باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شر انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله - 00:00:00ضَ

الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ارسله الله تعالى بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا فبلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده حتى اتاه اليقين. فصلوات ربي وسلامه - 00:00:36ضَ

عليه وعلى من اهتدى بهديه واستن بسنته الى يوم الدين. ثم اما بعد فنحن معشر طلبة العلم وطالباته ومن بلغ في هذه الليلة بين يدي عالم رباني وناصح شفيق ومهذب اديب - 00:00:56ضَ

هو الامام الاجري. ابو بكر محمد بن الحسين. الاجري البغدادي المكي. الشافعي وان شئت فقل الحنبلي. فان من العلماء من نسبه الى مذهب الامام احمد ومنهم من نسبه الى مذهب الشافعي. والذي يظهر لي انه رحم ان من نسبه الى الى الامام - 00:01:26ضَ

احمد اننا انما نسبه بالنظر الى الاعتقاد. اذ كان الامام احمد رحمه الله رأسا في السنة. فلذلك وقال على مذهب الامام احمد. واما في الفروع فانه على مذهب الشافعي هذا هو الارجح - 00:01:56ضَ

وقد كان مولده رحمه الله في منتصف اه القرن الثالث الهجري احد القرون الفاضلة نحو سنة مئتين واربعة وستين على قول وقيل مئتين وثمانين. وهذا تفاوت كثير. اما رحمه الله فقد كانت سنة ثلاث مئة وستين للهجرة. وولد ونشأ وترعرع ببغداد التي كان - 00:02:16ضَ

حاضرة العلوم بل حاضرة الدنيا في ذلك الوقت. فكان فيها المحدثون والفقهاء والعلماء في سائر وفي تلك البيئة العلمية نشأ رحمه الله وتلقى العلم عن كبار الاشياخ في زمانه اخذ عن الباغندي واخذ عن البغوي وعن غيرهم من العلماء الكبار. كما انه تتلمذ عليه ايضا - 00:02:46ضَ

اه جمع من العلماء الكبار تأبي نهيم الاصبهاني. وكابن بطة العكبري. هؤلاء من تلامذته ثم انه رحمه الله ارتحل الى مكة واقام فيها وحدث فيها اه منذ نحو سنة ثلاث مئة وثلاثين - 00:03:16ضَ

للهجرة يعني قبل وفاته بنحو ثلاثين سنة. وصار اماما للحرم المكي الشريف وقد تطابقت كلمات المترجمين لهذا الامام العلم على وصفه بالعلم والتقى الورع والديانة والصيانة والامانة. وهذا واضح جلي من كتاباته. فان النفس الايماني - 00:03:36ضَ

والروح التربوي في كلماته امر لا تخطئه العين. فيجد الانسان اذا قرأ في كتاباته اذا قرأ في مصنفاته هذا هذا الحس الايماني. وهذا النفس الذي ينبغي ان يتحلى به كل طالب علم - 00:04:06ضَ

فقد كان ذكر الله تعالى واخلاصه حاضرا في جميع كتاباته. وصنف مصنفات عدة من اشهرها كما تعلمون الشريعة. كتاب الشريعة وصنف ايضا هذا الكتاب الذي بين هذا الكتاب الذي بين ايدينا كتاب اخلاق العلماء. وله نظير كتاب اخلاق حملة القرآن. وجهه للمشتغلين - 00:04:26ضَ

بحفظ القرآن واقرائه وتعلمه. وله كتب اخرى في الاعتقاد وفي غيره. له رسالة في وجوب النظر او في وجوب اه او في اثبات النظر الى الله في الاخرة وله رسائل في النهي عن المزامير وعن - 00:04:56ضَ

والشطرنج وغير ذلك. فهو امام مربى بحق. وحري بطالب العلم ان يقرأ كتبه رحمه الله فاننا في زمان كما قيل كثر الخطباء وقل العلماء. وصار ينمى الى العلم من يفقد كثيرا من اخلاق العلماء وصفاتهم. فتجد فيه اما توسلا بالعلم الى لعاعة من الدنيا - 00:05:16ضَ

واتخاذه واتخاذ العلم سلما آآ لنيل الرتب والمناصب وابتذال العلم في هذا وهذا امر خطير. يهدر العلم ويهين كرامته. كما قال عبد العزيز بن علي الجرجاني رحمه الله يقولون لي فيك انقباض وانما رأوا رجلا عن موقف الذل احزنا احجما اذا قيل هذا - 00:05:46ضَ

اريد ان قلت قد ارى ولكن نفس الحر تحتمل الظمأ. ولم ابتذل في خدمة العلم مهجتي. لاخدم من لاقيت اللي اختم اشقى به غرسه غرسا واجنيه ذلة. اذا فاتباع الجهل قد كان احزما. ولو ان اهل العلم صانوا - 00:06:16ضَ

وصانهم ولو عظموه في النفوس لعظم ولكن اهانوه فهانوا ودنسوا وحياه بالاطماع حتى تجهما فهذا نوع ممن يتخذ العلم وسيلة الى لعاعة من الدنيا او اه زلفة للتقرب الى اصحاب السلطان - 00:06:36ضَ

وعن النيل المراتب والرياسات والمناصب دون ان يرعى حق الله فيه. واللون الاخر هو وما يقع من بعض من انتسب الى العلم من شوائب الضراوة والعدوان والجناية والاستطالة بالعلم على الحقوق العامة - 00:06:56ضَ

فان هذا ايضا لا يليق باهل العلم بل ينبغي ان يكون لاهل العلم من السمت والدل والهدي والسكينة ما يكونون به هشامة بين الناس ويكونون رحمة للعالمين. فكما ان نبيهم صلى الله عليه وسلم كان رحمة للعالمين فعليهم - 00:07:16ضَ

ان يكونوا امتدادا لهذه الرحمة. والعالم الموفق ايها الكرام هو الذي يجمع خصلتين. ان كن قويا في الحق رحيما بالخلق. وهذا امر يعز حصوله عند كثير من المنتسبين الى العلم - 00:07:36ضَ

ان تكون قويا في الحق رفيقا بالخلق. فان من الناس من يكون فيه قوة في الحق وبيان لكن على نوع فضاضة وغلظة فينفر الناس منه كما قال الله تعالى ممتنا على نبيه فبما رحمة - 00:07:56ضَ

من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر ومن الناس من يكون فيه رقة ورأفة وحسن وتلطف لكن على مغمغة ولبس - 00:08:16ضَ

للحق بالباطل لكي يرضي جميع النفوس وهذا لا يستقيم لان هذا يكون على حساب الحق الذي اخذ الله تعالى العهد والميثاق على اولي العلم اي يبينوه للناس. فالموفق هو من جمع الوصفين بان يكون قويا في الحق رفيقا - 00:08:36ضَ

الخلق وهذا امر ممكن وليس متعذرا. فان العالم الناصح اذا امتلأ قلبه بشفقة على وحب ايصال النفع لهم اتحد هذان الامران في حقك فرأى ان من النصح لهم والشفقة عليهم - 00:08:56ضَ

ان يبين لهم الحق صرفا نقدا لا شيء فيه. ويعاملهم بالحسنى ويتلطف بهم حتى يقبلوا الحق فهذا امر عليك يا طالب العلم ان تتنبه له. وانتم معشر طلبة العلم. انتم ملح البلد كما قيل - 00:09:16ضَ

يا شباب الدين يا ملح البلد لا يطيب العيش ان الملح فسد. فعليكم يا رعاكم الله ان تتحلوا بالاخلاق الفاضلة والقيم الايمانية التي تحببكم الى الله والى عباد الله. فان نبينا صلى الله عليه وسلم - 00:09:36ضَ

لما بعث معاذا الى اليمن معلما ومفقها اوصاه بثلاث جمل فقال اتق الله واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن. ارأيتم؟ فالخصلة الاولى والثانية لنفسه والثالثة للخلق. فاتق الله حيثما كنت. هذا حق الله علينا. ولقد وصينا الذين اوتوا - 00:09:56ضَ

كتابة من قبلكم واياكم ان اتقوا الله. واما الثانية واتبع السيئة الحسنة تمحها فان للسيئة اثرا سيئا في نفس صاحبها. ولها عاقبة مشؤومة. فاذا عث الانسان اثارها حسنات فان الحسنات يذهبن السيئات. واما الثالثة وخالق الناس بخلق حسن. فان فان الانسان - 00:10:26ضَ

بطبعه لابد له من الخلطة ومعاشرة الخلق. وبالتالي فعليه ان يحسن التأتي. مع وان اه يتلطف اليهم ان يكون لينا هينا رفيقا موطأ الاكناف فاذا اجتمعت هذه الاوصاف فهذا غاية الكمال. وليست بعسيرة على من يسرها الله تعالى اليه - 00:10:56ضَ

وعزم على تحقيقها واستعان بالله على ذلك. فان من من استعان بالله على امر من الامور اعانه الله تعالى كما قال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ايضا لمعاذ يا معاذ اني احبك اني اوصيك لا تدعن دبر كل صلاة - 00:11:26ضَ

ان تقول اللهم اعني على ذكرك وعلى شكرك وعلى حسن عبادتك. والاخلاق معشر طلبة العلم وطالباته ومن بلغ نوعان اخلاق طبعية جبلية. واخلاق كسبية بيئية. فالاخلاق الطبعية هي التي تولد مع صاحبها. اخلاق نوعية تولد مع الانسان كما يولد الانسان على لون معين - 00:11:46ضَ

يقسم له طول معين وقوة معينة او اضجاد ذلك. كذلك تنشأ بعض الاخلاق دنيوية من معا والدليل على هذا حديث اشد بني عبد القيس العصري. فان فان النبي صلى الله عليه وسلم اعجبه حاله وتصرفه - 00:12:16ضَ

فقال له ان فيك خصلتان يحبهما الله ورسوله. الحلم والاناة. فقال يا رسول الله تخلقت بهما ام جبلت عليهما؟ فقال بل جبلت عليهما. فقال الحمد لله الذي جبلني على خلقين يحبهما الله ورسوله - 00:12:36ضَ

او على خصلتين يحبهما الله ورسوله. فعلمنا بذلك او فعلمنا من ذلك ان الله تعالى ربما جبل العبد على اخلاق حميدة. وكما يجبن العبد ايضا على اخلاق حميدة قد يجبل على اخلاق ذميمة - 00:12:56ضَ

قد سئل النبي صلى الله عليه وسلم فقيل يا رسول الله المؤمن يكون جبانا؟ قال نعم. قيل المؤمن يكون قال نعم. قيل المؤمن يكون كذابا؟ قال لا. لان الجبن والبخل من شح النفوس. وقد قال الله تعالى - 00:13:16ضَ

واخطرت الانفس الشح. والنوع الثاني من الاخلاق هي الاخلاق الكسبية. وهي التي الانسان من الوسط المحيط من ابويه من آآ اسرته من جماعته وقبيلته من اهل بلدته من كما يقال الرأي العام المحيط به. فهذه ايضا تنقسم الى حميدة وذميمة. فمنها ما هو محمود - 00:13:36ضَ

يستسعد في اكتسابه ومنها ما هو مذموم ينبغي التخلص منه. فالمصنف رحمه الله الف هذا الكتاب كتاب اخلاق العلماء. كتاب اخلاق العلماء. بغية ان ينال طالب العلم والعالم من الاخلاق اعلاها وارفعها واشرفها. وان ان يتخلص من سفسافها - 00:14:06ضَ

والعلماء ايها الكرام اراد بهم ها هنا هم العلماء بدين الله وشرعه. الذين يحملون شارة الدين والعلم الذين ورد ذكرهم في كتاب الله. بقول الله تعالى مثلا انما يخشى الله من عباده العلماء ويرى - 00:14:36ضَ

اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق وزاده بسطة في العلم والجسم. قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلى عليهم يخرون للابقان سجدا. ونحو هذا من الايات - 00:14:56ضَ

حديث الدالة على ان المراد بهؤلاء العلماء هم علماء الملة علماء الدين فينبغي فينبغي ان يكونوا ان يكونوا شامة بين الناس ويحملون شارة الاخلاق الفاضلة الخلال الحميدة. ولذلك اختير هذا الكتاب الذي هو عبارة عن مدرسة تربوية تهدد الاخلاق والطباع وترد - 00:15:16ضَ

طالب العلم الى الاصل والينبوع الصافي الذي ينبغي ان يصدر منه. فانا وانت وهو وهي وهم ان كلنا اتينا بطباع وسجايا وخلال اه ورثناها. فاذا ما درست في العلم كان حقا عليك ان تعرض نفسك على ميزان الكتاب والسنة. وعلى الشمائل المحمدية وعلى سيرة - 00:15:46ضَ

السلف الصالح الموفقين لترى اين انت؟ وما هو موقعك من الاعراب في هذه القائمة؟ فتحمل نفسك على معالي الامور وتتجنب سفسافها. وان من من التوفيق لطالب العلم ان يكون بصيرا بعيوب نفسه. وان - 00:16:16ضَ

لا يأخذه شيء من العجب والزهو فيرى نفسه كاملا مكملا لا لا شية فيه. بل ينبغي لك يا طالب العلم ان تتعاهد نفسك دوما اه النظر في حالها وان تتبصر فيما مرت - 00:16:36ضَ

من مواقف ومناسبات ومقالات وتصرفات فتقوم نفسك من خلالها او ان تستعين باخ ناصر صحن ومرب مشفق ليعينك على التبصر بحال نفسك. فتنتشق قلما وتستل ورقة ثم تكتب قائمة قائمة بالخلال الحميدة والصفات الحسنة التي من الله بها عليك. وبازائها قائمة اخرى بالامور - 00:16:56ضَ

السيئة والسلبية وعليك ان ان تفترض سلفا بان كل بني ادم خطاء وانه ليس كثيرا ان يوجد فيك وصف جميل. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم مرة لاحد اصحابه انك امرؤ فيك جاهلية - 00:17:26ضَ

فلاجل ذا مضى ذلك الصاحب رضي الله عنه لينزع هذه الجاهلية ويشتثها فوضع خده على التراب وقال لمن اه قال له يا ابن السوداء طأ. يريده ان يطأ على خده. ليستخرج هذه هذه هذا الدغل وهذه المادة - 00:17:46ضَ

فالموفق هو الذي يفترض بانه بحاجة الى التهذيب والتربية والتخلق بالاخلاق الفاضلة. لا ان يرى نفسه في مقام ممنوع الاقتراب وممنوع اللمس وممنوع الانتقاد. هذا لا يكون. كل بني ادم خطاء وخير الخطائين - 00:18:06ضَ

رأينا التوابون وقد كان كبار الصحابة كعمر رضي الله عنه يقول رحم الله امرأ اهدى الي عيوبي. فاذا كان يحتاجه كل احد وكل مسلم فان طالب العلم اشد فاشد حاجة من غيره الى التهذيب. لان - 00:18:26ضَ

لان بضاعته قال الله قال رسوله ولان سمته وصفته عند الناس انه مبلغ لدين الله وبالتالي يسطرون ويتأثرون بما يجري منه. واني لاعلم ان كثيرا من العامة يحفظون عن بعض العلماء مواقفهم - 00:18:46ضَ

اكثر مما يحفظون من فتاويهم وعلومهم. وهذا امر مدرك تجد العامة يحفظون عن العالم قصصا ومواقف وحوادث اه تنم عن حسن خلقه ورعايته. وقد لا يحفظ بازائها الا مسألة او مسألة - 00:19:06ضَ

طرأت له. فالله الله يا طلبة العلم انتم روح المجتمع. هو لحمة سجاة وموجهوه فأروا الله من انفسكم خيرا واستعينوا بالله تعالى على التخلق بالاخلاق الفاضلة فان من جاهد في الله بلغه الله - 00:19:26ضَ

والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين. فنستعين بالله تعالى في قراءة هذا الكتاب والتعليق عليه مع وضوحه وبيانه لكن هذا من باب المذاكرة والامام الاجري رحمه الله - 00:19:46ضَ

اه قد اه اصل هذا الكتاب فلا فانه فان طريقته فيه انه يذكر المسائل والصفات ثم يتبعها باجلتها من الكتاب والسنة. وهذه منهجية واضحة في جميع كما انه رحمه الله يتتبع الاحتمالات الدقيقة الممارسات - 00:20:06ضَ

التي تقع في الحياة اليومية والماجريات ليبين علامة العالم الناصح والمربي الفاضل ويبين ايضا ما ما يقابلها وابدادها لدى العالم الذي لم ينفعه علمه. فنسأل الله تعالى ان ينفعنا بهذا الكتاب. ونستهله بالقراءة. تفضل. بسم الله الرحمن - 00:20:36ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي نعمته تتم الصالحات. وصلى الله على سيدنا محمد النبي - 00:21:06ضَ

وبالله نستعين حسبي الله ونعم الوكيل. اما بعد فإن الله عز وجل ثم خص بسائر المؤمنين من احب فتفضل وعلمهم على سائر المؤمنين الانبياء والملائكة والعلماء والمعصية وما وعليه يعول - 00:21:36ضَ

الشيطان نعم حسبك هذه المقدمة الحافلة مع طلبة العلم وطالباته تبين منزلة العلماء ومقامهم في الدين وحاجة الامة على اختلاف طبقاتها اليهم لا غنى للامة عن العلماء. اذ العلماء هم الحضنة لدين الله تعالى. هم المتمسكون بالكتاب. هم الذين - 00:23:56ضَ

يبينون للناس ما نزل اليهم من ربهم بعد ذهاب نبيهم. ولهم عند الله تعالى منزلة ومما يدلك على ذلك ثناء الله عليهم كما سيذكر لاحقا فالله سبحانه وتعالى قرن شهادتهم بشهادته وشهادة ملائكته. والله تعالى - 00:24:46ضَ

لا ارى رأيهم. فقال ويرى الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق. وجعل من مقومات الريادة والسيادة والقيادة العلم فقال في قصة طالوت ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم - 00:25:06ضَ

فهؤلاء العلماء هم خزانة العلم. عندهم كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. فاثرهم على الناس كبير وحاجة الناس اليهم شديدة. عامة الناس وائمتهم. فاذا تحزبت الامور واجلهمت الخطوط رجع الناس الى علمائهم. فالائمة ائمة الامور وولاة المسلمين يرجعون اليهم - 00:25:26ضَ

بل والقضاة ايضا فيما ينزل بهم من نوازل يرجعون اليهم. فهذه المنزلة العظيمة للعلماء اه قد اه توافرت على اثباتها فبعد ان ذكر الشيخ هذا الكلام الحسن الجميل الذي ليس عليه مزيد في البيان طرح هذا السؤال - 00:25:56ضَ

اورد على نفسه سؤالا فقال عندي فاذكر منه ما اذا سمعه وهذا اوضح الله عز وجل صلى الله عليه وسلم ان له اما دليل القرآن فإن الله عز وجل قال - 00:26:16ضَ

واذا الله عز وجل وقال الله عز وجل ان الله عزيز غفور عز وجل وقال عز وجل والله عز وجل وقال عز وجل وقال عز وجل وعباد الرحمن الذين يمشون - 00:27:02ضَ

وان الله عز وجل نعم صدق رحمه الله هذه الايات هي في الواقع آآ معالم فخاء لهذه الطائفة من الامة وهم العلماء وثناء عطر من الله عليهم. تأمل في قول الله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم - 00:28:42ضَ

الذين اوتوا العلم درجات. اي ترقية اي رفعة؟ الموظف يتباهى حينما يحصل على ترقية. ويحصل على ويبشر اصحابه ومن يحب وهي صادرة عن مسؤوله في العمل او من جهة دنيوية اما هذه الترقية - 00:29:22ضَ

فهي ثقية من رب العالمين. ورتبة شريفة من عند احكم الحاكمين. يرفع الله الذين امنوا منكم الذين اوتوا العلم درجات. وتأملوا يرعاكم الله اقتران العلم اقتران العلم بالايمان. فان العلم والايمان قرينان - 00:29:42ضَ

لطالما قرن الله تعالى بينهما كما في قوله ايضا ويرى الذين اوتوا العلم والايمان. فالعلم والايمان اه صنوان لا يفترقان. فالايمان يحمل صاحبه على العلم. والعلم يزيد في ايمانه ويروى ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان في طريق مكة فلقي عامله عليها عتابة ابن اوسيد فقال له من خلفت على - 00:30:02ضَ

اهل هذا الوادي عمله على مكة والوادي المقصود به مكة لان الله سماها كذلك بوادي غير ذي زرع. فقال من استخلفت اهل هذا الوادي يعني في غيبتك. فقال عتاب استخلفت عليهم ابن ابي ابزع. قال ومن ابن ابي ابزع - 00:30:32ضَ

يعني عبد الرحمن ابن ابي من خير التابعين. قال قال رجل من موالينا. قال خلفت على اهل الوادي رجلا من الموالي يعني مكة ام القرى فيها وجوه العرب واشرافهم واشرافهم تخلف عليهم مولى من الموالي؟ فقال يا امير المؤمنين - 00:30:52ضَ

انه حافظ لكتاب الله عالم بالفرائض. فقال عمر صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يرفع بهذا اقواما ويضع به اخرين. فانظروا يا كرام كيف رفع الله هذا الرجل وهو من الموالي حتى صار هو الذي يلي امره - 00:31:12ضَ

مكة ام القرى واشرف مدائن الاسلام وفيها وجوه العرب. فهذه رفعة في الدنيا اما رفعة الاخرة فلا تسأل ثم تأمل في قول الله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء. وانما اداة حصر. فثمرة العلم الخشية. فانما - 00:31:32ضَ

عورتهم الخشية علمهم بالله تعالى بمقتضى اسمائه وصفاته. فلما عرفوا ربهم خشوه. ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ايها الناس اما اني اعلمكم بالله واخشاكم له. فالعلم يورث الخشية. كذلك ايضا في قوله - 00:31:52ضَ

يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. فلا ريب ان هذا دليل على فضل العلم اذ الحكمة كما فسرها كثير من المفسرين السنة السنة. فالنبي صلى الله عليه وسلم اوتي الكتاب والحكمة. اوتي الكتاب ومثله - 00:32:12ضَ

وفي رواية ومثليه معا. لهذا كان المشتغلون بالاثار والاخبار هم المؤتون للحكمة. كما على لقمان ولقد اتينا لقمان الحكمة. وتبين هذا بمواعظه لابنه. كيف صدرت بلغة وحببت اللطيفة وبمعان مناسبة لسن الشباب. فمن تأمل مواعظ لقمان ادرك انه كان حي - 00:32:32ضَ

فيما وانه يعرف كيف يخاطب الشاب في هذا السن. وكذا امر الله تعالى لعباده ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. والرباني هو الذي يربي بصغار العلم قبل كباره. وذكر الله - 00:33:02ضَ

تعالى في بني اسرائيل بان فيهم ربانيون واحبار وفسرها بانهم فقهاؤهم وعلماؤهم. وانهم كانوا ينهون عن قولهم الاثم واكلهم السحر. السحر. ثم بين ان الامامة تكون لمن جمع بين وهما الصبر واليقين. قال الله تعالى وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما - 00:33:22ضَ

وكانوا باياتنا يوقنون. ولهذا قيل بالصبر واليقين تنال الامامة في الدين. بالصبر واليقين تنادي الامامة في الدين. واثنى الله تعالى في اخر سورة الفرقان على عباد الرحمن. ووصفهم بجملة من الاوصاف - 00:33:52ضَ

بقوله جعلنا للمتقين اماما. وذلك لانهم حازوا اصل العلم. فان الخشية هي اصل العلم كما قال الامام ابو احمد رحمه الله. ثم بعد ان ذكر الايات القرآنية ثنى بذكر الاثار المروية فقال رحمه الله - 00:34:12ضَ

عز وجل لا لا لا تقول قال اخبرنا لان المصنف هو الذي قال اخبرنا. وابو بكر هنا اخبرنا ابو بكر ليس هو ابو بكر الاجر صاحبه وانما هو ابو بكر ابن ابي داود صاحب الحائية المشهورين المشهورة وهو احد شيوخه الكبار - 00:34:32ضَ

ابو بكر ابن ابي داود آآ المحدث فلذلك يروي عنه كثيرا. نعم نعم نعم حسبك. اخبرنا ابو بكر قال حدثنا ابو بكر ابن ابي داود ابو بكر الثاني هو ابو بكر ابن ابي داود. فتكون ابو بكر الاولى هو الاجري. نعم. بخلافا لما - 00:35:32ضَ

تقدم. نعم عز وجل عز وجل اخانا يوسف موسى عن عبدالله قال الله عز وجل نعم احسنت. نعم اذا تبين لنا من من طريقته انه اذا قال حدثنا ابو بكر فان هذا من كلام الراوي عنه وهو الذي ذكره في - 00:36:02ضَ

سماعات اولا اه ابو الحسين علي بن احمد بن عمر بن حفص الحمامي. اه فيروي عن ابي بكر الاتصال السند ثم ابو بكر يروي غالبا عن ابي بكر ابن ابي داود. حينما نتأمل في هذه المرويات نجد ان تفسيره - 00:37:52ضَ

الحكمة في قوله يؤتي الحكمة من يشاء يدور حول الفاظ معدودة. وهي العلم والفقه والعقل والاصابة وكذلك ايضا الخير فهذه المعاني كلها يتناولها لفظ الحكمة. اذ الحكمة في معناها في اللغة معناها - 00:38:12ضَ

اتقان وهي في حقيقتها وضع الشيء في موضعه بخلاف السفه والعبث والطيش يجد الانسان ان صفات الحكمة تتعلق بعلم يؤخذ من من مصدره من الكتاب والسنة وبعقل يهبه الله تعالى من شاء فيحصل به قوة استنباط - 00:38:42ضَ

فهم وتصور للامور. وهو ايضا بمعنى الفقه. ايضا يصاحبه اصابة في القول انه يحسن التعبير عن مراده. فلا يعبر عن الحق بعبارات غير مناسبة. لهذا قال من غير نبوة لان هذا في الاصل العصمة انما تكون للانبياء. وكذلك ايضا اه يكون مريدا للخير. وبهذا - 00:39:12ضَ

تبين ان الحكمة اه لا تصدر الا عن علم مناف للكذب عن علم منافق كل الجهل وعن صدق مناف للكذب. وعن بيان مناف للعي والفهاهة. وعن نصح مناف للغش والتلبيس. هكذا تصدر الحكمة. واذا توفرت هذه الامور الاربعة لزم قبول الخبر - 00:39:42ضَ

وتلقيه بالعمل. اعيدها مرة اخرى. لا بد من علم مناف للجميع ولابد من صدق مناف للكذب. ولابد من بيان مناف للعي والفهاهة. ولابد من نصح مناف للغش والتلبيس. فهذه هي مجامع الحكمة فاذا اجتمعت في شخص صار - 00:40:12ضَ

لقوله قبولا ثم انتقل بعد ذلك الى الباب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الانبياء عن ابيه رضي الله عنه قال على ولكن قال نعم قبل ان نمضي في مسجد الاحاديث نقف - 00:40:42ضَ

عندي هذا الحديث الاول واصله في صحيح مسلم آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. ثم جاءت بقية الفاظه ولكنها في غير مسلم. وانما رواه احمد في المسند - 00:42:52ضَ

وابو داوود والترمذي يبلغ درجة الصحة او الحسن. وقد اعتنى به الحافظ ابن ابن رجب رحمه الله وشرحه وهو حديث ابي الدرداء في فضل طلب العلم. فقول النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمسه - 00:43:12ضَ

فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. اما لكون العلم فضيلة بحد ذاته فهو من اعظم القرب توصل الى رضوان الله وجنته حتى قال اهل العلم ان الاشتغال بطلب العلم افضل من الاشتغال بنوافل جميع - 00:43:32ضَ

فمن ثنى ركبتيه في مجلس علم كان افضل من ان يحج بيت الله الحرام او يعتمر حج نفل او وهذا يدل على علو منزلة العلم. واما ان يكون لكون العلم يبصر العالم بابواب الخير - 00:43:52ضَ

فضائل الموصلة الى الله فيكون بذلك قد دله على السبل التي توصله الى الجنة. من سلك طريقا يلتمسه فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. ثم ذكر الجمل الاخر منها قوله فضل العالم على العابد كفضل القبر - 00:44:12ضَ

ليلة البدر على سائر الكواكب. هذه المقارنة بين العلماء والعباد واضحة. وذلك ان العابد خيره لنفسه واما العالم فخيره متعد الى غيره. فلاجل ذلك كان للعالم فضيلة واسعة كما ان نور - 00:44:32ضَ

القمر يتعدى ويملأ الكون والجو والافاق بخلاف سائر الكواكب فانها لا تعدو ان تكون نقطا مضيئة ولكن اضاءتها محدودة. ومما ايضا جاء في هذه العبارات قول قول النبي صلى الله عليه وسلم وان العلماء ورثة الانبياء. اي والله. خرج ابو هريرة رضي الله عنه مرة الى السوق - 00:44:52ضَ

والناس يصفقون بالبيع والشراء. فقال انتم ها هنا وميراث محمد صلى الله عليه وسلم يقسم فانكفأ الناس الى المسجد ظنوا ان تم غنيمة او شيء في بيت المال آآ للتو يستخرج فابصروا حلقا ها هنا وها هنا - 00:45:22ضَ

فقالوا اين؟ قال هذا ميراث محمد. وصدق. فان ميراث محمد هو العلم. فان العلماء لم يورثوا دينارا ولا درهم درهما انما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر. نعم ثم ذكر - 00:45:42ضَ

عن اللهم وعلي ابن عباس فولى فولى الرجل وهو يرجع يعني يقول انا لله وانا اليه راجعون. نعم واقبل صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم قال انما هذه ابردة بكسر الهمزة وكسر الراء - 00:46:12ضَ

يجزئك منها الوضوء نعم هذه قصة وان كان سندها فيه مقال لك فيها عبرة وعظة. وذلك ان ابن عباس رضي الله عنه كان في نفر من اصحابه وكانوا وكان قائما يصلي. فجاء رجل - 00:48:02ضَ

وابن عباس مشغول في صلاته فسأل اصحابه هذا السؤال انه وبين انه كلما بال تبعه الماء الدافئ يعني بهلمني فقالوا على سبيل التثبت الذي يكون منه الولد قال قال نعم فبادروا بالفتية وقالوا عليك - 00:48:22ضَ

رأوا انه ما دام قد خرج منه الماء الذي يكون منه الولد وهو المني فانه يوجب الغسل. فشق ذلك على الرجل حتى رأى ان هذا مصيبة ومضى وهو يرجع يعني يقول انا لله وانا اليه راجعون. فعجل ابن عباس في صلاته. ثم قال - 00:48:42ضَ

علي بالرجل اتي به ولما اطمئن الى عوده توجه الى اصحابه فقال رأيتم ما افتيتم به هذا الرجل عن كتاب الله؟ فقالوا لا ليس عندهم اية على هذا الحكم الذي حكموا به. قال فعن - 00:49:02ضَ

لله قالوا لا. قال فعن اصحاب رسول الله قالوا لا. قال فعمه يعني ما مصدركم؟ لان الفتيا لا بد ان مبنية على اساس وعلى اصل قالوا عن رأينا قال فلذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقيه واحد اشد - 00:49:22ضَ

على الشيطان من الف عابد ثم اقبل على الرجل فقال فقال له هذا الذي تجد في اتجد شهوة في قبلك؟ قال لا. قال فهل تجد خضرا في جسمك؟ قال لا. قال انما هذه ابردة. والابردة علة - 00:49:42ضَ

مرض تصيب الانسان فيخرج منه الماء الدافئ غير مصحوب بشهوة. ولهذا فان المنيئ فان المني الذي يوجب الغسل هو ما خرج بشهوة. اما ما خرج دفقا بغير شهوة فانه لا يوجب غسلا. لانه - 00:50:02ضَ

لا يعتلي البدن ما يعتريه من الخدر ومن الشهوة التي يجدها الانسان في الاحوال الطبيعية. فهذا لا يعدوه ان يكون خارجا كالبولي وغيره اكرمكم الله هو المكان. فكان من شرط وجوب الغسل خروج المني دفقا بلذة - 00:50:22ضَ

نعم وهذا يدلنا معشر طلبة العلم على انه على ان من تصدى للفتية فعليه ان يصدر عن علم وان لا وكأن الجرأة على الفتية من اخطر الامور. فعليه ان يحيط علما قبل ان يقول قولا في اي مسألة من المسائل فاما ان يصدر - 00:50:42ضَ

عن كتاب الله او عن كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم او عن قول صاحب فان الصحابة احياء بالحق واذا وجد قول للصحابي فانه يؤخذ به. فاذا تعارض قول الصحابيان قول الصحابيين عمد الى الترجيح. واما من بعد - 00:51:02ضَ

فكما قال الشافعي رحمه الله اذا جاءنا الحديث عن رسول الله فعلى العين والرأس. واذا جاء اذا جاء اذا جاء عن الله فعلى العين والرأس. واذا جاء عن رسول الله فعلى العين والرأس. واذا جاء عن اصحاب رسول الله فعلى العين والرأس. واذا جاء - 00:51:22ضَ

عمن بعدهم فهم رجال ونحن رجال. ثم قال اخرج قال الرسول صلى الله عليه وسلم ولا عن معاوية رضي الله عنه يقول فقال عن ابي صلى الله عليه وسلم من يريد نعم هذه هذه الاحاديث - 00:51:42ضَ

وان كان اه في بعض اساميها اه كالسند الاول مقال لكن الحديث ثابت بحمد الله في صحيح البخاري وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. وهذه من عاجل بشرى المؤمن - 00:53:12ضَ

ومن عاجل بشرى طالب العلم فاذا رأيت يا طالب العلم ان الله تعالى حبب اليك طلب العلم وزينه في قلبك فاعلم ان الله اراد فاستأنس بهذا الخير وانشر في تكميل الطلب. ولا تتقاعس وتعجز. فمن يرد الله به خيرا - 00:53:32ضَ

يفقهه في الدين. والفقه في الدين هو الفهم. وهذه هي حقيقة العلم. هذه حقيقة العلم ان يفهم عن الله مراده وعن نبيه صلى الله عليه وسلم مراجع. وبهذا يتبين ان العلم المحمود هو العلم بدين الله - 00:53:52ضَ

اما العلوم الاخرى من العلوم المباحة والنافعة ايضا فهي مرادة لغيرها. العلوم المعيشية التي يحتاجها الناس كالطب والحساب والعمارة وآآ غيرها من هذه العلوم فهذه ليست علوما مقصودة لذلك وانما هي مقصودة لغيرها. فان العبد صحت فيها نيته اجر عليها تبعا لنيته. وان لم يكن له فيها نية - 00:54:12ضَ

فانه لا يؤاخذ لا يؤاخذ على ان ينوي بها شيئا من من الدنيا بخلاف العلم الشرعي فانه لا بد فيه من صحة فاذا صحت نية طالب العلم فكما قال الامام احمد لا يعدل العلم شيء لمن صحت نيته. وان هو - 00:54:42ضَ

اخل بالنية فالخطب خطير. فقد قال الله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. وحبط ما صنعوا فيها وباطن - 00:55:02ضَ

ما كانوا يعملون. فما تجدون من النصوص في الثناء على العلم واهله والعلماء انما المقصود به العلم المراد لذاته والعلم بالله والعلم بدين الله. فلا يصح حملها على العلوم التطبيقية وغيرها. وان كانت العلوم التطبيقية اذا صحت فيه - 00:55:22ضَ

صاحبها اجر بسبب نيته وسده آآ فرضا من فروض الكفايات التي يحتاجها المسلمون. لكن هذا الحديث يبين ان المراد بذلك دين الله. من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. ثم قال - 00:55:42ضَ

قال قال اخبرنا رشدين بن سعد رشدين هكذا عندكم؟ رشدين قال حدثنا رشدين بن سعد عن عبدالله بن الوليد التشجيني سمع ان مثل العلماء في الارض ابن عبدالله موسى نعم هذا المثل وان لم اه يصح مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم الا - 00:56:02ضَ

انه وطن منطبق على العلماء. فان النجوم في السماء قد قال الله تعالى عنها وعلامات وبالنجم هم يهتدون فالواقع ان العلماء كالنجوم في السماء وكالجبال في الارض. فهم رواسي آآ تثبت بها الارض ان تميد - 00:57:42ضَ

عن تميم فكذلك العلماء هم هداة للناس في ظلمات الشبهات والشهوات ومثبتون في العواصف والزلزالات. فهذا المثال في الحقيقة معناه صحيح. ثم قال قال فيختلجه هذا وهذا. طيب يغشى الناس - 00:58:02ضَ

فيختلجه هذا وهذا لا يتكلم به نعم هذا البلاغ عن سلمان رضي الله عنه في كتابته الى ابي الدرداء يدل على ان الصحابة رضوان الله طيب نتم بعد الاذان ان شاء الله - 00:58:52ضَ

لا اله الا الله قد كان سلمان رضي الله عنه من فقهاء وحكماء الصحابة فهذه الكلمات التي صدرت من من تدل على هذه الحكمة صوروا علم بانه كالينابيع التي تغشى الناس. بمعنى انه يتدفق الماء - 00:59:37ضَ

كتدفق الينبوع فيغشى الناس. فيختلجه هذا ويختلجه هذا. ما معنى يختلجه؟ يعني يتخذ خليجا والخليج بان يحفر من المجرى الكبير الى جهته. اه ما يجذب به بعض الماء. فمن الناس من - 01:00:47ضَ

خليجا كبيرا ومنهم من يختلج دون ذلك. هذا معنى قوله فيختلجه هذا وهذا. فينفع الله به غير واحد ثم قال وان حكمة لا يتكلم بها كجسد لا روح فيه. اي والله. اذا كان العلم كنزا - 01:01:07ضَ

لم ينتفع به حتى يخرج. فالحكمة التي لا يتكلم بها وانما هي حبيسة القلب او العقل عند صاحبها كجسد لا روح فيه. وان علما لا يخرج ككنز لا ينفق. لا لا قيمة للكنز اذا كان لا ينفق - 01:01:27ضَ

لانه يبقى بصفته المعدنية في الخزائن والصناديق فلا ينتفع به. كذلك العلم ان العلم لا يموت الا اذا كان سرا. العلم لا يموت الا اذا كان سرا فلهذا يجب افشاؤه. وانما مثلا المعلم - 01:01:47ضَ

لرجل حمل سراجا في طريق مظلم يستضيء به من مر به. ويشهد بهذا المعنى الاخير قول الله تعالى اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس. كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها - 01:02:07ضَ

مثل الله تعالى من هداه الى العلم والايمان برجل في يده مشعل يسير به في الناس ويستضيء لنفسه ويضيء لغيره. وهذا خير من تعبير مولد يستعمله كثير من الاعلاميين يقولون كالشمعة - 01:02:27ضَ

لتضيء لغيرها. فلا موجب لان تحترق بل كن كما وصف الله. اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس. اجعل هذا النور بيدك لتستضيء به بنفسك ولتضيء به لغيرك. ثم - 01:02:47ضَ

قال انا عندي فان لم يكن فيه ضياء والا تحيروا انتم عندكم مصباح؟ نعم. طيب يمكن يشهد له ما بعده سلموا على السلامة والعافية فبينما قال ولا عليكم قال اذا اذا لم اذا لم القه - 01:03:07ضَ

نعم هذا كلام حسن من كعب الاحبار رحمه الله يوصي بالعلم عليكم بالعلم قبل قبل ان يذهب فان العلم سيذهب ويرفع كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بل ان من اشراط الساعة فشو الجهل - 01:05:07ضَ

العلم ثم بين ان ذهابه يكون بموت اهله. ووصف موت العالم بانه نجم طمس وكسر لا يجبر وثلمة لا تسد. وكل هذه معان صحيحة. وانما يتبين اذا فقد الناس عالما ربانيا احسوا - 01:05:27ضَ

بهذا الفقد فلهذا يعني اثنى عليهم واجزل في الثناء فقال قبلتي اذا بمعنى انني اتوجه اليهم بكلية وضالتي اذا لم القهم اي ابحث عنهم حتى اجدهم. لا خير في الا بهم. نعم فهم كنجوم كالنجوم في السماء. وسيأتي من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ما هو ابين من ذلك. نعم - 01:05:47ضَ

رضي الله عنهما ان الله عز وجل ابو بكر عليه السلام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا يستحي من الناس بعدا كثيرا نعم هذا والذي قبله حديث صحيح قدر قد روى الاول بلفظه البخاري ومسلم - 01:06:17ضَ

وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم بين كيفية قبض العلم وان العلم لا يقبض انتزاعا من صدور للرجال وانما يقبض بقبض العلماء. حتى اذا لم يبقي عالما او حتى اذا لم يبقى عالم اتخذ الناس رؤساء جهالا - 01:07:37ضَ

فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا. بخلاف القرآن فان القرآن الفاظه كما جاء في بعض الايات انها تستهل من السطور ومن الصدور في اخر الزمان. اما الفقه والعلم فانه يكون بقبض العلماء - 01:07:57ضَ

يقبض العالم اثر العالم حتى لا يبقى عالم يعول عليه. فحينئذ يتخذ الناس رؤساء جهالا يفتون من افكارهم ومن نتاج عقولهم وارائهم اقيستهم فينشأ عن ذلك ضلال كثير. ثم قال - 01:08:17ضَ

يوسف رضي الله عنه كما سمة لها نعم وكما ينقص ويموت قال والبحث عن وتعليم لانه حتى حتى يوم القيامة الله عز وجل وبه يعبد الله عز وجل وفيه موسى امام - 01:08:37ضَ

نعم هذا الاثر الموقوف على معاذ رضي الله عنه كلام حسن جميل. وقد رواه ابن ابن عبدالبر وقال انه حديث حسن جدا. وبعض جمله قد وردت في احاديث نبوية كقول النبي صلى الله عليه وسلم وان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضاء بما يصنع - 01:11:27ضَ

ملائكة الرحمن تضع اجنحتها رضاء لطالب العلم بما يسمع في سعيه ونقلته وحركته فهذا دليل كرامتهم على الله عز وجل وعلى الملائكة المقربين. كذلك ايضا قوله صلى الله عليه وسلم وان العالم - 01:11:57ضَ

ليستغفر له كل شيء حتى الحيتان في جوف الماء. وفي بعض الفاظه حتى النملة في جحرها فجميع الكائنات والمخلوقات اه تستغفر للعالم وهذا دليل على عظم منزلته وكلها جمل وردت في حديث ابي الدرداء - 01:12:17ضَ

نبدأ في فضل طلب العلم. فهذه بعض فضائل العلماء واثرهم على آآ من حولهم. ثم قال عن يسيرة موسى قال عن عثمان عن عثمان ابن رضي الله عنه قال سمعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 01:12:37ضَ

الا سلك به طريقا الى الجنة ولا ولا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله نعم هذا الحديث فيه ايضا فائدة اخرى وهو الترحيب بطالب العلم والحفاوة به وحسن استقباله - 01:13:37ضَ

الوجه له فانه ينبغي للعالم اذا اقبل عليه طالب العلم ان آآ يبدي له المودة يبش في وجهه يقويه على ما هو بصدده. والا ينفره من طلب العلم. فهذا صفوان ابن عسال المرادي - 01:14:57ضَ

يقول اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني جئت اطلب العلم فقال مرحبا يا طالب العلم ثم ذكر ابو البشارة ان طالب العلم تحفه الملائكة. وتأملوا في تنوع اللفظ في حديث قد مضى قال ان الملائكة لتضع اجمع - 01:15:17ضَ

وهنا يقول تحفه الملائكة. فهو فهو معنى زاح. فوضع الملائكة اجنحتها لطالب العلم دليل على تواضعي له واما حفها اياه فهو حفاوة وحماية وصيانة. وقد كان بعض الزنادقة يسخر بهذا الحديث - 01:15:37ضَ

فرأى احدهم مرة بعض المحدثين يمشون في الطريق فجعل يسخر منهم وقال سيروا الهوينة لا تكسر اجنحة الملائكة فصعق من ساعته. واخذ لانه سخر بكلام النبي صلى الله عليه وسلم. واظهر رده وتكذيبه - 01:15:57ضَ

والعياذ بالله. ثم قال ايضا عن نعم حسبك اذا نقف عند هذا الحد وللحديث صلة ان شاء الله وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:16:17ضَ