظن قوله تعالى واني لاظن - 00:20:40ضَ

ظنك يا فرعون مثبورا. اين مفعولا ظن نعم؟ نعم. احسنت. الثاني مزبوط. احسنت. المفعول الاول الكاف لاظنك والثاني مثبورا. رأى انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا انهم يرونه بعيدا. اين مفعولا؟ يرى - 00:21:10ضَ

نعم؟ نعم؟ والثاني بعيدا بعيدا احسنت. وكذلك نراه قريبا. الهاء مفهوم الاول قريبا المفعول الثاني. ومنه الشاهد الذي ذكره المؤلف رأيت الله اكبر كل شيء الاسم الكريم منصوب على التعظيم هكذا تقول منصوب على التعظيم قال الناظم وفيه سألت الله في التعليم - 00:21:50ضَ

تقول منصوب على التعظيم وفيه سألت الله في التعليم تقول منصوب عن التعظيم. اكبر مفعول ثام كيف حسب لا تحسبوه شرا لكم درى قال الشاعر دريت الوفي العهد يا عروة فاغتبط. فان اغتباطا بالوفاء حميد - 00:22:20ضَ

دريت وفيا العهد يا عروة فارتبط. اين مفعولا الفعل هنا ها اين محمودان؟ الاول ابدأ شيخنا لانه الشيء المغير الصيغة احسنت. والثاني؟ وش؟ هل هو فيه؟ نعم احسنت. هنا الفعل مغير الصيغة. مبني مفعول - 00:22:46ضَ

فالتاء دريت هي المفعول الاول وصارت نائبة فاعلة الان. لما بني المفعول صار اثنى الى الفاعل. والوفية المفعول الثاني. يعني دريتك وفي العهد. دريتك مثلا. هكذا اصل الكلام دريت كالوفي العام فالكاف المفعول الاول والوفية المفعول الثاني فهنا دريت الوفي العهد التاء لا يفاعل وهي مفعول الاول - 00:23:26ضَ

لما بني المفعول صار نائب فاعل. والوفية والمفعول الثاني. كذلك قال ومنه قول السائر يقال به راعي الحمودة طائرا. يخال به راعي الحمودة طائرة وصدره وحلت بيوتي في يفاع ممنع قال يخال به راعي الحمولة طائرا - 00:23:56ضَ

اين مفعولا الفعل الاول. او شيء اخر؟ اين احسنت احسنت شلت راعي الحموات طائرة مثلا فراعي نائب فاعل هو المفعول الاول لما بني الفعل المفعول صار هذا فاعل. والمفعول الثاني طائرة. وكذلك زعم ز - 00:24:26ضَ

دعمتني شيخا ولست بشيخ انما الشيخ من يدب دبيبا. زعمتني شيخا. اين المفعولان يا الموسيقى دي؟ نعم؟ الثاني يا شيخ. احسنت. احسنت كذلك وجد تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا. اين مفعولان - 00:25:06ضَ

ضمير ها؟ نعم احسنت وايضا احسنت احسنت بارك الله فيكم فان علمتم وهن مؤمنات هذا مثال علم اخر ما ذكر من الافعال علم. فان اعينتموهن مؤمنات اين المفعولان نعم؟ احسنت. احسنت - 00:25:36ضَ

الاول ضمير الهاء والثاني مؤمنات. ثم قال رحمه الله يلغين برجحان ان تأخرن نحو القوم في اثري ظننت وبمساواة ان توسطنا نحوه في الاراجيز خلت اللؤم والخور. افعال هذا الباب لا ذات احكام. الاعمال - 00:26:06ضَ

وهو الذي سبق نصر المبتدأ والخبر. والالغاء وهو الذي الكلام فيه الان وهو ابطال العمل لفظا ومحلا. ابطال العمل لفظا ومحلا. والتعليق هذا الثالث وهو ابطال العمل لفظا لا محل وهو الذي سيأتي ان شاء الله. اذا قلت ظننت زيدا صادقا - 00:26:26ضَ

في هذا المثال وانت زيدا صادقا. اذا اردت ان اذا اخرت العامل فقلت زيد صادق ظننت هنا يجوز الوجهان يجوز الاعمال والالغاء. يجوز ان تقول زيدا صادقا ظننت ويجوز ان تقول زيد صادق ضاعت. طيب انظر الى كلام هشام. قال ويلغي - 00:26:56ضَ

اناء برجحان تأخرن. ايهما ارجح؟ زيد سارق بانت او زيدا صادقا انت احسنت. زيد صادق بعد. طيب اذا توسط العامل زيد ظننت صاد او زيدا. وانت صادقة. يجوز الوثان ايهما ارجح - 00:27:26ضَ

مساء الخير. بمساواة. اذا هو اعماله والغاؤه سواء اذا توصلت. اعمال هو الغاؤه سواء هذا قوله رحمه الله ويلغين برجحان ان تأخرنا نحو القوم في اثر ظننت يسير الى قول الشاعر القوم في اثري ظننت فان يكن ما قد ظننت فقد ظفرت وخابوا. هنا لو اعمل - 00:27:56ضَ

ماذا يقول؟ نعم. احسنتم. القوم في اثره قال وبمساواة ان توسطنا نحن وفي الاراضي والحذر هنا اعمى او اهمل نعم. اهمل. لو اعمل ماذا يقول؟ نعم. احسنتم بارك الله فيكم. وفيج اللقمة والخوارات - 00:28:26ضَ

ثم انتقل الى الكلام عن الحكم الثالث وهو التعليق. وهو كما سبق ابطال العمل لفظا لا محل. لمجيء ما له صدر الكلام بعد الفعل. وسمي تعليقه يعني نأخذ مثالا قبل ذلك. مثلا - 00:29:06ضَ

آآ علمت ان زيد مسافر. علمت ان زيد مسافر. هنا آآ يعني ارمت عامل غير عامل. هو عامل في المحل. وليس عاملا في اللفظ سبق معنى الاعمال وسبق الالغاء. الان هو عامل وملغى. عامل في المحل - 00:29:26ضَ

وملغى في اللفظ. ولذلك سمي تعليقا. المرأة المعلقة هي التي زوجها عشرتها فسمي هنا معلقا اخذا من المرأة المعلقة. علق العامل عليها العمل فهو معلق المرأة المعلقة لا مزوجة ولا مطلقة فهذا العامل هنا كذلك ايضا يعني ليس عاملا - 00:29:56ضَ

ولا ملغا باطلاق. ولذلك قال ابن خشاب رحمه الله لقد اجاد اهل هذه الصناعة في وضع هذا اللقب لهذا المعنى لقد اجاد اهل هذه الصناعة في وضع هذا اللقب في التعليق بهذا المعنى اي انه بطل العمل لفظا - 00:30:26ضَ

لكنه عمل في المحل. قال ويريهن ماء او لا او ان نافيات. او لام او القسم او الاستفهام بطل عملهن في اللفظ وجوبا. وسمي ذلك تعليقا نحن لنعلم اي الحزبين احصى. قال وان وليهن ما او لا - 00:30:46ضَ

او اي النافيات. مثلا قوله تعالى لقد علمت ما هؤلاء ينطقون. ولي حليمة علم هنا وليها ماء. فجملة ما هؤلاء ينطقون؟ الجملة الجملة هذه في محل نصب الفعل علم عمل في المحل. لكنه لم يعمل في اللفظ. فهذه الجملة ما هؤلاء ينطقون في محل نصب - 00:31:06ضَ

سدت مسد مفعولي عالما اذا فعل علم في المحل لكنه غير معامل في اللفظ كذلك لا علمت لا زيد قائم ولا عمر لا زيد قائم ولا عمر. هذا في محل نصب. سد من سد مفعولين علما. وتظنون ان لبثتم الا قليلا - 00:31:36ضَ

ان لبثتم الا قليلا. هذه الجملة في محل نصب. سدت مسد مفعولي تظن ما الذي ما الذي منع عملها في اللفظ؟ ما الذي منع عمل تظنه في اللفظ احسنتم وجود ان نافية. فاذا جاء ما له صبر الكلام بعد الفعل فانه يمنع من العمل فيه - 00:32:06ضَ

ويكون العمل في المحل. كذلك لام الابتداء. علمت لزيد قائم. ولقد علموا اشتراه ما له في الاخرة من خلاق. لمن اشتراه الجملة هذه في محل نصب. سدت من سد مفعوله علي ما كذلك - 00:32:36ضَ

القسم قال الشاعر ولقد علمت ستأتين منيتي ان المنايا لا تطيش سهامها ولقد علمت لتأتين منيتي لتأتين منيتي هذه الجملة في محل نصب سدد فسدها فبول علم تارك الاستفهام يقول علمت علي مسافر ام مقيم؟ علمت ازيد قائم - 00:32:56ضَ

المعنى المعنى انا اعرف جواب هذا السؤال. يعني علمت ازيد قائم يعني اعرف الجواب علمت ازيد قائم. الجملة هذه زيد قائم. في محل نصب سدت فسدها حولي علم وقد يكون يعني قد يكون اسمه استفهام احد المفعولين. لنعلم اي الحزبين احصى - 00:33:26ضَ

لنعلم اي الحزبين احصى؟ فاي الحزبين؟ اي ما اعرابها؟ ليس الجملة اعراب كلمة اي ما اعرابها؟ الاول بالعلم؟ اه اه لنعلم اي يعني هنا عندنا تعليق آآ ما تعمل في اللفظ احسنت ممتلأ نعم اي الحزبين احصى - 00:33:56ضَ

هذا الخبر احسنت. اي الحزبين احصى الجملة ما محلها؟ احسنت. احسنت احسنت احسنت في محل نصب سدت ما سد نعلم نعم له ابتداء علمت ان زيد قائم ومنهم في القرآن ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة ان خلاق. طيب بقي وقت ممكن ان - 00:34:26ضَ

ندخل في باب الفاعل اذا احبتم تفضل يا شيخ متوكل؟ اه شيخنا تفضل شيخ اه نعم شيخنا عندي سؤال. ايه تفضل. تفضل. اه في الفاظ الصبارة. نعم. يأتي بين الفعل - 00:34:56ضَ

والجملة التي هي المبتدأ والخبر؟ اه ليس بلازم. نعم. يأتي بالفعل والجملة. لكن قد يكون احد المفعولين في مثل المثال الاخير لنعلم اي الحزبين اي هذا آآ اسمه استفهام واسم الاستفهام من الفاظ الصدارة ولم يأتي بين الفعل وبين الجملة بل - 00:35:16ضَ

هو احد المفعولين. هو المبتدأ. جزاكم الله واياكم شيخنا. قال رحمه الله بعض الفاعل اقام بيتا ومات امره ولا يتأخر ولا تلحقوا بقى الارض ولا جمع وليقالوا قام رجلان ولجهنم ونساء كما يقال قام رجل وشجع يتعاقبون فيكم ملائكة - 00:35:36ضَ

احسنتم احسنتم بارك الله فيكم. هنا تم الكلام على احكام الجملة اسمية. اخذنا بعض المبتدأ والخبر واخذنا جملة من النواسخ ثم شرع هنا يتكلم عن احكام الجملة الفعلية وهذا باب الفاعل قال الفاعل مرفوع. ما الفاعل؟ الفاعل اسم او ما في تأويله - 00:36:06ضَ

اسند اليه فعل تام او ما في تأويله. الفاعل اسم او ما في تأويله اسند اليه فعل تام او ما في تأويله. اسم مثل قال الله اسم الكريم هنا فاعل. او - 00:36:36ضَ

ما في تأويله مثلا او لم يكفيهم انا انزلنا ما التقدير اولا يكفي الانزال احسنتم احسنتم اول ما يكفيهم انذارنا او لم يكفيهم انزالنا مثلا تسرني ان تجتهد مثلا ما التأويل - 00:36:56ضَ

احسنت. اذا قد يكون اسما صريحا وقد يكون مؤولا. فمثلا يسرني ان تجتهد انت وما دخلت علي في تأويل مصدر هو فاعل الفعل. اولم يكفهم انا انزلناه كذلك هو في تأويل مصدر هو فاعل الفعل يكفي. وفاعل فعلي يكفي - 00:37:26ضَ

قال آآ هذا التعريف لابن هشام في بعض كتبه قال اسم او ما في تأويله اسند اليه فعل تام او ما في تأويله. لماذا قيل فعل تام؟ ما لم يقال؟ حسن اليه فعل - 00:37:56ضَ

لا لا نعم احسنت احسنت مرفوع احسنتم مثلا كان هذا فعل ناقص. مرفوعها ليس فاعلة بل هو اسمها. اسند لي فعل تام او ما في تأويله يعني قد الذي قد يكون مسند ليس فعل قد يكون في تأويل الفعل كسم الفاعل في قوله تعالى مختلف الوانه - 00:38:16ضَ

الوانه ما اعرابها فاعل لكنها ليست فاعلة للفعل بل هي فاعل لاسم الفاعل. لاهية قلوبهم كذلك قلوبهم فاعل. اسم الفاعل القاسية قلوب قلوبهم قلوبهم فاعل. اسم الفاعل. وسيأتي ان شاء الله باب فيما يعمل عمل فعله. اذا هذا الفاعل. قال هناك قام زيد - 00:38:46ضَ

المرفوع حكمه الرفع. ثم قال كقام زيد ومات عمرو. لماذا ذكر مثالين؟ ما الفرق بينهما هذا يقوم بنفسه وماذا هذا وقع عليه وهذا وقع عليه احسنت احسنت اه يعني هذا الاسناد قد يكون على جهة قيامه به. اه ما مثال اه الذي قام به الفعل الشيخ عمر - 00:39:10ضَ

اه اه او العكس كيف؟ نعم. نعم. نعم وقوعه منه او قيامه به يعني المقصود شيخ عمر قيام الفعل بالفاعل. على جهة قيامه به او وقوعه منه. على جهد قيامه به مقصود على جهة قيام الفعل بالفاعل. هذا مثال ما تعاون. الاجهزة وقوعه منه وقوع - 00:39:50ضَ

الفعل من الفاعل. هذا مثاله قام زيد. ثم قال ولا يتأخر عامل. اذا الان عرفنا تعريف الفاعل وعرفنا حكمه. آآ ما يعراب زيد في قولك قام زيد فاعل احسنت. طيب في قولك ما قام زيد - 00:40:30ضَ

وما قام. طيب ما فعل زيد؟ ما اعراب زيد؟ نعم عند النحافة احسنت. اه ما دام اسند الي الفعل فهو فاعل. لكن في اللغة يقول زيد هنا ليس بفاعل ام يفعل؟ مثلا - 00:41:00ضَ

زيد هو ليس بفال لانه ما فعل غرق بل لعله لابد ان يكون قاوم الغرق لكن عند النحاة ما دام اسمي الى الفعل فهو فاعل. ثم قال ولا يتأخر عمله عنه. يعني اذا قلت محمد آآ سافر مثلا - 00:41:20ضَ

او زين قام. زيد قام. هنا هل تقول قام فعل وزيد فاعل لا احسنت. قال ولا يتأخر عامله عنه. فاذا قيل زين قام فهنا زيل مبتدأ. مقام فعل مفاعله الضمير المستتر. يمنع من جواز - 00:41:40ضَ

الاصل يعني يجوز التقديم والتأخير؟ لكن هنا وجد مانع بل وجد مانعا. مانع لفظي ومانع معنوي. اما المانع اللفظي فهو ان انك تقول جاء الزيدان جاء الزيدان. فاذا قدمت واخرت تقول الزيداني جاءا جاءا - 00:42:10ضَ

ولا تقول جاء لو كان يجوز التقديم لكان يجوز ان لك ان تقول الزيداني جاء يعني جاء هكذا بدون الف بعدها. ولا يجوز ذلك ثم المانع المعنوي ان العرب اذا ذكرت الفعل تذكر الفاعل لكن اذا ذكرت الاسم - 00:42:30ضَ

فانها تطلب خبره. اذا قلت زيد. العربية يسألك ما باله؟ ما شأنه؟ ما خبره؟ فخبر يقول زيد كريم زيد جاء اخوه مثلا وقد تقول جاء زيد جاء تأتيه بالفعل نعم قال رحمه الله ولا تلحقه علامة - 00:42:52ضَ

تثنية ولا جمع. بل يقال قام رجلان ورجال ونساء كما يقال قام رجل. يعني ما تقول؟ قام الرجل قاما رجلان وقاموا رجال قمنا نسوة بل كما تقول قام رجل تقول قام رجلان قام - 00:43:22ضَ

هكذا بتجريد الفعل من علامة التثنية والجمع. نعم من العرب من يلحق الفعل علامة التثنية والجمع. فيقول قاما اه رجلان هذه لغة قليلة. قاموا رجال قمنا نسوة هذه لغة قليلة. قال السائق تولى قتال المارقين بنفسه - 00:43:42ضَ

وقد اسلماه مبعد وحميم. عن اللغة المشهورة ماذا يقول قد اسلمه احسنت. نعم احسنتم وقد اسلموا. قال الشاعر الاخر نصروك قومي فززت بنصرهم ولو انهم خذلوك كنت ذليلا. نصروك قومي فاعتززت بنصرهم. على اللغة مشهورة - 00:44:09ضَ

ماذا تقول؟ نصرك احسنت نصرك. رأينا الغواني الشيب لاح بعارض فاعرضن عني بالخدود النواضر. رأينا رأينا الغواني الشيب لاح بعارضين. عن اللغة مشهورة ماذا تقول؟ نعم. رأت الغواني. احسنتم. قال رحمه الله - 00:44:39ضَ

او شدة يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل او مخرجيهم. آآ جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يرقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار. يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار. وخرج هذا على هذه اللغة - 00:45:09ضَ

التي هي ماذا تسمى هذه اللغة؟ نعم نعم هذا اسم مشروع لها وقد كان ابن مالك يسميها لغة يتعاقبون. فرارا من اكل البراغيط. ولماذا معاقبة الملائكة فينا وترددهم علينا احق بان نتذكره ونتني به من اكل البراغيث - 00:45:29ضَ

فقد كان ابن مالك يسميها لغته يتعاقبون. لكن ورد الحديث عند البخاري وغيره بلفظ الملائكة يتعاقبون ملائكة الليل وملائكة النهار. لذلك قال بعض العلماء انه لا يلزم بان النبي صلى الله عليه وسلم تكلم بهذه اللغة. قد يكون هذا من تصرف الرؤى - 00:45:59ضَ

ان ورد الملائكة يتعاقبون فيكم وورد ايضا ان لله ملائكة يتعاقبون. فقد يكون هذا من تصرف الرواة يعني لا يجزم بان النبي صلى الله عليه وسلم تكلم بهذه اللغة. كذلك او مخرجيهم - 00:46:19ضَ

قال اومخرجيهم لكن هذي هذا التمثيل بهذا الحديث لم يسلم هنا تطابق الوصف والمرفوع في التثنية. اه لا في هنا في الجمع او مخرجيهم طابق الوصف والمرفوع او مخرجي وهم كلاهما جمع. والقاعدة انه اذا حصل تطابق الوصف ومرفوع في - 00:46:39ضَ

او الجمع تعين كون الوصف. اين الوصف في هذا الحديث؟ مخرجي تعين كون الوصف المتقدم خبرا. وكون الاسم المتأخر مبتدأ. نعم انه اذا تطابق الوصف والمرفوع في التثنية او في الجمع. تطابق في التثنية او تطابق في الجمع - 00:47:09ضَ

فهنا يتعين ان يكون الوصف متقدم خبرا خبرا. وان يكون المتأخر الاسم المتأخرون يعني هذا الذي ينبغي ان يخرج عليه الحديث لذلك لم يسلم هذا التنفيذ لانه له لانه له تخريج صحيح والقرآن والحديث لا يخرجان عن اللغات القليلة - 00:47:39ضَ

اذا وجد عنها محيد قال ابن مالك في هذه المسألة والثاني مبتدن وذا الوصف خبر والثاني مبتلى اذا وذا الوصف خبر ان في سوى الافراد طبقا استقر. ان في سوى الافراد طبقا استقر اذا تطابقا في سوى الافراد - 00:48:09ضَ

يعني في التثنية او في الجمع. والذي في هذا المثال تطابق في الجمع. اذا يتعين ما قاله في الشطر الاول. والثاني مبتدأ وذا الوصف خبر. يعني يكون مخرجي خبرا مقدما. ويكون هم مبتدأ مؤخرا - 00:48:29ضَ

وذكرت يعني خرجت على هذه اللغة بعض الايات. وسروا النجوى الذين ظلموا. ثم عموا وصموا كثير منهم لكن لم يسلم هذا مثلا ثم عموا وصموا كثير منهم هذا متصل بما قبله من الكلام. ثم عامل فعل وفاعل وصم فعل وفاء - 00:48:49ضَ

انت كثير هذا بدل بعض منكن واسروا النجوى الذين ظلموا كذلك وسر النجوى الذين ظلموا قيل الذين بذلوا من الفاعل واسروا النجوى اسروا فعل وفاعل. الذين بدل. وقيل بل الذين - 00:49:09ضَ

مبتدأ مؤخر. اسر النجوى خبر مقدم. فهو كما سبق يعني الايات والاحاديث تخرج عن اللغات الضعيفة او اللغات القليلة كهذه اللغة. هذا اخره والله تعالى الا اعلم بارك الله فيكم. طيب سؤال هنا في او مخرجيهم يعني اذا اردت ان - 00:49:29ضَ

توحد آآ ليس الفعل هنا ما ما في تأويل الفعل. ماذا تقول احسنت او مخرجيهم. احسنت. فتح الله لكم وبارك جزاكم الله خيرا يكون واجبا او جائزا. يتعين الذي اعرفه انه واجب. تعينوا ان يكون الوصف المتقدم خبرا. وان يكون - 00:49:59ضَ

اسمه المتأخر ابتدأ والثاني مبتدأ وذا الوصف خبر النفيسي والافراد يطلقان السفر هو متعين والله اعلم. جزاكم الله خير. واياكم شيخنا. بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله - 00:50:39ضَ

- 00:51:09ضَ