باحث

ان تكون مفردة والا تكون مصغرة. وان تكون مضافة الى غير متكلم. طيب لو قال قائل اذا اختل من هذه الشروق اعريت بالحركات. هل هذا صحيح؟ لماذا ليس بصحيح احيانا يا ربي الحروف ما مثاله؟ اه - 00:00:00ضَ

ابوي احسنتم. احسنتم احسنتم. اذا اقتدى شرط الافراد اذا ثنيت عرفت اعراب المثنى. واذا جمعت جمع مذكر سالم اعربت اعرابه بالحروف. نعم احسنتم بارك الله فيكم. فلنسمع المتن الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وشيخ ووالديه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله - 00:00:30ضَ

الله تعالى وولاة وما جمع بال شهداء مديدتين وما سمي به منهما فيوصف بالفشلة نحو خلق الله السماوات والارض الله السماوات وقوله تعالى واصطفى بناته. نعم بهمزة قطع تسقط وقوله تعالى اسقط البنات وما لا ينصرف فيجر بفتحة له بافضل منه الا ما ازنه بالافضل - 00:01:00ضَ

والامثلة الخمسة وهي تفعلان وتفعلون وبالياء فيهما او تفعلين فتوفاه بيوت النون الديانة فان لم تفعلوا وهل تفعلوا والفعل المعتل الاخر فاجزموا بحرفه نحلة يغزو ولم يخشى ولم يقل وتظهر الفتحة - 00:01:30ضَ

الذي هي قضية ولن يدعوها. ثم قالوا المضارع ونصفه وجزمه وبشيء المخبرية نحو لكي لا تنسوا وباذن مسطرة وهو مستقبل متصل او منفصل بحث منا اذا اكرمك وقول الشاعر. اذا والله نرميهم بحربك - 00:02:10ضَ

ظاهرة النهر ان يغفر لي وجهان له وحسبوا يقول وقد صارت الجوازة بعد اسم خالص له ولبس عباءة وتقر عيني. وبعد اللام بنحر تبين للناس الا في نحو لان لا يعلم لان لا يكون للناس تظهر لا غير. ونحو ما كان الله - 00:02:40ضَ

حتى ان كان مستقبلا له حتى يرجع. وبعد او التي يعنى الى نفع الاساس الى النصاب او ادركت هنا او التي بمعنى الا نحن وكنت اذا ضمزت قناة قوم اكتشفت قعودها او تستقيم. وبعد - 00:03:10ضَ

بنفي محض او طلب بفعل لا يقضى عليه فيموت بقوله ويعلم الصابرين وقوله ولا تخاطب لا تأخذ السمك وتشرب اللبن. احسنت احسنت بارك الله فيكم. قال رحمه الله تعالى وولاة - 00:03:30ضَ

وما جمع بالف وتاء مزيدتين. وما سمي به منهما فينصب بالكسرة. لماذا عدد ابن هشام عن ذكر التسمية الشائعة وهي جمع المؤنث السالم وعبر بما جمع بالف وتاء مزيدتين ادق ادق - 00:03:50ضَ

لماذا؟ احسنتم احسنت احسنت بارك الله فيكم. قد هذا الجمع ما ليس بمؤنث. مثل حمزة. هذا علم على مذكر. يجمع هذا الجمع. يقال حمزات واسطبل واسطبلات وحمام وحمامات. هذا ليس بمؤنث. ثم ليست السلامة شرطا - 00:04:10ضَ

فيه حمزة يجمع على حمزات بفتح الميم لم يسلم بناء مفرده. ركعة ما جمع ركعة ركعات بفتح الكاف. لم يستلم المفرد عند الجمع. لهذا ابن هشام عن ذكر التسمية الشائعة وهي جمع - 00:04:40ضَ

وعبر بما جمع بالف وتاء مزيدتين وقد سبقه الى هذا ابن مالك. ومع هذا لو قيل جمع المؤنث السالم مكان اصطباحة ولا مشاحة في اصطلاح لكن الادق ما عبر به ابن هشام. قال فينصب بالكسرة - 00:05:00ضَ

نحن خلق الله السماوات واصطفى البنات. لماذا لم يذكر علامة الرفع والجر نعم احسنت لانه على الاصل علامة رفعه الضمة وعلامة جره الكسرة. فهو يذكر هنا ما اعري بالعلامات الفرعية - 00:05:20ضَ

فاذا لم يذكر شيئا فاذا لم يذكر شيئا دل على انه على الاصل. هنا ذكر انه ينصب بالكسرة ولم يذكر ما علامة رفعه وما علامة جره؟ فدلنا هذا على انه في الرفع والجر عن الاصل - 00:05:50ضَ

الضمة وعلامة جره الكسرة. والمؤمنون والمؤمنات. المؤمنات مرفوع وعلامة رفعه ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات المؤمنات مجرور وعلامة جره الكسرة مسألة قضاة قضاة هل هو مما جمع بالف وتاء مزيدتين - 00:06:10ضَ

لماذا؟ احسنت احسنت بارك الله فيك لان الالف اصلية قصد قضاة قضاة تحركت الياء وفتح ما قبلها فقلبت اريفا. فالألف اصلية لانها منقلبة عن اصل. اذا اذا قلت رأيت قضاة ووصلت هل - 00:06:40ضَ

او قضاة قضاة نعم اي الاصل احسنت. طيب اموات اموات هل هو مما جمع بالف وتاء مزيدتين؟ لماذا؟ طيب ليس كذلك. لماذا؟ التاء اصلية احسنت. التاء اصلية. ام جمع ميت فتاة اصلية ليست مزيدة. وكنتم امواتا فاحياكم. منصوب وعلامة نصبه الفتحة - 00:07:10ضَ

ذكر ابن هشام رحمه الله شيئين مما يعرف باعرابي ما جمع بالف وتاء مزيدتين. الاول ولاة وهو ملحق بانه لا مفرد له من لفظه. مفرده صاحبة لا مفرد له من لفظه. فهذا ملحق يعرب - 00:07:50ضَ

تراوي ما جمع بالف وتاء مزيدتين. وان كنا ولاة حمل. معصوم وعلاة نصبه الكسرة الثاني ما سمي به نعم شيخنا. نعم اين قطع؟ ما اخر ما سمعت؟ الثاني. نعم. بارك الله فيك - 00:08:10ضَ

اموات مما جمع بالف وتاء مزيدتين. فالتاء ليست اصلية وقد ذكر ابن هشام هنا شيئين مما يعرف باعراب ما جمع بالف وتاء مزيدتين مما ليس منه. الاول اولاة. هو ملحق لانه لا مفرد له من لفظه. مفرده صاحبة - 00:08:40ضَ

ولاة معناه صاحبات. والمفرد صاحبة وليس من دفع ولاة. فهو ملحق بما جمع مزيدتين. ومنه قوله تعالى وان كنا اولاة حمل. اولاة منصوب وعلامة نصبه الكسرة. والثاني ما سمي به - 00:09:07ضَ

مثلا عرفات هذا علم عن مشعر المعروف فيعرب اعرابه ما جمع بالف وتاء مزيدتين. مع انه ليس بجمع. كذلك لو سميت امرأة بفاطمات. او بينبات فانها تعرب اعراب جمع فانها تعرب باعراب ما جمع بالف وتاء المزيدفين. لو ان امرأة - 00:09:27ضَ

اسمها زينبات. في حال النصب تكون علامة النصب الكسرة. مهم فيعرب بعلامات فرعية ما لا ينصرف. الصرف التنوين ناشعا هناك ليس صاحبة آآ ولاة هذا اما مما الحق بما جمع بالف وتاء مزيدتين. معنى - 00:09:58ضَ

صاحبات مفرده صاحبة لكن صاحبة هل هو من لفظ ولاة؟ لا اناس لا مفرد له من لفظه. لذا فهو ملحق بما جمع بالف وتاء مزيلتين هو ملحق به. يعرب باعرابه. لكنه ليس منه - 00:10:28ضَ

واياكم شيخنا. الصرف والتنوين. فاذا قلت ما لا ينصرف اي ما لا يقبل التنوين ممنوع من الصرف هو ممنوع من التنوين الذي لا لا ينون. قالوا ما لا ينصرف فيجر بالفتحة - 00:10:58ضَ

فيجر بالفتحة ولم يذكر علامة رفعه ونصبه. فدل على انه على الاصل في حالة الرفع علامة رفعه الضمة وفي حال النصب علامة نصبه الفتحة. وسيعقد المؤلف بابا في ذكر موانع الصرف في موضع متأخر من القطر - 00:11:18ضَ

قال وما لا ينصرف فيجر بالفتحة نحو بافضل منه. بافضل منصوبه وعلامة نصبه الفتحة. لانه ممنوع من الصرف حيوا باحسن منها. احسن بافضل مجرور وافضل الفتحة. لانه ممنوع من الصرف. فحيوا باحسن منها باحسن احسن مجرور - 00:11:38ضَ

الفتحة بانه نوع من الصرف واوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل. هذه كلها علامة تجري الفتحة لانها ممنوعة من الصرف. ويستثنى من ذلك مسألتان - 00:12:03ضَ

يجر فيهما الممنوع من الصف بالكسرة. اي الاصل. قال عن الاولى الا مع النحو الافضل فاذا كان مقترنا بال كانت على افجره الكسرة. ومنه قوله تعالى او انتم عاكفون في المساجد مع ان مساجد ممنوع من الصرف. صليت في مساجد واسعة. لكن اذا - 00:12:23ضَ

افترن بال كانت علامة جره الكسرة. وذكر الثانية بقوله او بالاضافة نحو بافضلكم فاذا كان مضافا كانت علامة جره الكسرة. ومنه قوله تعالى في احسن تقويم مع ان احسن نموع من الصرف فحيوا باحسن منها. لكنه لما اضيف جر - 00:12:53ضَ

قال والامثلة الخمسة وهي تفعلان وتفعلون بالياء والتاء فيهما وتفعلين. الامثلات الخمسة كل مضارع فيه الف اثنين او واو الجماعة او ياء المخاطبة. كل مضارع اتصلت به الف لاثنين او واو الجماعة - 00:13:23ضَ

اولياء المخاطبة وهي عاد تفصيل كل مضارع اتصلت به الف اثنين الدالة على الغائبين هما يقومان او الف الاثنين الدالة على المخاطبين انتما لا تقومان او واو الجماعة الدالة على جماعة الغائبين هم يقومون - 00:13:43ضَ

اول الجماعة الدالة على جماعة المخاطبين انتم تقومون. او المخاطبة انت تقومين. ثم ذكر حكمها فقال فترفع بثبوت النون. وتجزم وتنصب بحذفها فان لم تفعلوا تفعلوا مجزوم وعلامة جزمه حذف النون. ولن تفعلوا تفعلوا - 00:14:13ضَ

هنا منصوبوه وعلامة نصبه حذف النون. ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا. يحبون ما علامة رفعه ثبوت النون احسنت ان يحمد يحمد ما علامة نصبه هل فن احسنت. بما لم يفعلوا يفعلوا ما علامة جزمه - 00:14:43ضَ

الف النون. نعم. ثم قال والفعل المضارع المعتل الاخر وهو الذي اخره واو كيغزو او الف كيخشى او ياء كيرمي. قال فيجزم بحذف اخره. اي بحذف حرف العلة. قال نحن لم لم يغزو ولم يخشى ولم يرم. لم - 00:15:13ضَ

وعاف جزمه حذف ماذا؟ الواو احسنت. ولم يخشى لم يخشى مجزون وعلامة جزمه حذفه الالف احسنت. ولم يرمي لم يرمي يرمي هنا مجزوما وعاف لازم يحذفو. ولم يذكر الرفع والنصب. فدل على انه فيهما على - 00:15:43ضَ

الات رفعه الضمة وعلامة نصبه الفتحة. لكن هل هي ظاهرة او مقدرة؟ اخذ بهذا فصلا بين فيه موانع الاعراب التقديري. فقال فصل تقدر جميع الحركات. لكن هنا مسألة قال تعالى ولا تنسى نصيبك من الدنيا. تنسى ما اعرابه - 00:16:13ضَ

نعم نعم؟ حرف الالف. حذف الالف. ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك ولا تدعو الفعل تدعو هنا ما اعرابه احسنت. افلم يتدبروا القول ام جاءهم ما لم يأت اباءهم الاولين. ما لم يأتي الفعل - 00:16:43ضَ

يأتي هنا ما اعرابه احسنت احسنت بارك الله فيكم. ثم قال رحمه الله فصل تقدر جميع الحركات. اي لا تظهر على حرف اخير في نحو الغلام والفتى ويسمى الثاني مقصورا. غلام الاسم المضاف الى - 00:17:23ضَ

كائن متكلم يقدر فيه جميع الحركات. والمانع من ظهورها اشتغال المحل في حركة المناسبة ولك ان تقول بالحركة المناسبة. المناسب للياء وكسر ما قبلها فتقول جاء غلامي ورأيت غلامي ومررت بغلامي - 00:17:53ضَ

فالضمة في حال الرفع مقدرة. وكذلك الفتحة في حال النصب. وكذلك الكسرة في حال الجر هذا الاول مما مما يقدر فيه الاعراب. والثاني المقصور وهو كل اسم معرب اخره اللازمة الفتى الهوى - 00:18:23ضَ

الرضا والمانع وتقدر فيه جميع حركات الاعراب. والمانع من ظهورها التعذر لان الالف لا تقبل الحركة. تقول جاء الفتى ورأيت الفتى ومررت بالفتى قال قمته الكسرة في نحو القاضي ويسمى منقوصة. الثالث مما يعرف بالحركات المقدرة - 00:18:53ضَ

اسم منقوص وهو اسم معرب اخره ياء لازمة غير فده قبلها كسرة. مثل القاضي والساعي والداعي. تقول جاء القاضي ومررت بالقاضي تحريك الياء هنا بضمة او كسرة ثقيل جاء القاضي القاضي مرفوع. وعلامة رفعه الضمة المقدرة. منع من ظهورها الثقل - 00:19:23ضَ

مررت بالقاضي القاضي مجرور وعاف جره الكسرة المقدرة. منع من ظهورها الثقل. اما الفتحة فتظهر كما سيأتي ان شاء الله قال والضمة والفتحة في نحو يخشى مما يعرف بالحركات المقدرة الفعل - 00:20:03ضَ

مضارع المعتل بالالف فتقدر فيه الضمة والفتحة. تقول يخشى زيد ربه ولن يخشى الا ربه. علامة الرفع ضمة مقدرة. وعلامة النصب فتحة مقدرة. ما المانع من ظهورها ها التعذر احسنت قال والضمة في نحو يدعو - 00:20:23ضَ

اوه ويقضي. الخامس مما يعرف بالحركات المقدرة الفعل المضارع المطل بالواو والياء فتقدر فيه الضمة. فسوف يدعو ثبورا. يدعو فعل طلع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة. منع من ظهورها الثقل احسنت. والله - 00:20:53ضَ

الحق والله يقضي بالحق. يقضي فعل مضارع مرفوع. وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهورها ثقل. قال وتظهر الفتحة بخفتها في نحو ان القاضي ان القاضي هذا الاسم المنقوص. لن يقضي هذا المضارع المعتل بالياء. ولن يدعوا هذا المضارع المعتل بالواو - 00:21:23ضَ

ثم قال رحمه الله فصل يرفع المضارع خاليا من ناصب وجازم نحو يقوم زيد. تقدم ان المضارع يبنى في حاتين اذا اتصلت به الاناث بني على السكون واذا اتصلت بهم التوكيد مباشرة بني على الفتح. ويعرب فيما عدا ذلك. وسبق ان - 00:21:53ضَ

ان الذي يدخل الفعل المضارع المعرض من انواع الاعراب ثلاثة. الرفع والنصب والجزم هذا الذي يدخل الفعل المضارع المعرظ من انواع الاعراب. وهذا موضع الكلام عنها. قال رحمه الله تعالى يرفع المضارع - 00:22:23ضَ

وخاليا من ناصب وجازم. نحو يقوم زيد. الذي يرفع المضارع فلوه من الناصب والجازم كونه لم يسبق بناصب او جازم. فان دخل عليه ناصب نصبه. او جازي منجزما مثلا قوله تعالى يغفر الله لكم. يغفر هذا فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. ما - 00:22:43ضَ

قاطعون تجردهم احسنتم احسنتم تجرده من الناصي والجازم وهذا عامل معنوي. ليس للسان فيه حظ. قال الله وينصب نحن لن نبرح. النواصب عند البصريين اربعة. نعم شيخنا العامل المعنوي. نعم. العامل المعنوي هو ما ليس للسان فيه حق - 00:23:13ضَ

وهو شيء التجرد من الناصب والجازم في الفعل المضارع المرفوع والثاني ما هو؟ الابتداء احسنت. الابتداء ثم ابتدأ. نعم قال رحمه الله ينصر بذنب نحولا نبرح. النواصب عند البصريين اربعة ان ولن واذا واذا - 00:23:53ضَ

وكي وان اقوى النواصب. هي ام الباب. هي اقوى النواصب لانها تعمل ظاهرة ومقدسة لكنه اخرها لطول الكلام عليها. وبدأ بذن لانها ملازمة للنصب لن حرف نفي واستقبال. تنفي الحدث في الزمن المستقبل. لن - 00:24:23ضَ

نبرح عليه عاكفين نبرح فعل مضارع منصوم بنا. الثاني من النواصب في مصدرية قالوا بكي مصدرية نحن لكي لا تأسوا هنا فعل مضارع منصوم لكي. فكي حرف مصدري. ينصب المضارع بعده - 00:24:53ضَ

وانما تكون مصدرية اذا دخلت عليها اللام في اللفظ. مثل هذا المثال لكي لا تأسوا لكي لا يكون على المؤمنين حرج. او في التقدير. جئت شو كي تكرمني اذا قدرت ان الاصل لكي وانك حذفت اللام استغناء عنها بنيتها - 00:25:23ضَ

فان لم تقدر الله كانت فيه حرف جر. بمنزلة اللام في التعليم وتكون ان مضمر بعدها وجوبا. اما اذا وجدت تام فكي لا تكمن لا تكون حرف جر. لان حرف الجر لا يدخل على حرف جر. بل تكون - 00:25:53ضَ

في المصدرية التي تنصب المضارع بعدها قال وبي اذا مصدرة وهو مستقبل متصل او منفصل بقسم نحن اذا اكرمك واذا والله نرميهم بحرب. الثالث من النواصب اذا. وان الاول ان تكون مصدرة. هذا الشرط الاول يعني ان تكون في اول الكلام - 00:26:23ضَ

الثاني وهو مستقبل وهو اي مضارع. مستقبل يعني يكون المضارع مستقبلا. ان لا يكون الالحاد بل للاستقبال. الشرط الثالث قال متصل. ان يكون المضارع متصلا بها لم يفصل بينها وبين المضارع فاصل. فاذا وجد فاصل اهملت الا ان يكون القسم. قال او منفصل بقسم - 00:26:53ضَ

اذا مثلا لو ان اه لو ان شخصا قال ازورك فقلت انا اذا اكرمك ولا تقول اكرمك بالرفع. لماذا؟ ما الذي اختل احسنت. انها ليست مصدرة. نعم. انها لم تصدر لم تأتي في اول الكلام بل جاءت - 00:27:23ضَ

في وسط الكلام انا اذا اكرمك طيب لو لو كان الجواب اذا صدقوك لماذا تقول اذا اصدقك؟ لماذا لا يجوز النصب؟ احسنت احسنت في الحال المضارع هنا ليس استقبال. احسنتم. لو كان الجواب - 00:27:53ضَ

اذا اخي يكرمك لماذا لم تنصب اذا هنا؟ ليس احسنت. قال نحن اذا اكرمك واذا والله نرميهم بحرب. ما الفرق بين المثالين هل يوجد فاصل؟ احسنت احسنت الاول المضارع متصل به اذا. وفي الثاني منفصل بقسم والفصل بالقسم تفر كما قال او - 00:28:23ضَ

منفصل بقسم. ويشير الى قول الشاعر اذا والله نرميهم بحرب تصيب الطفل من قبل المشيب قال وبان المصدرية ظاهرة. هذا الرابع من النواصب. وهو اذن مصدرية نحن ان يغفر لي فالناصب ليغفر وان المصدرية - 00:29:03ضَ

وقيد المصدرية يخرج المفسر المفسرة هي المسبوقة بجملة فيها معنى القول بدون حروفه مثل قوله تعالى واوحينا الى موسى واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه ان هنا مفسرة ويخرج ايضا الزائدة - 00:29:33ضَ

كالواقعة بعد لما ولما ان جاء البشير او قبل لو وان لو استقاموا فان المفسرة وان الزائدة لا تنصب اي مضارع. وان اذا لم تسبق بعلم ولا بظن فهذه ناصبة للمضارع وجوبا. والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين. فان سبق - 00:30:03ضَ

فهي المخففة من الثقيلة. وان سبقت بظن جاز ان تكون المصدرية الناصحة وان تكون المخاصمة هي الثقيلة. قال رحمه الله ما لم تسبق بعلم. ليس المقصود فعل علم ليس المقصود هذا الفعل علم بين مقصود ما لم تسبق مما يدل على علم ويقين - 00:30:33ضَ

وسيأتي ان شاء الله الكلام على احكامها في باب ان واخواتها. الكلام على احكام آآ المخففة من الثقيلة. ومنه قوله على علم ان سيكون الفعل مرفوع. والتقدير علم انه سيكون. ومنه قوله - 00:31:03ضَ

تعالى افلا يرون ان لا يرجعوا؟ ان هنا مخفات من الثقيلة. لذلك لم ينصب المضارع بعدها قال فان سبقت بظن فوجهان. الرفع على اعتبارها مخفتين السمية الثقيلة. والنصب على اعتبارها مصدرية ناصبة للمضارع. ومنه قوله تعالى - 00:31:23ضَ

وحسبوا ان لا تكون فتنة. فيها قراءتان الا تكون فتنة الا تكون فتنة. الا كقراءة الرفع وحسبوا الا تكونوا فتنة. ما نوع ان على قراءة الرفع احسنت احسنت مخففة هي الثقيلة. وعلى قراءة - 00:31:53ضَ

النصب هي المصدرية الناسجة. نعم على قراءة النصب هي ذرية ناصبة والارجح والاكثر النصب. بدليل اتفاق القراء على النصب في قوله تعالى احسب الناس ان يتركوا ومن اصول الترجيح رد ما اختوه فيه الى - 00:32:23ضَ

ما لا اختلاف فيه؟ رد المخترع فيه الى ما لا اختلاف فيه. اه احسب الناس ان يتركوا باتفاق ان يتركوا بدون مع الناس ثم قال ومضمرة جوازا بعد عاطف مسبوق باسم الخالص. نعم - 00:32:53ضَ

انوس عباءة وتقرعين. اين مصدرية الناصبة؟ تنصب ظاهرة ومظمرة. والمظمرة قد يكون اضمارها جائزا. وقد يكون واجبا. فالاضمار الجائز له موضعان الاول بعد عاطف مسبوق باسم خالص نحوه ولبس عباءة وتقر عينه - 00:33:23ضَ

والثاني وبعد اللام نحو لتبين للناس او نحو لتبين الناس يجوز الوجهان الاول ان تقع بعد مسبوق باسم خالص. اي خالص من معنى الفعل. ليس في تأويل الفعل واحد من اربعة الواو والفاء وثم واو - 00:33:53ضَ

مثال الواو قول الشاعرة ولبس عباءة وتقر عين احب الي من لبس الشفوف ولبس عباءة وتقر عيني. تقر فعل مضارع منصوم بان مضمرة جوازا. تقر معطوف على اسم خالص. ما اسم الخالص - 00:34:23ضَ

لبسه نعم. لبسه. اه ومثال الفاء قول الشاعر لولا معتر فارضيه لولا توقع معتر فارضيه ما كنت اوثر اكراما على تربي فارضيه هذا مضارع معصوم بان مضمرة جوازا اين الاسم الخالص الذي عطف عليه؟ توفى. توقع احسنت. توقع - 00:34:53ضَ

وليس في تأويل الفعل. مثال ثم قول الشاعر اني وقتلي سليكا ثم كالثور يضرب لما عافت البقر. اني وقتلي سديكا ثم اعقله اين المضارع المنصوب؟ اعقده احسنت. وان هنا جوازا او وجوبا؟ جواز احسنت لماذا - 00:35:34ضَ

نعم احسنتم لانها عطفت على اسم خالص و عطفت بثم على اسم خالص. ما الاسم الخالص؟ قتل. احسنت ومثال او قوله تعالى وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل - 00:36:14ضَ

رسول اين المضارع المنصوب؟ يرسل احسنت اين اسم خالص. وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا احسنت. فهنا يرسل مضارع منصوم بان - 00:36:44ضَ

مضمرة جوازا بعد او التي عطفت على اسم خالص. الاسم الخالص كما سبق هو الذي ليس بتأويل الفعل. وهذا احتراز مما فيه معنى الفعل. كاسم الفاعل. مثلا اذا قلت القاضي - 00:37:14ضَ

فافرح زيد هل تقول قادم فافرح به زيد او القادم فافرح به زيد. ماذا تقول؟ ايه؟ فافرح فافرحوا او فافرح سيفرح احسنت لماذا نعم. هل عطف على اسم خالص؟ اه ليس اسم خالص ها؟ اذا فلا تضمر ان - 00:37:34ضَ

القادم فافرح به زيد. فهنا يجب رفع الفعل افرح. لانه معطوف على اسم غير خالص معنى الفعل. اسم الفاعل هو في تأويل الفن. ليست خالصة من معنى الفعل طيب ننتقل الى الحياة بعدها. قالوا بعد الناء. الموضع الثاني - 00:38:14ضَ

نعم القادم فافرح به زيد القاضي موسى غير خالص الفعل الذي عطف عليه هو افرح يجب رفعه لانه معطوف عاصم غير خالص من معنى الفعل نعم سبق ان الاضمار الجائز له نعم شيخ ها؟ احسن الله اليكم - 00:38:44ضَ

مثل اسمك خالد غيره من المشتقات نعم نعم لانه ليس خالصا معنى الفعل اسم الفاعل واسم المفعول والصفات المشبهة هذا فيه معنى الفعل ليس خالصا من معنى الفعل. المقصود الاسم الخاص يعني الجامد المحض - 00:39:34ضَ

هذا ليس فيه تأويل الفعل. والغالب ان يكون مصدرا الاضمار الجاهز له موضعان الاول هو هذا الذي كنا فيه. بعد مسبوق باسم خالص كما قال ابن هشام. الثاني بعد لام - 00:39:54ضَ

قالوا بعد اللام نحو لتبين للناس. ولم يقل بعد لام التعليم. لانه يكون بعد لام التعليل وبعد لام العاقبة وبعد اللام الزائدة. يكون بعد لام التعليل ومنه قوله تعالى وانزلنا اليك - 00:40:24ضَ

ذكرى لتبين للناس لام هنا لام التعريب تبين فعل مضارع منصوب بان مضمرة جواز هزا بعد الان التعليق ويكون بعد لام العاقبة التي تسمى لام الصيرورة فالتقط اهو ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا. ليكون هل هم التقطوه من اجل ان يكون لهم - 00:40:44ضَ

عدو وحزن او من اجل ان يكون قرة عين من اجل ان يكون قرة عين قرة عين لي ولك لكن كانت العاقبة انصار له عدوه حسنا. واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم؟ قالوا اساطير الاولين ليحملوا اوزارهم. هل - 00:41:14ضَ

قالوا هذا من اجل ان يحملوا اوزارهم. لا كانت العاقبة ال امرهم الى ان حملوا اوزارهم. فايلام صيرورة دام العاقبة. وكذلك اللام الزائدة. وهي التي تقع بعد الفعل المتعدي. انما - 00:41:34ضَ

ايريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ليذهب فالفعل المضارع بعد ان نام سواء اثاث لام التعليم ام كانت لام العاقبة؟ ام كانت اللام الزائلة؟ ينصب بان مضمرة جوازا. هذا الاظمار جائز ليس بواجب. والدليل على هذا انه - 00:41:54ضَ

اية في القرآن اظهار ان بعد اللام جارة ذلك في قوله تعالى وامرت نعم احسنت احسنت بان اكون اول المسلمين. وامرت بان ان اكون اول المسلمين. فاظهرت هنا قال دليل على انه لا يجب اضمارها. لكن - 00:42:24ضَ

اذا وقعت ان بين لامنجر ولا وجب اظهارها. وهذا الذي قال فيه الا في نحو لان لا انا لان لا يكون للناس. فتظهر لا غير. بين لام الجر ولا مثل بالا يعلم - 00:42:54ضَ

ومثل بمثالين لئلا يعلم لئلا يكون الناس. ما الفرق بينهما احسنت احسنت. وفي الثاني نعم. لا. في المثال الاول صلة. والتقدير ليعلم وفي المثال الثاني نافية فلا فرق بين ان تكون - 00:43:24ضَ

صلة او نافية لا يشترط ان تكون نافية. حتى لو كانت لا صلة فهنا يجب اظهار ان قال ونحوه وما كان الله ليعذبهم. فتضمر لا غير. سبق ان اضمار ان قد يكون واجبا - 00:44:04ضَ

وانا اول مواضع وجوب الاضمار. وهو اذا وقعت بين اذا وقعت ان بعد لام الجحود ولام جحود هي المسبوقة بكون من فيه. وما كان الله ليعذبهم. لم تكوين الله ليغفر لهم. وكلنا من قبلها ما كان او لم يكن في الجحور بانا - 00:44:24ضَ

وكلنا من قبلها ما كان او لم يكن فينجح ربانا. وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم اللام هنا لام الجحود. يعذبهم ما اعرابه نعم. احسنت احسنت بارك الله فيكم. قال كاظمارها بعد حتى اذا كان مستقبل النحو حتى يرجع الينا موسى - 00:44:54ضَ

الموضع الثاني بوجوب اظمار ان ان تقع بعد حتى قال اذا كان مستقبلا. شرط نصب مضارع بعد حتى ان يكون الفعل مستقبلا. قال نحن حتى يرجع الينا موسى وكذلك وزلزلوا حتى يقول الرسول - 00:45:34ضَ

حتى يرجع الينا موسى. اي حتى رجوع موسى هذا مستقبل. وكذلك وزلزلوا حتى يقول الرسول قول الرسول بالنسبة الى زمن الاخبار ليس مستقبلا لكنه بالنسبة الى لكنه مستقبل بالنسبة الى زلزالهم. وزلزلوا حتى - 00:46:04ضَ

الرسول قول الرسول متأخر عن الزلزال. وحتى تكون بمعنى كي يعني ما قبلها علة لما بعدها. اسلم حتى تدخل الجنة. يعني كي تدخل الجنة وتكون بمعنى الى ومنه قوله تعالى لنبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى - 00:46:34ضَ

طيب فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله. حتى هنا هل هي بمعنى كي؟ او بمعنى انا هبة. نعم تحتم الامرين احسنت ثقات لله تبغي كي تسير الى امر الله او الى انت فيها الى امر الله تحتمل الامرين - 00:47:04ضَ

قال وبعد او التي معنى الى هذا الموضع الثالث من مواضع وجوب اضمار ان لالازمن العلماء او اتعلم. يعني الى ان اتعلم. سأجتهد او احفظ القرآن يعني الى ان احفظ القرآن. ومنه ما ذكره ابن هشام قال نحن الصعب - 00:47:34ضَ

ادرك المنى ثم انقادت الامال الا لصابني. آآ لاستسهلن الصعب او ادرك المنى. او هنا بمعنى الى الى ان تلك المنى قال او التي بمعنى الا مثلا لاكسرن الباب او تفتح هذه. هل معنى - 00:48:04ضَ

الى ان تفتح لي ما يفسد المعنى لاكسرن الباب الا ان تفتح لي. ومنه ما انشده ابن هشام وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيم. يعني الا ان تستقيم. ثم قالوا بعد فاء السابية - 00:48:24ضَ

التي يكون ما قبلها سببا في حصول ما بعدها. او واو معية واو المعية الذي تفيد مصاحبة ما قبلها لما بعد بعدها مسبوقتين بنفي محض اي خالص من معنى الاثبات. او طلب بالفعل - 00:48:44ضَ

الطلب يكون بالامر وبالنهي وبالدعاء يكون بانواع اه جمعها الناظم في قوله مر وانهى وادع وسل مرونها وادعو سل واعرض لحظهم هذا الشطر الاول. تمنى وارجو كذا النفي قد كمل - 00:49:04ضَ

تمنى وارجو كذلك النفي قد كمل. اذا هي كلها مع النفي تسعة هذا الاول وانهى هذا الثاني وادعو هذا الثالث وسل استفهام هذا الرابع واعرض الخامس هذا السادس. تمنى هذا السابع وارجو هذا الثامن هذه كلها تدخل في قوله او طلب بالفعل - 00:49:34ضَ

كذلك النفي قد كمل سبق في قوله بنفي ما. ثم مثل قال لا يقضى عليهم فيموتوا. هذا مثال المسبوقة بنفي محض ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين هذا مثال على واو معية مسبوقة بنفي محض. ولا تطوفه فيحن - 00:50:04ضَ

هذا مثال على فائز المسبوقة بطلب بفعل. بطلب بالفعل لاننا هي طلب ولا تأكل السمك وتشرب اللبن. هذا مثال على ماذا؟ نعم مسبوقة احسنت احسنت بطلب بالفعل وهذا مجرد مثال نحوي هي ليست قاعدة طبية طيب هنا - 00:50:34ضَ

مسألة ولا يؤذن لهم فيعتذرون. لماذا لم ينصب الفعل بعد بعد الفاء مساء النخيل وليس طلبة آآ النفي يعني ينصب الفعل بعده لا يقضى عليه فيموت. احسنت الفقعة في باريس السببية. اي لا اذن ولا اعتذار - 00:51:04ضَ

طيب مسألة اخرى اه مزال مزال هذا اسمه مزالي فنكرمك او فنكرمك ماذا تقول؟ فنكرمك ونكرمك احسنت نكرمك لماذا؟ ما المدخن؟ نعم نعم هذا طلب لكنه ليس بالفعل. نزالي فنكرمك هذا طلب. لكنه ليس طلبا بالفعل. وقال - 00:51:34ضَ

مسبوقتين بنفي محض او طلب بالفعل. لا شيء. اه هي اسم فعل فعل امر. وقال او طلب بالفعل. هذا ليس طلبا بالفعل هذا اخره والله تعالى اعلم. جزاكم الله خيرا وبارك فيكم - 00:52:14ضَ

واياكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:52:44ضَ