باحث

اولا انكرها منكر من الواجبات ومن فروض الكفايات وقد الله فظل الله جل وعلا هذه الامة على بقية الامم لكونهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر كما قال تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس - 00:00:00ضَ

تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وفي صحيح الامام مسلم حديث ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان - 00:00:25ضَ

وفي حديث ابن مسعود عند مسلم فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهداهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل. فقوله صلى الله عليه وسلم - 00:00:43ضَ

من رأى من من ابلغ صيغ العموم. من من ابلغ صيغ العموم تعم كل راء. تعم كل راء وكل بحسبه المرأة في بيتها حين ترى منكرا يجب عليها التغيير وحين تكون في مجتمع نسا يجب عليها التغيير - 00:01:00ضَ

والرجال حين يرون منكرا وهم قادرون على تغييره يجب علينا التغيير باليد اذا كانوا عادي اذا كانوا عاجزين. عن التغيير باليد فانهم يغيرون باللسان اذا كانوا عاجزين عن التغيير باللسان فانهم ينكرون بالقلب ويجب عليهم مفارقة المكان - 00:01:26ضَ

الطبقة من الناس جالسون اصحاب المنكرات ويجلسون في الاماكن المكتثة بالمحرمات ويقولون نحن ننكر بقلوبنا وهم جالسون وهذا لا يجوز ولا يصح هذا الفعل اذا كنت عاجزا عن تغيير المنكر يجب عليك مفارقة المكان - 00:01:49ضَ

ولا يكفي ان تنكر بقلبك وانت جالس بين اهل المنكرات واصحاب الفساد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر له شروط الشرط الاول ان يكون المنكر محققا ان يكون المنكر محققا ولا يتحقق انه محقق ولا تحقق المنكر المحقق الا بالعلم - 00:02:09ضَ

فصار العلم شرطا في ذلك الا ان المحرمات المحققة نوعان نوع يجب على كل شخص ان ينكره لان الناس يشتركون في الشرك بالله ونواقض الاسلام وترك الصلاة والفواحش والزنا ونحو ذلك هذا ما يسر الا ينكرها الا - 00:02:34ضَ

عالم الناس شركاء في هذا الجوانب النوع الثاني المنكر الذي يحتاج الى استدلال والى معرفة والى فقه هذا يختص به العلماء وطلبة العلم وليس المعنى هذا ايضا ان العامي لا ينكر قد يكون العامي عنده علم بهذه الجزئية - 00:03:01ضَ

هذا يكون العامي عنده علم في هذه الجزئية. واذا لم يكن عنده علم وقد سمع قولا في المسألة فمن حقه ان يقول سمعت قولا ان هذا كذا وكذا يفتح بابا - 00:03:24ضَ

للرجل لكن لا يمكن انكار المحرمات الاولى لانه ما عنده علم في هذه الاية انما هو يحكي وقد يكون عند الاخر دليل اقوى من دليله ففي هذه الحالة ما تحقق انه منكر ولا يتحقق الا بالعلم وهو الان ليس عنده علم - 00:03:36ضَ

وهذا ليس من المحرمات الظاهرة المتواترة التي يعلمها العام هو اه الخاص الشرط الثاني الحلم لان من لم يكن عنده حلم قد يكون ظرره اكبر من نفعه السياسي الشرعية الجهاز يعلم - 00:03:52ضَ

متى ينكر ومتى يغير؟ ويعلم متى يؤخر فعنده تقدير للوقت. تقدير للزمن. تقدير للتغيير. تقدير لوضع الاشخاص الان شرط الرابع الصبر يكون عنده صبر لانه بقدر ما ينتصب لهذا يا ولاد المنزلة العظيمة - 00:04:23ضَ

ولهذا المكان الرفيعة سيبتلى واكثر الناس بلاء هم الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر لانهم يحولون بين الناس وبين شهواتهم ومنكراتهم. ولذلك يقول الله جل وعلا والعصر ان الانسان لفي خسر - 00:04:44ضَ

الا الذين امنوا هذا دليل العلم وعملوا الصالحات العمل وتواصوا بالحق هذه للدعوة وتواصوا بالصبر ان يوصي بعضهم بعضا بالصبر لما يتوقع حصوله نتيجة الدعوة الى الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:05:04ضَ

ولك يا رجل الى الحسن البصري فقال له ان اناسا يجالسونك ليجدوا الى الوقيعة فيك سبيلا يعني ما جالسون للفائدة ولا يأخذون عنه العلم ولا يستفيدون من هديه. ولا يأخذون عنه سبتة - 00:05:25ضَ

ولا اه يبحثون عن ورعه ولا يأخذون عنه الحديث يجالسون اهل الوقيعة فيه والتجسس والاذى وعسى من يعثر على هفوة او زلة فيطير بها الحسن البصري رحمه قال يا هذا - 00:05:48ضَ

هون عليك يعني كذا الامر معتاد مثل هذا لابد ان يحصل رحمه الله فيما نقل عنه ابن القيم في المدارس البلا للمؤمن لا يفارقه ابدا بمنزلة البرد هل يمكن تسلم انت يوم من الايام من برد ومن حر - 00:06:08ضَ

هو في ايه يا مانجو حر. يقول هكذا للمؤمن يلازمه مر كذا ومرة كذا. قال يا هذا هون عليك فقد اطمعت نفسي في الجنان فطمعت نفسي ان اكون من اهل الجنة. فتاقة نفسي وطمعت في ذلك - 00:06:31ضَ

واقنعت نفسي في في النجاة من النار فطمعت نفسي. طمعت نفسي ان انجو من عذاب الله جل وعلا واطمعت نفسي في النجاة من الناس والسلامة منهم ومن شرهم ومن مكرهم ومن خبثهم ومن اذيتهم ومن غيبتهم ومن - 00:06:54ضَ

ومن وقيعة ومن بوتهم طبعا هذا كلي شرف ولا يقول اطمع في نفسي استاذنا يقول فلم اجد الى ذلك سبيلا فان الناس لم يرظوا عن خالقهم ولا رازقهم فكيف يرضون عن مخلوق مثلهم - 00:07:13ضَ

صحيح هذا لان الناس الان يدعون لله ولدا الله جل وعلا يقول عنه قال اتخذ الرحمن ولدا. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا احد اصبر من اذى يسمعه من الله - 00:07:34ضَ

والله يقول ان الذين يؤذون الله ورسوله والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تسبوا الدار فان الله هو هم يدعون له ولدا ويعترضون على قدره ويذكرون حكمته الطائف من اهل البدع ينكرون علمه - 00:07:50ضَ

الله جل وعلا يحصل له هذا الامر وخالقهم ورازقهم وهو قادر على قضية ارواحهم وقادر على عمايب سالم السمع والبصر وعلى عدم طاقم فلذلك يقول الحسن الناس يؤذون الله جل وعلا - 00:08:07ضَ

يتكلمون فيه. فكيف يتكلم بمخلوق مثلهم الاعطوا رضوا وان لم يعطوا سخطوا اللي سيوطن نفسه حين ينتصب منزلة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة ومفارقة ما عليه الناس والناس قد لا يعادونك - 00:08:33ضَ

حين تأمرهم بما يشارك يشارك كل الناس فيه. ولكن يعادونك حين تأمرهم بما لا يشاركك في هذا حين تنهاهم عملا ينهى عنه غيرك وليحتل من بلد الى بلد ومن مكان الى مكان - 00:08:54ضَ

في بعض البلاد تتكاثر تنام المنكرات رشوة والرشوة كثيرة حين تنكر عليهم هذا الجانب تنكر عليهم هذا الجانب لانه هذا يحول بينه وبين دنياهم حين هذا ينكرون ويتكلمون لانك في هذه الحال تحول بينهم وبين شهواتهم - 00:09:11ضَ

تذاكر رجل حين يكون عنده منكر وله حظ فيه وتنهاه عن ذلك يغضب وقد لا يوافقك على ذاك وقد يحاول يعتدي عليك ولذلك اعتدي على العوائل ابن تيمية رحمه الله حين خرج عن الناس - 00:09:41ضَ

وفيما الجهمي والاشعري وعالصوفية واهل الشعوذة واهل المنكرات قال رحمه الله على كل هؤلاء فاتفقوا على عداوته جميعا لانه حال بينه وبين ما يشتهون وكان في انذاك في مدارس وقف - 00:09:59ضَ

لا يعذر فيها الا الاشعري ومدارس اخرى لا يوضع فيها الا الصوفي ومدارس اخرى يضع فيها الا كذا وكذا من اهل البدع والضلال او من المتبهدين والمتعصبين ابن تيمية رحمه الله تعالى حنا في حربها هذا لا يحول بيننا وبين مدارسنا - 00:10:22ضَ

فلذلك بغوا له الغوائل ونصبوا له الحبائل وكادوا له وتشابهوا في السجن اكثر من مرة كثير من مرة. لانه اراد ان يحول بينهم وبين دنياهم يعني الانسان يصبر ويحتل تكون له العاقبة كما قال الله فاصبر - 00:10:41ضَ

ان العاقبة المتقين اما اللي ما عنده هذا التصور يريد ان يأمر وينهى وان الناس يستجيبون له ولا يؤذون ويعظمونه ويعرفون قدره هذا ما يحصل لاحد هذا ما حصل للانبيا والمرسلين. فكيف يحصل لك في اخر الزمان - 00:10:58ضَ

مع اولياء المنكرات واهل الفساد والضلال فلابد ان سيوطن نفسه بدليل قوله صلى الله عليه وسلم حين سئل اي الناس اشد بلاء قال الانبياء فالانبياء ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:18ضَ

حين ذكر قال والنبي مع الرجل والرجلان ما تبيعه الا رجل ورجلان بعث له اوه ما تبعه الا الرجل والرجل البقية كلهم من الغوات الضالين ويقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول والنبي وليس معه احد - 00:11:33ضَ

يأتي النبي يوم القيامة وليس معه احد ما له اتباع وهذا احد امرين اما ان ما استجابوا له بالكلية واما ان هذا من الانبياء الذي قتله قاومه كما قال الله جل وعلا ويقتلون الانبياء بغير حق ويقتلون النبيين - 00:11:48ضَ

لا يطيقون دعوة المنصرين فيقتلون انبيائهم فلابد انه سيوطن نفسه على مثل هذا كذلك الذي يريد ان يخالف الناس في اه الناس عندهم تعصب عندهم ميل للمحرمات عندهم الف لعادات وتقاليد - 00:12:07ضَ

كما قال ابن عقيل الحنبلي ان الطبائع والعادات غلبت على الشرائع تريد ان تخالف الناس لهم عليه تحول بينها وبين منكرات سيقومون عليك. يقولون الشيخ الفلاني قبل ان تولد يرانا على هذا ولم ينكر - 00:12:27ضَ

ومشايخ مشايخ مشايخه كانوا ما ينكرون هذا خصوصا والاحكام يتعصبون للمذاهب. الحنبل يتعصب للحنابلة والشافي يتعصب للشافعية واحيانا يتعصب الى الاحناف والمالك يتعصب للمالكية ومن شدة التعصب بين هذه المذاهب - 00:12:46ضَ

بعض فقهاء الشافعية يقولون يجب اتباع الشافعي دون الائمة الاربعة لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول قدموا قريشا ولا تقدموها والشافعي من قريش وهو الوحيد من الائمة الاربعة من قريش - 00:13:08ضَ

ولما التعصب المذموم. ابو بكر من صميم قريش ومع ذلك لا يجوز اتباعه دون الكتاب ودون السنة ولم يقل ابو بكر اتبعوني. ولم يدعي ان الدعوة احد من الصحابة رضي الله عنهم. ثم ان هذا الحديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهو ضعيف بمجموع طرقه كله ضعيف. لا - 00:13:24ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولو صح المقصود في اه الخلافة والولاية ليس المقصود في العلم ولا يصح هذه الدعوة لاحد من البشر دون الانبياء والمرسلين. كل من دون النبي صلى الله عليه وسلم وهو غير معصوم. كل من دون النبي صلى الله عليه وسلم فهو غير معصوم. الحنفي يقول - 00:13:41ضَ

كما في مقدمة حاشة ابن عبدين عابدين. يقول اذا نزل عيسى ابن مريم سيحكم بمذهب ابي حنيفة ويقول شاعرهم فلعنة الله رب العالمين كلهم على من رد قول ابي حنيفة. هل اشعارهم - 00:13:57ضَ

والحنابلة مثل ذلك. يقول شيئا من هذا ويتعصبون وجرت بينه وبين بعض المذاهب الاخوة حروب وقتل وحتى ما يزوج بعضهم بعضا والمالكي ايضا في المغرب كان لهم تعصب عظيم وكانوا بالاندلس اه متكاثرين حين اتى الينا الامام بقي ابن مخلد وهو من اهل الحديث - 00:14:15ضَ

ونشر مذهب الحديث وكان لهم انتفاع بالتمذهب والتعصب عند الحاكم عند الخليفة. فلما اتى بقي ونشر الحديث تبعه ماذا نصنع بقيل وقال كلام الله وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم. القي وقال فلما انتشر الحديث ضاق به مالكية ذرعا - 00:14:36ضَ

وشكوا الى السلطان قال هذا يسب العلماء والان اذا رأوا رجلا يتبع يسب العلماء ما يحترمهم لم يستطيع ان تتبع كتاب السنة انس يقول نعم هذا حق لكن يأتي يقول هذا يسب العلماء. كذلك الان الذي يخالف الناس في هواتف ما يستطيع يقول لك على الكتاب والسنة. يقول عنك خارجي - 00:15:00ضَ

يقول عنك وزير فتن انت مدير فتن ان تفرق كلمة المسلمين اذا اتاكم انا يريد ان يفرق كلمتكم فاقتلوه. ثم يأتي بهذه الاحاديث الواردة في جانب اخر يضع عليك تناسبوا لبقية اللي ابعاده - 00:15:21ضَ

في المرة الاولى ما نجحت مكيدتهم فدعاه السلطان وعرض عليه كتاب مصنف من شيبة وما في من الاثار وكلام العلماء غير محصورة بمالك فاعجب بالكتاب وقال ينبغي ان يكون في - 00:15:42ضَ

المكتبة منه نسخة فامر بنسخه فاشتهر صيتو ثم بعد ذلك بدأوا يكيدون له يا محدث المحدث ما ينزل بلدا لا يستحوذ على البلد طبيعة جدا هذا. ما يمكن الفقيه يستحوذ - 00:15:57ضَ

ولذلك يا حماد بن ابي سليمان فقيه وين كان حماد بن زيد يدرس عنده ويناقشك ضاق بذرعا محمد بن سلمان فكان اذا قدم من بعيد حماد بن زيد ويقول من هو هذا؟ اذا قال حماد بن زيد؟ قال لا بارك الله فيه - 00:16:11ضَ

فكانوا له مرة اخرى فكان بقي ابن المخلد يقول والله لقد غرست فيكم غرسا ما ينزع منكم حتى يخرج الدجال. يقصد بالغرس هو مذهب اهل الحديث الكتاب والسنة واتباع الاثار دون قيل وقال - 00:16:31ضَ

هذا العالم غير معصوم احمد غير معصوم ولن تحصى مذاهب المسلمين كلهم في اربعة اشخاص. سبحان الله! ومذاهب الصحابة والتابعين والائمة الكبار اللي هم اعلى من الائمة الاربعة لماذا تحشر امور الدنيا كلها باربعة اشخاص - 00:16:54ضَ

والان جا يظرب قولك ما عنده دليل. يقول هذا خلاف الائمة الاربعة. ثم ماذا؟ اربعة اشخاص. انا اعطيك اربعة مثلهم واعلم منهم ايضا محصور باربعة اشخاص. اما اتباعهم هؤلاء حاولوا ما يشكلوا شيئا - 00:17:09ضَ

الجمهور الاربعة وابن عبد البر يحكي الاجماع ان المقلد سنن العلماء كلهم مقلدة. اذا ليسوا من العلماء على قول ابن بالاجماع يقول اين مذاهب الصحابة؟ اين مذاهب التابعين؟ اين مذاهب الائمة المتبوعين؟ اين اقران هؤلاء - 00:17:25ضَ

هاي المذاهب الفقهاء السبعة الذي يقول عنهم الشاعر اذا قيل من في الفقه سبعة ابحر رواية عن العلم ليست بخارجه فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجا - 00:17:47ضَ

اين مذهب هؤلاء؟ ثم تحصر بهؤلاء. ثم الواحد منا اذا رضي يطعن كما يصنع النووي في المجموع. حين تقول لداوود يقول لا يحتج بداود. داوود اعلم من ابي فلماذا تحتج بابي حنيفة وتحتج بداوود؟ داود لا لا ينزل في العلم والفقه والمعرفة عن الشافعي - 00:17:59ضَ

فلماذا يحتج به والشاف يحتج به؟ يقدم قوله على غيره لماذا ابو حنيفة يعد قوله خلافة؟ وداود يعد قوله خلافة هذا كله من التعصب المذموم. الذي ران على قلوب الكثير. ثلاثين ريال يخالف هؤلاء لا بد يتحمل الاذى - 00:18:18ضَ

ثم في المرة الاخيرة نجحوا في طرد بقية بالمخلد. فطردوه عن الاندلس كلها. ضاقوا به ذرعا وهكذا نقي كثير من ائمة المسلمين. ابن القيم لما كان يفتي بها يقول بلا محلل - 00:18:33ضَ

محلل سبق اثنان في هذي الامور الثلاثة هذا منهم وهذا منهم مال لا بأس به على السنة الصحيحة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. في حديث ضعيف يروي سفيان بن حسين عن الزهري ولا يصح لابد من محلل - 00:18:51ضَ

الائمة ينكرون وانا لا اصلح هذا الحديث. يقول لابد من محلل بناء على مذهب فلان وعلان تتعرض لابن القيم بلاده حتى جلد ابن القيم بسبب هذا المسألة وطيف به في بناء الصبيان يجلد - 00:19:08ضَ

يقول هذا جزاء من خالف العلماء. ما يستطيع يقول ما خالفك قبل السنة. ان ما خالف الكتاب ولا سنة ثم يوهمون الناس بينهم العلماء العلماء اللي في اذهانهم فلان وعلان ولا ابن القيم ما خالف الصحابة ولا خالف التابعين - 00:19:25ضَ

ولا خالف كعبر ائمة المسلمين طائفة من العلماء. ثم بعد ذلك ابن القيم اخذ عليه التعهد انه ما يفتي بعد اليوم ثم ابن القيم رأى انه ما يسع عند الله ان يسكت - 00:19:42ضَ

تألف كتابه المشهور الفروسية تألف كتابه المشهور الفرسي الفروسية الف لهذا الغرض لهذا الغرض. وقد ذكر شيء كثيرا مما لقي ابن القيم من هؤلاء بسبب المسألة ابن كثير. رحمه الله تعالى وهو صاحب ابن القيم وهو موجود هذا الكلام في البداية - 00:19:55ضَ

النهاية الاشارات الى ما سأل عنه الاخ. نعم - 00:20:14ضَ