باحث

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فنريد مثالا من القرآن على مبتدأ حذف خبره. قال ارادوا ان يا إبراهيم نعم انت فاعل سد على سد الخبر؟ النيل مبتدأني حذف خبره مبتدأ - 00:00:00ضَ

له خبر محثوف. الو السلام من قال السلامكم. احسنت. قال السلام ما تقدير الخبر سلام عليكم. عليكم. احسنت. على خبر حذف نعم. احسنت. طيب مثال اخر سورة ما انزلناها. احسنت. ما التقدير؟ هذه سورة احسنت. طيب نريد مثال على زيادة كان - 00:00:30ضَ

سائلة احسنت ما كان احسن زيدان على مرادفة كان لسارة كان بمعنى صار احسنت ان كنتم ازواجا ثلاثة. نريد مثال على حذف كان سؤال او خاتم احسنت والتقدير؟ ولو كان احسنت احسنت بارك الله فيكم. طيب اسمع المتن - 00:01:10ضَ

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وشيخه ووالديه اجمعين المصنف رحمه الله تعالى عند الحجاز تقدم باسمه فلا بمعمول الخبر الا ضربا او مبرورا ولا - 00:02:10ضَ

ولا الخبر الا نحن ما اذى بشره نحو قوله تعالى او لو قلت لو قلتم نعم لو قلتم ما الحرفية؟ ما الحرفية؟ احسن الله اليكم لم تقترن بهن ما الحرفية - 00:02:30ضَ

هكذا يا شيخ. نعم احسنت احسنت بارك الله فيك. احسن الله اليك. نعم. انه قوله تعالى انما الله له واحد. الا اليك فيجوز المقصورة مخفضة جملة ولا يتوسط خبرهن الا غرفا او مجرورا نحو قوله تعالى ان في ذلك لعبرة - 00:03:20ضَ

ان في ذلك لا عبرة وقوله تعالى ان لدينا امثال وتكسر ان للابتداء نحو انا ازدناه بعد القدر قوله تعالى والكتاب المبين انا انزلناه بالقول نحو قوله تعالى قال اني عبد الله وقبل اللام نحو قوله تعالى ويعلم فالله يعلم - 00:04:00ضَ

ويجوز دخول الله هذا ما تأخر من قبله الا من سورة او ما توسط او الفصل وعلموا ما امنت ولم يظهر بالمعنى. احسنت بارك الله فيكم. كان واخواتها ذكر ثلاثة احرف - 00:04:20ضَ

اعمل عمل ليس وهي ما ولاة. وهنا سؤال كان هي ام الباب. لم يقل وما النافية عند عند الحجازيين بل قال كنيسة لماذا؟ العمل احسنت لانها تشبهها في العمل. طيب - 00:04:40ضَ

هي تشويه كان ايضا في العمل. في المعنى ايضا. نعم احسنتم. احسنتم بارك الله فيكم. سببها بليس اكثر من شبه ابي كان هي تشبه ليس في المعنى والعمل. وتشبه كان في العمل فقط. طيب مسألة اخرى. ما دام - 00:05:10ضَ

قد تعمل عملا كان ترفع مبتدأة وتنصب الخبر. لما لم تذكر في اخواتك انا لما لما هذا خصت بفصل خاص. جميل جميل. بارك الله فيكم اخوات الشيخ عبد الله يقول اخواته كان افعال وهذه حروف احسنت وهي ايضا مختصة بشروط واحكام - 00:05:30ضَ

سيذكرها ابن هشام هنا فناسب ان تذكر في فصل خاص تجمع فيه احكامها وشروطها اول ما ذكر من الحروف ما النافية؟ وهي تعمل عملا ليس فترفع الاسم وتنصب الخبر. وذلك في لغة الحجازيين - 00:06:00ضَ

وقد جاء القرآن اللغتهم جاء ذلك صريحا في القرآن وعليكم والسلام جاء ذلك صريحا في القرآن في موضعين ما هما احسنت ما هذا بشرا ما هن امهاتهم. وهذا عند الحجازيين. اما بنو تميم - 00:06:20ضَ

فلا يعملونها حتى قال بعض المحال لو قرأ تميمي الاية على سليقته اه قال ما هذا بشر الا اذا لقنها. فحينئذ يقرأها على الصواب. وثمة اية ثالثة محتملة وهي قوله تعالى فما منكم من احد عنه حاجزين. فما منكم من احد عنه حاجزين. هي محتملة ان تكون - 00:06:50ضَ

عاجزين خبرا لما فتكونوا مع هذه قد عميت عما ليس فهي الحجازية. وتحتمي ان نعتا لاحد فما منكم من احد هو مجرور اللفظة عايزين نعتن باحد وجمع على المعنى احد نكرة في سياق النفع فتعم. لكنه ورد صريحا في هذا - 00:07:20ضَ

الايتين ما هذا بشرا؟ ما هن امهاتهم. قال رحمه الله وما النافية عند الحجازيين كريس ان تقدم لاسم هي تعمل عملا ليس بشروط. الشرط الاول ان يتقدم اسمها على الخبر. فاذا تقدم - 00:07:50ضَ

الخبر بطل عملها مثلا ما زيد مسافرا لو قدمت الخبر ماذا تقول احسنت. ما مسافر بالرفع؟ ما مسافر زيد هكذا بالرفع الشرط الثاني قادم هشام رحمه الله ولم يسبق بان اي لم يسبق اسمها بإن الزائدة - 00:08:10ضَ

فان سبق بان بطل عملها. ما زيد مسافرا. لو قلت ما ان زيد تقول مساء الخير. مسافر بالرفع احسنت. ولهذا اهمية في قول الشاعر بني ودانة ما ان انتم ذهب ولا صريف ولكن انتم الخزف. بني غدانة ماء انتم ذهب - 00:08:40ضَ

لم يقل ذهبا بان بان اسمها اقترن بان اسمها ما اقترن بإن قال ابن هشام رحمه الله ولا بمعمول الخبر الا ظرفا او جارا ومجورا. الشرط الثالث الا يتقدم معمول خبرها على اسمها مثلا ما العاقل مصاحبا الاحمق؟ ما العاقل؟ العاقل اسمها - 00:09:10ضَ

مصاحبا خبرها الاحمق معمول الخبر. ومفعول به لي مصاحبا فاذا تقدم معمول الخبر على الاسم. تقول من احمق العاقل ماذا مصاحب بالرفع او مصاحبا بالنصب. مصاحب بالرفع. لماذا؟ احسنت. كل الشر. التقدم - 00:09:40ضَ

ان ظرفا او جارا ومجرورا. الظرف هو الجار مجرور يتسامح فيهما. ما انت راغبا ما انت معنيا بي لو قدمت الجار او المأجور ما في الشر انت راغبا يبقى العمل. ما بي انت معنيا. يبقى العمل. كذلك في الظرف - 00:10:10ضَ

ما عندي معروفك ضائعا. اصلها ما معروفك ضائعا عندي. فاذا قلت ما عندي معروفك ضائعة فالعمل باق لانه يجتاح في الظرف والجار والمجهور. والشرط الرابع قال اه الرابع هو ان يقترن الخبر بالا. فان يقترن بالا بضائع العمل. ومحمد الا رسول - 00:10:40ضَ

وما امرنا الا واحدة بالرفع. هذا الحرف الاول. والثاني لا قال ابن هشام رحمه الله وكذا للنافية اي تعمل اليس قال في الشعر شرط تنكير معمويها ان يكونا نكيرتين. ويشترط كذلك ما تقدم من تقدم اسمي والا يقترن خبرها بالله - 00:11:10ضَ

يساق ما تقدم فيما من تقدم اسمي والا يقتني خبرها بالا وذكر ما يجمع الشروط وهو قول تعزى فلا شيء على الارض باقيا ولا وزر مما قضى الله واقيا. لا نافية تعمل عمليك - 00:11:40ضَ

نساء واسمها شيء وخبرها ما خبرها؟ باقية. باقية احسنت وكذلك يقول في الشطر الثاني ولا وزر لا هذه النافية التي تعمل على ليس واسمها وزر وواقيا خبرها كم؟ نعم يشاط فيها ما - 00:12:00ضَ

ذكره هنا قال في الشعر. هذا الشرط الاول. بشرط شنكية معموليها لابد ان يكونا نكرتين. هذا الشرط الثاني وهي الشرط كذلك تقدم الاسم هذا الثالث والا يقينا خبرها بالا. هذا الرابع. وعملها قريب - 00:12:30ضَ

قال ولات لكن في الحين اي في الوقت كلمة حين او ساعة او وقت ولا يجمع بين جزئيها يعني لابد من حذف احدهما. والغالب حذف مرفوع. الغالب ان يحذف اسمها - 00:12:50ضَ

قال نحن ولاة حين مناص. والتقدير ولا تلحين حين مناصب. فالمحذوف هنا هو مرفوع حين خبرها وقرأ في قراءة شاذة ولا تحين مناص اسمها والمحذوف خبرها. قال الشاعر ندم ولا ساعة مندم والبغي مرتع تغيه وخيم. ندم البغاة ولات ساعة مندم ما يرى - 00:13:10ضَ

احسنت خبر ولا احسنتم. نعم وثمة حرف رابع لم يذكره هنا يعمل عمل ليس وهو ان في لغة اهل العالية وسمع من كلامهم ان احد خيرا من احد الا بالعافية. وهي نافية ما احد خيرا من احد. هذا المعنى. ان احد احد اسمها خيرا - 00:13:50ضَ

من احد الا العافية خيرا خبرها. نعم اهل العارية قال في آآ ذكر في القاموس ان العالية ما فوق نجد الى ارض تهامة والى ما وراء في مكة واذا ما وراء مكة ما فوق نجد الى ارض تهامة واذا ما وراء مكة وهي الحجاز ومولاها - 00:14:30ضَ

ثم انتقل الى الثاني من النواسخ فقال رحمه الله الثاني ان وان بالتأكيد ولكن الاستدراك الى اخر كلامه. سبق ان النواسخ من حيث العمل ثلاثة ثلاثة انواع. سبق ان النواسخ من حيث العمل ثلاثة انواع. ما يرفع المبتدأ وينصب الخبر - 00:15:00ضَ

وذكر من ذلك كان واخواتها وما يعمل عمالة ليس من الحوف النافية. وكذلك افعال المقاربة لكنه لم يدخل والثاني ما ينصب الاسم ويرفع الخبر. وهو ان واخواتها ولا النافية للجنس. قال رحمه الله الثاني - 00:15:30ضَ

وان للتأكيد ان وان للتأكيد اذا اردت توكيد قيام توكيد قيام زيد تقول ان زيدا قائم او يقول علمت ان زيدا قائم زينة اسمها وقائم خبرها. ان وعد الله حق - 00:15:50ضَ

واحدة اسمها حق خبرها. وان الساعة اتية الساعة اسمها اتية خبرها ولكن للاستدراك الاستدراك تعقيب الكلام بنفي ما يتوهم ثبوته او ما يتوهم نفيه. هذا الاستدراك. مثلا سيل عالم. هنا قد يتوهم انه صالح - 00:16:10ضَ

ستقول لكنه ليس بصالح. هنا عقبت الكلام بنفي ما يتوهم ثبوته. زيد عالم لكنه ليس بصالح او باثبات ما يتوهم نفيه. تقول مثلا متن القطر صغير. قد يتوهم من صغره - 00:16:40ضَ

عدم نفعه او قلة نفعه فتقول متن قطن صغير لكن نفعه عظيم. لكن نفعه عظيم وكأن للتشبيه او الظن. للتشبيه تقول كان زيدا اسد شبهت زيدا باسد. كانه مستنفرة كأنهن الياقوت والمرجان. او الظن. كأن زيدا كاتبا - 00:17:00ضَ

كن تظنه كاتبا والخامس ليت للتمني ومعنى التمني طلب الذي لا يرجى حصوله. طلب المحبوب الذي لا يرجى حصوله. اما لكونه مستحيلا او بعيد المنال. يعني هو اما متعذر او متعسر. مثال متعذر الا ليت الشباب يعود يوما فاخبره - 00:17:30ضَ

او بما فعل المشيب وهذا مستحيل. متعذر. مثال متعسر قول منقطع الرجاء. ليتني مالا فاحج به ولعل للتردي او الاشفاق او التعليم. لعله التردي. التردي طلب شيء محبوب الذي يرجى حصوله لعل الحبيب قادم. او الاشفاق هو توقع وهو توقع الامر لامر المكروه - 00:18:00ضَ

وهو توقع الامر المكروه. لعل العدو قادم. او التعليم. ومن قوله تعالى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى اي من اجله ان يتذكر او يخشى ولعل في قرآن هي مسمى مسمى دائمة دائما فيها مع التعليل مثلا واتقوا الله لعلكم تفلحون من اجل - 00:18:30ضَ

ان تفضحوا ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون. رزقكم من الطيبات من اجل ان تشكروا. انا في موضع واحد وهو قوله تعالى وتتخذون مصانيع لعلكم تخلدون. فبمعنى كانكم يتخذون حصونا وقصورا كانكم تخلدون في الدنيا لا تنتقلون عنها. ثم بين عملها فقال فينصبن المبتدأ اسمى - 00:19:00ضَ

ويرفعن الخبر خبرا لهن. قال ان لم تقترن بهن ما الحرفية وما الحرفية هذه تسمى بالكافة وتسمى المهيئة. تسمى الكافة بانها تكف ان واخواتها عن العمل مثلا انما زيد مثلا اذا قلت ان زيدا قائم ان زيدا قائم اذا اقترنت ما الحرفية - 00:19:30ضَ

ان تقول انما زيد قائم. تكفها عن العمل. زيد مبتدأ وقائم خبر. والرسمة المهيئة لانها تزيل اختصاصها بالاسماء. تهيئها للدخول على الجملة الفعلية قل انما يوحى الي انما الهكم اله واحد. انما - 00:20:00ضَ

يوحى دخلت على الجملة الفعلية. ان ما تاهكم اله واحد هذا مثال على هذا مثال على ان الاقترانات بما مثال كانك انما يساق الى الموت وهم ينظرون. قال نحن انما الله اذا - 00:20:30ضَ

واحد. انا ليت فيجوز فيها الامران. يعني يجوز الاعمال والاهمال. اذا فات بليت الحرفية جاز الوجهان الاعمال والاهمال نشاهده قول النابغة قالت الا ليتما هذا الحمامة لنا الى حمامتنا او نصفه فقدي. روي بالوجهين - 00:21:00ضَ

هذا الحمام لنا الى حمامتنا او نصفه فقدي. وروي بالرفع قالت الا ليتما هذا الحمام لنا الى حامتنا او نصفه فقد روي بالوجهين وهو في زرقاء اليمامة كانت نظرت الى سرب من حائل طائر. فقالت ليت الحمامة نية. الى - 00:21:30ضَ

ونصفه قدية تم الحمام مياه هي عندها حماة واحدة ونظرت الى سر من ما من طائر فقالت ليت هذا الحامدي ومعه نصفه اضم هذا كله الى حامتي فيكون عدد مئة. كم عدد الحمام الذي رأت؟ كم عدد الحمام الذي اذا اضفت اليه نصفه - 00:22:00ضَ

وحمامة فالعدد مئة. احسنت. احسنت. قال النابغة النعمان واحكم كحكم فتاة الحي اذ نظرت الى حمام سراع وارد الثمد قالت الا ليت هذا الحمامة لنا الى حامتنا ونصفه فقدي فحسبوا فالفوه كما زعمت. تسعة وتسعين. لم - 00:22:30ضَ

تنقص ولن تزيدي. فكمئة فيها حمامتها واسرعت حسبة في ذلك العدد. يعني اللحام كان ستة ستين اذا اضفت الى الست والستين نصفها فتلك تسعة وتسعون ونصف الستة والستين ثلاث وثلاثون. اذا اضفت الى هذا العدد حامتها فتلك مئة - 00:23:00ضَ

فقوله رحمه الله ان لم تقترن بهن ما الحرفية؟ هذا احتراز من ما التي هي اسم موصول. فهذه لا تكفها عن العمل. انما صنعوا كيد ساحر. بمعنى ان الذي صنعوا - 00:23:30ضَ

كيلو ساحر. ما الكافة هي الحرفية؟ اما الاسمية التي هي اسم موصول فلا تكف عن العمل قال كأن المكسورة مخففة. اي في جواز الاعمار والاهمال. لكن هنا الاهمال ارجح. مثلا - 00:23:50ضَ

ان زيدا قائم. اذا خففت ان جاز الاعمال والاهمال والاهمال ارجح فتقول ان زيدا قائم هذا اعمال ويجوز ان تهمله فتقول ان زيد لقائم اذا اهملت لزمت اللام في الخبر - 00:24:10ضَ

التفريق بينها وبين النافية. لانك اذا لم تأتي باللام ان زيد قائم قد يظن انك تنفي. تقول ما زيد قائم. فيلزم اذا اهملت ان تأتي باللام في الخبر فتقول ان زيد لقائم. وفي تفصيل سيتي ان شاء الله قريبا في اخر الباب - 00:24:40ضَ

ومنهم من تخفيفهم ان كل نفس لما عليها حافظ. ان هنا مخففة من الثقيلة. هل عملت او لم تعمل؟ ان كل نفس لما عليها حافظ لم تعمل اي لو عميت يعني ما الدليل على انها لم تعمل؟ رفع القول - 00:25:00ضَ

وكل احسنت احسنت واللام هنا لما عليها حافظ على قراءة التخفيف اللام هي الفارقة. وكذلك وان كل لما جميع لدينا محضرون. هنا اهملت لذلك لزمت الله في الخبر. وفي قوله تعالى وان كلا لنا ليوفينهم ربك اعمالهم - 00:25:30ضَ

هل هي هل اعميت هنا او اهملت؟ واعمل. هنا اعمل. نعم وان كلا لما ليوفينه ربك اعمالهم. ثم قال فاما لكن مخففة فتهمل لكن اذا خففت اهملت يبقى معناها الذي هو استدراك معناها باق لكنها تهمل - 00:26:00ضَ

وتذكر الازمة الفعلية وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين وعلى اسمية لكن الراسخون في العلم من هم المؤمنون؟ لا ثم قال واما انت فتعمل. ان اذا خففت على ذلك احكام. الحكم الاول بقاء عملها. وهذا قوله فتعمل. والحكم الثاني حذف اسمها - 00:26:30ضَ

وهو ضمير الشأن في غير الضرورة. وهذا قوله ويجب في غير الضرورة حذف اسمها ضمير الشأن. هذا الحكم الثاني الحكم الثالث كون خبرها جملة. هذا قوله وكون خبرها جملة الحكم الرابع وجود فاصل غالبا بينها وبين خبرها - 00:27:00ضَ

قال ان بدأت بفعل متصرف غير دعاء ما الفاصل؟ الفاصل قد او تنفيس او نفي او لو. مفهوم قوله بفعل. انها اذا بدأت باسم لم تحتاج الى فاصل. قال وكون خبرها جملة مفصولة ان بدأت بفعل. طيب اذا بدأت باسم - 00:27:30ضَ

لم تحتاج الى فاصل. وقوله متصرف مفهومه ان اذا بدأت بفعل جامد ماذا؟ لم تحتج الى فاصل. قوله بفعل متصرف غير دعاء. مفهوم قوله غير دعاء انها اذا بدأت بفعل متصرف وهو دعاء - 00:28:00ضَ

لم تحتاج الى فاصل. نأخذ الامثلة على هذا الترتيب. اذا بدأت باسم مثلا قوله تعالى واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين. ان اسمها ضمير الشاة كما قال ويجب في غير الضرورة حذف اسمها ضمير الشأن محذوف. تقدير انه الحمد لله رب العالمين هذه جملة اسمية. طيب الجملة - 00:28:30ضَ

رسميا هل تحتاج الى فاصل؟ لا تحت لا تحتاج من اين اخذت هذا؟ قوله بالفعل احسنت. قال وكون خبرها جملة مفصولة ان بديت بفعل. اذا اذا بديت باسم فلا تحتاج الى فاصل - 00:29:00ضَ

اخر دعواهم اي الحمد لله رب العالمين. والتقدير انه الحمد لله رب العالمين. ان هنا مخففة من الثقيلة واسمها ما ضمير الشأن محلوف؟ وجملة الحمد لله هي الخبر نعم؟ انه اسمها ضمير الشام. ضمير الشام انه ان الحالة الحمد لله رب العالمين. ان الشأن - 00:29:20ضَ

الحمد لله رب العالمين هكذا التقدير. ومثال الجملة الفعلية التي فعلها جامد. وان ليس للانسان الا ما سعى. ان هنا مخفف من الثقيلة. والتقدير انه اسمه ما ضمير الشأن المحذوف؟ ما خبرها؟ جملة - 00:29:50ضَ

احسنت جملة ليس للانسان ولم تفصل لم تفصل لانه قال فيما يفصل ان بديت بفعل متصرف هذا ليس فعل جامد. ومثل هذا المثال قوله تعالى وان عسى ان يكون قد اقترب اجله - 00:30:20ضَ

عسافي ابن جامد لذا لم يفصل وفوء قوله بغير دعاء انها اذا بدأت بفعل متصرف وهو دعاء يعني جملة فعلية فعلها دعاء فانه لا فاصل ومنه قوله تعالى على قراءة ما فيه. والخامسة ان غضب الله عليها. ان غضب الله - 00:30:40ضَ

عليها غضب دعاء. والتقدير انه غضب. فهذه المواضع الثلاثة. الجملة الاسمية والفعلية فعلها جامد والفعلية التي فعلها دعاء. لا تحتاج ان مخففة الى فاصل اما اذا كان الخبر جملة فعلية فعلها متصرف. ليس دعاء فهنا يؤتى في الغالب بفاصل. والفاصل واحد من - 00:31:10ضَ

ذكرها ابن هشام قال بقدر او تنفيس او نفي او لو. وكلها في القرآن ونعلم ان قد صدقتنا. صدقتنا. هذه جملة فعلية فعلها متصرف غير دعاء. اذا لابد من فاصل. فجيء هنا بالفاصل. ما الفاصل؟ احسنت - 00:31:40ضَ

احسنتم نعم الفاصل بين ان مخففة بين ان مخففة الثقيلة والجملة الفعلية قد. في قوله تعالى علم ان سيكون من مرضى ان مخفاة من الثقيلة يكون جملة فعلية فعلها متصرف غير دعاء. ما الفاصل - 00:32:10ضَ

السن نعم السين حرف التنفيس. قال رحمه الله او نفي النفي قد بلا اولا وامثلة ذلك كلها في القرآن. افلا يرون الا يرجعوا اليهم اين الخبر؟ جملة يرجع اليها القول. احسنت - 00:32:30ضَ

يرجع وما الفاصل؟ لا احسنتم احسنتم والتقدير؟ احسنت انه لا يرجع. هنا اسمها ضمير الشأن محذوف. هذا مثال لا ومثال لن ايحسب ان لن يقدر ما عليه احد يقدر هذا هو الخبر. ما الفاصل؟ من؟ احسنتم. حرف نفي - 00:33:00ضَ

فصل بين ان مخففة من الثقيلة والخبر الذي هو يقدر. ومثال لم ايحسب ان لم يره احد ان مخفف ميثاقه ايه ده لم هذا الفاصل يره هذا الخبر. قال ابن هشام رحمه الله او لو - 00:33:30ضَ

ومثال الفصل بنو قوله تعالى وان لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا. وان لو استقاموا. ان هنا مخففة الثقيلة استقاموا هذه الجملة هي الخبر. والفاصل لو وانه لو استقاموا هذا التقدير. وورد ترك - 00:33:50ضَ

اصل في قول الشاعر علموا ان يأملون فزادوا قبل ان يسألوا باعظم سؤل. علموا وان يؤملون هنا الخبر جملة فعلية. فعلها متصرف غير دعاء ومع ذلك ترك الفاصل. هذا قليل. بقي انه قال رحمه الله ويجب في غير الضرورة حذف - 00:34:10ضَ

يا ضمير الشأن مفهومه انه ربما جاء في الضرورة مصرحا به اي الاسم ربما يصرح باسمي في الضرورة. ومثال ذلك قول الشاعر بانك ربيع وغيث مريع وانكى هناك تكون الثمال بانكى ربيع - 00:34:40ضَ

قول الشاعرة هذي جنوب تركيا اخاها بانك ربيع وغيث مريع وانكى هناك تكون فيما لا تكون استمالا بانك الكاف هذا اسمها هو ضمير مخاطب وقد صرح به والخبر هنا مفرد بانك ربيع. وفي الشطر الثاني الخبر جملة. وانك هناك تكون تكون تكون الثمال. خبر - 00:35:10ضَ

قال واما كان واما كأن فتعمل. ويقل ذكر اسمها ويوصل الفعل منها بلم او وقد يعني اذا خففت كان اذا خففت ترتب على ذلك ثلاثة امور. الاول انه يبقى عملها هذا قول - 00:35:40ضَ

الثاني انه يقل ذكر اسمها. يعني يجوز ان يظهر. لكن الغالب النهوض الشأن محذوف. الحكم الثالث يوصل الفعل منها بلم او قد. اذا كان خبرها جملة فعلية فصل بها او قد يقول الشاعر ويوما توافينا بوجه مقسم كأن ضبية - 00:36:10ضَ

تعطوا الى وارق السلام. كأن ضبية تعطو الى وارق السلام. ضبية بالنصب ظبية هذا اسمها. وروي بالرفع كان ضبية على انه هو الخبر. اين اسمها؟ على رواية الرفع؟ نعم احسنت. محظور - 00:36:40ضَ

اذا هذا البيت بروايتيه دليل على جواز ذكره باسمه وحذفه. على رواية الرفع كان ضبية حذف حذف رزق وضمير الخبر وعلى رواية النصب هذا شاهد على ذكر رزق. اذا كان ضبية تعطوا الى وارق السلم هنا ذكر الاسم. كان ضبية هنا الاسم ضمير الشأن محذوف. قالوا يفصل الفعل منها - 00:37:10ضَ

لم اوقد خبرها اذا كان جملة فعلية فصل بلم مع المضارع او قد مع الماضي. قال تعالى فجعلناه حصيدا كان لم تغن بالامس. كأن لم تغن بالامس. كان هنا اين اسمها؟ احسنت ضمير السائل محذوف. نعم - 00:37:40ضَ

لم تغنى هي الخبر. ولم هذه هي الفاصل ومنه قول الشاعر كأن لم يكن بين الحجون الى الصفا انيس ولم يسمر بمكة سامر لم يكن بين الحجون الى الصفا كأن لم يكن. ومثال قد قول الشاعر ازف الترحل غير - 00:38:10ضَ

ترى ان ركابنا لما تزل برحالنا وكان قد وكأنقد يعني وكأن قد زالت بقي ان مفهوم قوله الفعل ويفصل الفعل منها بلم او قد ان خبرها اذا كان مفردا او كان جملة اسمية لم يحتاج الى فاصل. خبرك انت المخففة. اذا كان مفردا - 00:38:40ضَ

او كان جملة رسمية لم يحتج الى فاسد. مثال المفرد ما تقدم كأن ضبية على رواية الرفع ومثال الجملة الاسمية كأن ثدياه حقاني. قول الشائك انت ياه حقاني هذا الخبر وجملة اسمية ولم يحتاج الى فاصل. اذا متى نحتاج الى الفاصل لم اوقد - 00:39:10ضَ

متى؟ نعم. احسنتم. اذا كان الخبر جملة فعلية. ثم قال ولا يتوسل خبرهن الا ظرفا او مجرورا. نحن ان في ذلك لعبرة. ان في ذلك نعم نعم شيخنا. احسن ما اليكم هنا. اين - 00:39:40ضَ

اه كون ان هنا عملت او لم تعمل بمثلا دينا مخففة وعن في ان المخففة كيف نعرف انها عميت او لم تعمل؟ اخي ان في ان الثقيلة. نعم. هي تأمن ماذا قال لك ابن هشام؟ قالوا اما انت تعمل - 00:40:00ضَ

وان تخففن فاسمها السكن. قال ابن مالك وان تخفن فاسمها السكن فهي تعمل. ان المخففة من الثقيلة ثلاث اهمات تعمل هنا يكون الاثر يعني انها عينت هي عاملة فتقدر اسمها ضمير الشأن محذوفا. والخبر تجعله الجملة التي بعدها. وان وان - 00:40:30ضَ

ان تخفف النفس من السكن. والخبر اجعل جملة مبادئا. يبقى عملها. يعني يبقى على الاصل. نعم نعم تخفيفها لا ينافي عملها. فهي عاملة مع تخفيفها قال رحمه الله ولا يتوسط خبرهن الا ظرفا او مجورا. لا يجوز - 00:41:00ضَ

في ان زيدا قائم مثلا ان تقول ان قائم زيدان. لا يجوز ان يتوسط الخبر يعني ان يكون بين ان وبين الاسم سواء اكان سواء كان مفردا مثل هذا المثال ان زيدا قائم - 00:41:30ضَ

لا يجوز ان قائم زيدان. او كان جملة مثلا ان الاسلام ادابه عالية. لا يجوز ان ادابه عادية اسلامها هذا لا يجوز. واذا لم يجوز توسد الخبر ان لا يجوز تقدمه على ان - 00:41:50ضَ

من باب اولى. وقد الطف ابن عنيني الشاعر رحمه الله حين قال يشكو تأخره كاني من اخبار ان ولم يجز له احد في النحو ان يتقدما كأني من اخبار ان ولم يجز له احد في النحو ان يتقدم. وهذا من حسن - 00:42:10ضَ

تعليم وقد كان حسن التعيين رحمه الله كان مرة جالسا في مجلس الفخر الرازي فدخل طائر يعني دخلت حمامة ووراءها جارح يتبعها. يضاربها فالقت الحنانة نفسها على فخر الرازي فذهب الجارح وكان ابن عنيم في الدرس معهم - 00:42:40ضَ

فقال على البديهة من نبأ الورقاء ان محلكم حرم وانك ملجأ للخائفين قربه بذلك الرازي اه قال ولا يتوسط خبرهم الا ظرفا او مجرورا اذا كان الخبر شبه جملة اذا كان الخبر شبه جملة جاز توسطه. سواء اتاها جارا او مجرورا كقوله - 00:43:10ضَ

تعالى ان في ذلك لعبرة. ان في ذلك لاية. ان في ذلك لذكرى او كان ظرفا. انا لينا انكالا نعم. الاصل في العمل الافعال امل آآ ان هنا ان حرف. ام عملت حملا على كان. فلم تقوى قوتها - 00:43:40ضَ

بارك الله فيكم. قال رحمه الله وتكسر ان في ابتداء وبعد القسم والقول وقول اللام. هذه اربعة مواضع تكسر فيها همزة ان والقاعدة في هذا ان كل موضع يحتاج فيه ما قبل ان الى مصدر يعني الى مفرد فان الهمزة تفتح - 00:44:10ضَ

كل موضع يحتاج فيه ما قبله ان الى مصدر اي الى مفرد فان الهمزة تفتاح وكل القاعدة في هذا ان كل موضع يحتاج فيه ما قبل ان الى مصدر فان الهمزة تفتح - 00:44:40ضَ

وكل موضع يحتاج فيه ما قبل ان الى جملة فان النزلة تكساب فاذا وقعت في موقع يصلح للمفرد والجملة جاز في الوجهان جاز فتح همزتها وكسر رمزتها وقد نقص ابن مالك هذا الضابط في في بيت واحد قال وهمزة وهمزة ان نفتح لسد مصدر - 00:45:00ضَ

مسدها او في سوى ذا تكسري. وهمزة ان افتح لي سد مصدري مسدها وفي سوى ذاك اكسري. هذا الضابط ابن هشام هنا عدد المواضع التي تكسر فيها همزة ان ولم يستوعبها وانما ذكر اربعة. الاول - 00:45:30ضَ

ان تقع اما في ابتداء الكلام. قال وتكسئ ان في ابتداء. وهذا الابتداء قد يكون حقيقيا وقد يكون حكميا ابتداء الحقيقي كقوله تعالى انا انزلناه في ليلة القدر. والحكمي كقول - 00:45:50ضَ

اه الحكمي اه كان الواقعة بعد الاستفتاحية. في مثل قوله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الموضع الثاني الذي تكسب فيه همزة ان ان تقع - 00:46:10ضَ

ثواب القسم بان جواب القسم لا يكون الا جملة. والعصر ان الانسان في خسر. حميم انا انزلناه في اية مباركة. الموضع الثالث بعد القول. تقول قال انه لا تقل قال انه تقول قال انه قال تعالى قال انه يقول انها بقالة صفراء - 00:46:30ضَ

قال انه يقول انها بقالة صفراء. وان بعد القول فاكسرنها. فقال ان انه يقول انها وان بعد القول فاكسرنها. فقال انه يقول انا. الرابع ولي قال فيه وقبل اللام والله يعلم انك لرسوله. وقالت ان هنا قبل اللام - 00:47:00ضَ

والله يعلم انك لرسوله. وفي اتمت الاية جاهل اخر. والله يشهد ان المنافقين لكاذبون ان المنافقين لكاذبون. مواضع كسر الهمزة ان اما ان تضبطها بالقاعدة السابقة واما بتعداد المواضع. لكن الضبط القواعد انفع هنا مثلا - 00:47:30ضَ

توجد مواضع تكسب فيها الهمزة لم يذكرها ابن هشام. قال رحمه الله ويجوز دخول لام اي لام الابتداء وهي لام مفتوحة الغرض منها توكيد الكلام. ويجوز دخول اللام على ما تأخر من خبر ان المكسورة او - 00:48:00ضَ

او ما توسط من معمول الخبر او الفصل هذه اربعة مواضع دخول واللام فيها جائز. موضعان متوسطان ويجب مع المخففة ان اهمية ولم يظهر المعنى هنا دخول اللام واجب. اذا دخول - 00:48:20ضَ

جائز وواجب. فالجائز ذكر له اربعة مواضع. الاول خبر ان بشرط تأخره عن الاسم وان ربك لذو مغفرة. هنا دخول اللام جائز الثاني اسمه ان بشرط تأخره عن الخبر. ان في ذلك لاية - 00:48:40ضَ

الثالث معمول خبر ان بشرط توسطه. بين اسم ان وخبرها ان الشدائد صانعة ابطالا اذا وسطت معمول الخبر جعلته بين اسمي ان وخبرها ماذا تقول ان الشدائد صانعة ابطالا ابطالا هذا معمول الخبر. اذا وسطته جعلته - 00:49:10ضَ

بين اسمهن وخبرها ماذا تقول؟ من الشفاء النفسي نعم احسنتم. ان الشدائد قد طالت صانعة فهنا يجوز ان تأتي باللام. تقول ان الشدائد لابطالا صانعة. ان الشدائد لابطالا صانعة. الرابع ضمير الفصل. ضمير الفصل - 00:49:50ضَ

وهو ضمير يذكر بين المبتدأ والخبر. او ما اصله المبتدأ والخبر؟ ان هذا لهو القصص الحق هو ضمير الفصل. وقد دخلت عليه اللام. وانا الصافون نحن ضمير الفصل. وانا لنحن المسبحون. كذلك. وان ربك لهو العزيز الرحيم. كذلك - 00:50:20ضَ

النوع الثاني دخول الواجب. قال ويجب مع المخففة ان اهملت ولم يظهر في قولك ان زيد لمسافر اذا لم تأتي وقلت ان زيد مسافر سيظن انك تنفي سفر زيد. ان زيد مسافر سيظن ان المعنى ما - 00:50:50ضَ

سيد مسافر فهنا حتى لا تلتبس ان مخففة من الثقيلة بان نافية يلزم يجب ان تأتي بالله قال ابن مالك وتلزم اللام اذا ما تهمل. وتسمى اللام فالفارقة بانها تفرق بين اذن مخففاتها الثقيلة والنافعة - 00:51:20ضَ

محل الوجوب اذا لم يظهر المعنى. قال ابن هشام ويجب مع المخففة ان اهمية ولم يظهر المعنى. مفهومه انه اذا اظهر المعنى لم يجب. لذا قال ابن مالك وتلزم اللام اذا ما تهمل وربما استغني عنها - 00:51:50ضَ

بدأ مناطق اراده معتمدا. مثلا قول السعد انا ابن ابات الضيم من ال مالك وامالك كانت كرام المعادن. وان مالك كانت كرام المعادن هنا لم يأتي بالله. لماذا؟ لان المعنى ظاهر. هو يفتخر بقومه. هل - 00:52:10ضَ

يحتمل الكلام ان يكون نفيه ان يقول ما مالك كانت كرام المعادن؟ ابدا هو السياق كله سياق فلا يمكن ان تكون ان هنا نافية. فلم يحتج الى اللام. لماذا؟ لانه ظهر معنى. مثلا لو قلت اني الاستقامة سعادة الدار - 00:52:40ضَ

طيب ما هو معناه ظاهر لا تكون الا مخففة من الثقيلة لا تكون نافية فاذا ظهر المعنى لم تلزم اه من ال مالك وان مالك كانت كرام المعادن. وان مالك كاد - 00:53:00ضَ

احسن الله اليكم هنا عندما نقول زيت مسافر آآ هنا ليس منهم الجنة اذا نسينا تحتمل النفي تحتمل ان يحتمل ان يكون كلام من؟ الكلام نفيا. لان ان تأتي نفيا ان عندكم من سلطان بهذا ما عندكم من سلطان بهذا. فلما - 00:53:30ضَ

يعني لولا وجود اللام ان زيد لمسافر لاحتمل الكلام ان يكون نفيا هل يحتل ايضا غير النكر؟ نعم. ان تكون اه مخاصفة من الثقيلة قد اعملت تكتمل هذا وذاك. فلزم اذا جعلتها مخففة من الثقيلة. وهي مهملة يلزم - 00:54:00ضَ

ان تأتي باللام الا اذا ظهر المعنى. يعني على هذا اذا قلنا الان نعم نعم فاذا اردت انها الثقيلة فانك تأتي باللام وجوبا. الا اذا ظهر المعنى فلا يجب ان تأتي بالله - 00:54:30ضَ

وخذفت ان فقل العمل. وتلزم اللام اذا ما تهمل وخففت ان فقل العمل. وتلزم اللام اذا ما تهمل. اذا اهملت لزمت اللام. الا اذا ظهر المعنى قال وربما استغني عنها ان بدا ما ناطق اراده معتمدا. جزاكم الله خير - 00:55:00ضَ

ان زيد لمسافر مهملة لو كانت مهملة لقلت ان زيدان. نعم. فيجوز ان تقول ان زيدا مسافرا تعملها. ويجوز ان تهملها فتقول ان زيد لكن تأتي باللام. تقول لا مسافرون - 00:55:30ضَ

مساكم الله خيرا وبارك فيكم سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام عليكم. السلام - 00:55:50ضَ