باحث

في هذا اليوم المبارك يوم الخميس الموافق الرابع من شهر محرم لعام الف الف واربع مئة وثلاثون نبدأ بشرح كتاب اصول السنة للامام احمد بن حنبل رحمه الله. هو كما قال الذهبي هو الامام حق شيخ - 00:00:00ضَ

الاسلام صدقا قال الشيخ الامام ابو المظفر عبد الملك ابن علي ابن محمد الهمداني حدثنا الشيخ ابو عبد الله يحيى ابن حسن ابن البنا قال اخبرنا والدي ابو علي الحسن بن احمد بن عبدالله بن البنا قال اخبرنا ابو الحسين علي بن محمد بن عبدالله - 00:00:26ضَ

المعدل قال اخبرنا عثمان بن احمد بن السماك قال حدثنا ابو محمد الحسن ابن عبد الوهاب ابن ابي العنبر قراءة عليه من كتاب ابن كتابه في شهر ربيع الاول من سنة ثلاث وتسعين ومئتين - 00:00:50ضَ

قال حدثنا ابو جعفر محمد بن سليمان من قريب البصري بتنيس. قال حدثني عبدوس ابن مالك العطار قال سمعت ابا عبد الله احمد ابن ابن محمد ابن حنبل رضي الله عنه يقول اصول السنة عندنا - 00:01:10ضَ

التمسك بما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. والاقتداء بهم. وترك البدع. وكل بدعة فهي ضلالة. سلام عليكم. وترك الخصومات والجلوس مع اصحاب الاهواء وترك المراء والجدال والخصوم - 00:01:29ضَ

في الدين والسنة عندنا اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم. والسنة تفسير القرآن وهي دلائل القرآن وليس في السنة قياس ولا تضرب لها الامثال ولا تدرك بالعقول ولا الاهواء. انما هو الاتباع وترك الهوى. ومن السنة - 00:01:49ضَ

اللازمة التي من ترك منها خصلة ولم يقبلها ويؤمن بها لم يكن من اهلها. الايمان بالقدر خيره والتصديق بالاحاديث فيه والايمان بها لا يقال لما ولا كيف انما هو التصديق والايمان بها - 00:02:13ضَ

ومن لم يعرف تفسير الحديث ويبلغه عقله فقد كفي ذلك واحكم له. فعليه الايمان به والتسليم مثل حديث الصادق المصدوق ومثل ما كان مثله في القدر. ومثل ومثل احاديث الرؤية كلها - 00:02:33ضَ

وان نبت عن وان نبت عن الاسماع واستوحش منها المستمع. وانما عليه الايمان بها. والا يرد منها حرفا واحدا وغيرها من الاحاديث المأثورات عن الثقات. والا يخاصم احدا ولا يناظره ولا يتعلم - 00:02:53ضَ

فان الكلام في القدر والرؤية والقرآن وغيرها من السنن مكروهة. ومنهي عنه لا يكون صاحبه وان اصاب بكلامه السنة من اهل السنة حتى يدع الجدال ويسلم ويؤمن بالاثار والقرآن كلام الله وليس بمخلوق. ولا يضعف ان يقول ليس بمخلوق. قال فان كلام الله - 00:03:14ضَ

ليس ببائن منه وليس منه شيء مخلوق. واياك ومناظرة من احدث فيه. ومن قال باللفظ وغيره ومن وقف فيه فقال لا ادري مخلوق او ليس بمخلوق وانما هو كلام الله. فهذا صاحب بدعة من - 00:03:44ضَ

من قال هو مخلوق وانما هو كلام الله ليس بمخلوق. والايمان برؤية بالرؤية يوم القيامة. كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من الاحاديث الصحاح وان النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه فانه مأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيح - 00:04:04ضَ

صلى الله عليه وسلم صحيح. رواه قتادة عن عكرمة عن ابن عباس. ورواه الحكم بن ابان عن عكرمة عن عكرمة اتى عن ابن عباس ورواه علي بن زيد عن يوسف ابن مهران عن ابن عباس. والحديث عندنا على ظاهره كما جاء عن النبي - 00:04:30ضَ

صلى الله عليه وسلم. والكلام فيه بدعة. ولكن نؤمن به كما جاء على ظاهره. ولا نناظر فيه احدا والايمان بالميزان يوم القيامة. كما جاء يوزن العبد يوم القيامة فلا يزن جناح بعوضة. وتوزن - 00:04:50ضَ

اعمال العباد كما جاء في الاثر والايمان به والتصديق به والاعراض عن من رد ذلك وترك وترك مجادلته وان الله تعالى يكلم العباد يوم القيامة ليس بينه بينهم وبينه ترجمان. وان الله تعالى يكلف - 00:05:10ضَ

العبادة يوم القيامة ليس بينهم وبينه ترجمان. والايمان به والتصديق به. والايمان بالحوض. وان لرسول الله صلى الله عليه وسلم حوضا يوم القيامة ترد عليه امته عرضه مثل طوله مسيرة - 00:05:30ضَ

الية كعدد نجوم السماء على ما صحت به الاخبار من غير وجه. والايمان بعذاب القبر وان هذه تفتن في قبورها وتسأل عن الايمان والاسلام ومن ربه ومن نبيه ويأتيه منكر ونكير كيف شاء - 00:05:50ضَ

شاء الله عز وجل وكيف اراد؟ والايمان به والتصديق به والايمان بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وبقوم يخرجون يخرجون من النار بعدما احترقوا وصاروا فحما. فيؤمر بهم الى نهر على باب الجنة. كما جاء في الاثر - 00:06:10ضَ

كيف شاء الله وكما شاء. انما هو الايمان به والتصديق به. والايمان ان المسيح الدجال خارج مكتوب بين عينيه كافر والاحاديث التي جاءت فيه والايمان بان ذلك كائن. وان عيسى ابن مريم عليه السلام ينزل فيقتله - 00:06:30ضَ

بباب بباب لد. والايمان قول وعمل. يزيد وينقص كما جاء في الخبر اكمل مؤمنين ايمانا احسنهم خلقا. ومن ترك الصلاة فقد كفر. وليس من الاعمال شيء تركه كفر الا الصلاة. من تركها فهو كافر وقد احل الله قتله - 00:06:50ضَ

وخير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر الصديق ثم عمر بن الخطاب. ثم عثمان بن عفان نقدم هؤلاء الثلاثة هؤلاء الثلاثة كما قدمهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. لم يختلفوا في ذلك - 00:07:19ضَ

ثم بعد هؤلاء الثلاثة اصحاب الشورى الخمسة علي ابن ابي طالب وطلحة والزبير وعبدالرحمن ابن عوف وعبدالرحمن ابن عوف وسعد كلهم يصلح للخلافة وكلهم امام ونذهب في ذلك الى حديث ابن عمر كنا نعد ورسول - 00:07:39ضَ

الله صلى الله عليه وسلم حي واصحابه متوافرون. ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نسكت ثم من بعد اصحاب الشورى اهل بدر من المهاجرين. ثم اهل بدر من الانصار من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:07:59ضَ

على قدر الهجرة والسابقة اولا فاولا. ثم افظل الناس بعد هؤلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم القرن الذي بعث فيهم كل من صحبه سنة او شهرا او يوما او ساعة او رآه فهو من اصحابه - 00:08:19ضَ

له من الصحبة على قدر ما صحبه وكانت سابقته معه وسمع منه ونظر اليه نظرة نظرة فادنى صحبة هو افضل من القرن الذين لم يروه. ولو لقوا الله بجميع الاعمال كان هؤلاء الذين - 00:08:39ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ورأوه وسمعوا منه ومن رآه بعينه وامن به ولو ساعة افضل لصحبة من التابعين ولو عملوا كل اعمال الخير. والسمع والطاعة للائمة وامير المؤمنين والفاجر. ومن - 00:08:59ضَ

ولي الخلافة واجتمع الناس عليه ورضوا به. ومن عليهم ومن عليهم بالسيف حتى خليفة وسمي امير المؤمنين والغزو ماض مع الامراء الى يوم القيامة البر والفاجر لا يترك. والقسمة الفيء واقامة الحدود الى الائمة - 00:09:19ضَ

ليس لاحد ان يطعنا عليهم ولا ينازع ولا ينازعهم. ودفع الصدقات اليهم جائز نافذ من دفعها اليهم اجزأت عنه برا كان او فاجرا وصلاة الجمعة خلفه وخلف من ولاه جائزة باقية تامة ركعتين. من اعادهما فهو مبتدع - 00:09:43ضَ

تارك للاثار مخالف للسنة. ليس له من فضل الجمعة شيء. اذا لم ير الصلاة خلف الائمة من كانوا برهم وفاجرهم. فالسنة بان يصلي معهم ركعتين ويدين بانها تامة. ولا يكن في صدرك من ذلك شك - 00:10:09ضَ

ومن خرج على امام من ائمة المسلمين وقد كان الناس اجتمعوا عليه واقروا له بالخلافة باي وجه كان بالرضا او وبالغلبة فقد شق هذا الخارج عصا المسلمين. وخالف الاثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان مات الخارج عليه مات - 00:10:34ضَ

الجاهلية ولا يحل قتال السلطان ولا الخروج عليه لاحد من الناس. فمن فعل ذلك فهو مبتدع على غير السنة والطريق. وقتال اللصوص والخوارج جائز اذا عرضوا للرجل في نفسه وماله فله ان يقاتل عن نفسه - 00:10:54ضَ

وماله ويدفع عنها بكل ما يقدر. وليس له اذا فارقوه او تركوه ان يطلبهم. ولا يتبع اثارهم ليس لاحد الا الامام اول ولاة المسلمين انما له ان يدفع عن نفسه في مقامه ذلك. وينوي بجهد - 00:11:14ضَ

في الا يقتل احدا. فان مات على يديه في دفعه عن نفسه في المعركة فابعدوا فابعد الله المقتول. وان قتيل هذا في تلك الحال وهو يدفع عن نفسه وماله رجوت له الشهادة كما جاء في الاحاديث وجميع الاثار في هذا - 00:11:34ضَ

انما امر بقتاله ولم يؤمر بقتله ولا اتباعه. ولا يجيز عليه ان صرع او كان جريحا. وان اخذه اسيرا فليس له ان يقتله ولا يقيم عليه الحد. ولكن يرفع امره الى من ولاه الله فيحكم فيه - 00:11:54ضَ

ولا نشهد على احد من اهل القبلة بعمل يعمله بجنة ولا نار. نرجو للصالح ونخاف عليه ونخاف على المسيء المذنب ونرجو له رحمة رحمة الله. ومن لقي الله بذنب يجب له يجب له به النار تائبا غير مصر عليه - 00:12:16ضَ

ان الله يتوب عليه ويقبل التوبة من عن عباده ويعفو عن السيئات. ومن لقيه وقد اقيم عليه ومن لقيه وقد اقيم عليه حد ذلك الذنب في الدنيا فهو كفارته كما جاء في الخبر عن رسول الله صلى الله - 00:12:36ضَ

عليه وسلم ومن لقيه مصرا غير تائب من الذنوب التي قد استوجب بها العقوبة فامره الى الله ان شاء وان شاء غفر له. ومن لقيه من كافر عذبه ولم يغفر له - 00:12:56ضَ

ومن انتقص احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم او ابغضه بحدث كان منه او ذكر مساوئه كان مبتدعا حتى يترحم عليهم جميعا. فيكون له ويكون قلبه لهم سليما. والنفاق هو الكفر - 00:13:13ضَ

ان يكفر بالله ويعبد غيره ويظهر الاسلام في العلانية مثل مثل المنافقين الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله الله عليه وسلم وقوله صلى الله عليه وسلم ثلاثة وقوله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه فهو - 00:13:33ضَ

منافق. هذا على التغليظ نرويها كما جاءت. ولا نفسرها. وقوله لا ترجو بعدي لا ترجعوا بعدي كفارا. وقوله لا ترجعوا بعدي كفارا ضلالا. يضرب بعض رقاب بعض ومثل اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. ومثله سباب المسلم فسوق - 00:13:53ضَ

وقتاله كفر. ومثل من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما. ومثل كفر بالله تبرأ من نسب وان دق. ونحو هذه الاحاديث مما قد صح وحفظ فانا نسلم له - 00:14:21ضَ

ان لم نعلم تفسيرها ولا نتكلم فيها. ولا نجادل فيها ولا نفسر هذه الاحاديث الا مثلما جاء لا نردها الا باحق منها. والجنة والنار مخلوقتان قد خلقتا كما جاء عن رسول الله صلى الله - 00:14:40ضَ

عليه وسلم دخلت الجنة فرأيت قصرا. ورأيت الكوثر واطلعت في الجنة فرأيت اكثر اهلها واطلعت في النار فرأيت كذا وكذا. فمن زعم انهما لم تخلقا فهو مكذب فهو مكذب فمن زعم انهما لم تخلقا فهو مكذب بالقرآن واحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا احسبه يؤمن - 00:15:00ضَ

بالجنة والنار. ومن مات من اهل القبلة موحدا يصلى عليه. ويستغفر له ولا يحجب عنه الاستغفار ولا تترك الصلاة عليه لذنب اذنبه صغيرا كان او كبيرا. امره الى الله تعالى. والحمد لله وحده - 00:15:33ضَ

وصلواته على محمد واله وسلم تسليما. ما شاء الله. كمل هذه الرسالة الرسالة تتعلق بالعقيدة سماها رحمه الله الله اصول السنة ويمكن انها اخذت من العنوان لقوله اصول السنة عندنا. الذين طبعوها جزاهم الله خيرا - 00:15:53ضَ

ابدأها بترجمة موسعة على الامام رحمه الله. بدأ الراوي بهذا السند انها تأليف الامام احمد رحمه الله اولا الذين طبعوها رقموا الفقرات. هذه الفقرة الاولى في صفحة خمسة وثلاثين. التمسك بما كان عليه الصحابة. اصحاب النبي صلى الله - 00:16:33ضَ

عليه وسلم اي بسنتهم. تمسك قويا بمعنى اننا نعتقد في عقيدتهم ونتبعهم وذلك لانه الواسطة بين الصحابة بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين امته هم الذين نقلوا سريعة وبلغنا اخذوه عن النبي صلى الله عليه وسلم. فلابد ان اتباعهم - 00:17:23ضَ

يتمسكون بالسنة عملا بقوله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين التمسك بها ليس هو الامساك باليدين. ولكن الامساك بالقلب والامساك بالعقل والامساك بالعمل. والتمسك بها ولو حاول من حاول ان يصدك عنها. تكون راسخا وراسيا - 00:18:06ضَ

اه في هذه السنة ولا ولا تتحول عنها. ورد السنة البدعة. ولذلك المسألة الثانية قال وترك البدع. وكل بدعة ضلالة. البدع هي المحدثات. وخاصة المحدثة في يعني ما احدث في الدين واظيف اليه فانه يسمى بدعة - 00:18:47ضَ

ولو قصد الذين احدثوه قصدوا الاجر فانهم ليسوا على وليس لهم اجر. بسبب انهم ابتدأوا في الدين البدع التي ابتدأت في هذه الامة كثيرة بدع في العقائد وبدع في الاعمال - 00:19:27ضَ

كلها قد حذر منها النبي صلى الله عليه وسلم وكلها داخلة اهل البدع التي هي زيادة في الدين. الله تعالى قد ارسل نبيه صلى الله عليه وسلم بهذه الشريعة وحيث انها ارسلت - 00:20:07ضَ

فلابد انه بلغها بلغها لامته واذا كان لقد بلغها فلا بد ان صحابته قد بينوها. واذا كانوا قد بينوها نقتصر على ما نقل عنهم. لا نزيد عليه ولا ننقص منه. هكذا - 00:20:37ضَ

ونترك اه المحدثات. حدث في عهد الصحابة اه بدعة الخوارج الذين يكفرون بالذنب عندهم ان الذنب كفر وان العفو ذنب وكذلك حدثت بدعة القدر الذين ينكرون من الله تعالى. فرد عليهم الصحابة ورد عليهم السلف التعطيل - 00:21:07ضَ

الذين ينكرون صفات الله وهكذا كثرت البدع التي تحدث شيئا فشيئا ايوا لا شك ان كل من احدث بدعة فانه يدعو اليها. ثم حدثت ايضا بدع عملية ليست اعتقادية وحذر ايضا منها السلف واكثرها ما احدثه الروافض كبدءة - 00:21:47ضَ

الغلو وكذلك بدعة المآتم هي ايام التهزيم وما اشبهها. غير قد احدثوا بدعا ايضا. قد تتبع العلماء والحرص على التحذير منها والفوا بذلك تأليفات كثيرة من المتقدمين رجل اندلسيا اسمه محمد ابن وضاح - 00:22:27ضَ

هو الذي الف رسالة في البدع. اجابة ابو اسامة والف رسالة والف الانتصام ونحو ذلك. الفقرة الثالثة صفحة واحد واربعين. تارك الخصومات وترك الجلوس مع اصحاب القهوة اهكذا وذلك لان اذا عرفنا الحق - 00:23:07ضَ

افلا نقبل الجدال فيه؟ ولا نجلس مع اه اصحاب الاهواء ونحوهم اذا عرف ان هؤلاء من المبتدعة فنحذرهم لانهم قد يغيرون الافكار حتى لو قرأوا اية فقد يحملون على محمل بعيد. فلذلك لا - 00:23:47ضَ

جالسهم اهل السنة ولا يسمعون منهم ولو كلمة. ان استطاعوا انهم يردوا عليهم ردا مقنعا فان ذلك واجب. واما اذا لم يستطيعوا فالبعد عنهم اولى. حتى لا يشكك الانسان في عقيدته - 00:24:17ضَ

هذا معنا ترك الخصومات وترك الجلوس مع اصحاب الاهواء. فركا او ذكر الائمة اه كلاما كثيرا يتعلق بالتحذير من مجالستهم وذلك لان الانسان يقاس بجلسائه. ولذلك يقول عين المرء لا تسأل واسأل عندي عن قرينه. فكل قرين بالمقارن يقتدي - 00:24:37ضَ

اشهد هذا ابن كثير التفسير عند قوله تعالى ومن يكن الشيطان له قرينا فساء ودليل ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تصحب الا مؤمنا ولا يأكل طعامك الا تقي. فكونها المرأة على دين خليله. فلينظر احدكم من يخالله - 00:25:17ضَ

كذلك الفقرة الرابعة في صفحة اربعة واربعين. وترك المراء والجدال والخصومات في الدين. وهذا مثل قوله ترك الخصومات المراء والجدال والمنازعات هذه تسبب تشكيكا. نحن تلقينا القرآن وتلقينا كان السنة فلا بد اننا نتمسك بذلك ان نتمسك بهذا - 00:25:47ضَ

الذي هو القرآن والسنة. ولا ان اجلس مع هؤلاء الذين يشككون. والذين يريدون تريدون الشبهات ويجادلون فيها اذ قال الله تعالى لا تجادلوا اهل الكتاب. الا بالتي هي احسن. الا الذين ظلموا منهم - 00:26:27ضَ

وكذلك قال النبي قال الله تعالى ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن. فاذا كان الانسان يعرف انه اذا تجادلهم انهم يتأثرون وجب عليه ذلك. هكذا اما اذا كان - 00:26:57ضَ

وجدالهم يجلب له ريبا او شكا فلا يجادلهم المراء ها هو آآ الخصومات ونحو ذلك. والمغاراة في قوله تعالى فلا تماري بهم الا براء ظاهرا يريد بذلك المماهقة ونحو ذلك. ذكر ايضا - 00:27:27ضَ

فقرات في صفحة ست واربعين. اولا السنة عندنا اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا حق. اذا قيل عليكم بالكتاب والسنة ما المراد بالسنة؟ هي ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم. اقواله التي حفظت عنه - 00:27:57ضَ

تلفظ بها وهم يسمعون. وكذلك افعاله. فانه قدرة لامته وكذلك تكريمات اذا قرر شيئا واقره وان اكلوا اقراره فانه يكون من سنته. هذا اه تعريف السنة. اه فقوله وصلى الله عليه وسلم. لا تصحب الا مؤمنا. ولا يأكل طعامك الا تقي - 00:28:27ضَ

كذلك قوله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين هذا من كلامه نقتدي بكلامه كذلك افعاله كونه مثلا يرفع يديه بالتكبيرة الاحرام تكبيرة الركوع هذا من افعاله كذلك افعاله في الصلاة مع كونه يصلوا - 00:29:07ضَ

كما رأيتم من يصلي هذا يقتدى به في تلك الافعال. هذا من السنة. وكذلك ما عليه اصحابه. كورونا انه مثلا اقرهم على صلاة ركعتين بعد الاذان اي بعد اذان المغرب - 00:29:37ضَ

وهكذا ايضا لما جاءه عمرو ابن العاص وذكر انه صلى وهو جنب خوفا على نفسه بالماء البارد اقره على ذلك. البقرة السادسة تفسير السنة تفسر القرآن واه يا دلائل القرآن. يقول العلماء ان السنة - 00:29:57ضَ

يتبشر القرآن وتبين له وتدل عليه وتعبر عنه وتوضح معانيه اه لانها بيان اه لما بينه النبي صلى الله عليه وسلم من شرع الله تعالى ولذلك قال الله تعالى وما انزلنا اليك الكتاب الا - 00:30:31ضَ

لتبين للناس ما نزل اليهم. هكذا فهو بين القرآن. بينه عملا وبينه قولا اكثر البيان بيان العمل. كما بين الصلاة كما رأيتم من يصلي. فلما بين الحج قال خذوا عني مناسككم - 00:31:01ضَ

عرف بذلك ان هذا اه من سنته تفسر القرآن وتكون دلائل دلائل القرآن. تؤخذ ليستدل بها على كلام الله سبحانه وتعالى وبيان معانيه الفقرة السابعة وليس في السنة قياس هكذا - 00:31:31ضَ

ذكر العلماء المعنى ان لا نلحق بالسنة شيئا من قبل انفسنا نجعل السنة قائمة دون ان نضيف اليها لا اذا وجدت العلة اذا وجد السبب فانه يلحق بها غيرها العلماء نظروا الى الهدف الحقوا بها ما ينازلها - 00:32:08ضَ

لما حرم النبي صلى الله عليه وسلم في ستة قال العلماء لابد ان في هذه الستة سبب فالحقوا بها ما يشابهها. الحقوا بها المكيلات والموزونات. فعند بعض العلماء الحق بهالاكوات. قال انما الربا في القوت. وبعضهم الحق - 00:32:51ضَ

المدخرات. دل على انه اذا عرفوا العلة الحقوا بها ما يؤهلها سيكون هذا من القياس المتبع. كذلك ايضا مثلا جاء بالقرآن ان المحرم اذا هلك رأسه هدى صيام او صدقة او نسك. بينت السنة الصيام ثلاثة ايام وصدقة اطعم شدة المساكين - 00:33:25ضَ

ولكن العلماء قالوا ان حلق الرأس ترفه فنلحق به كله ترفه فاذا لبس المخيط فقد ترفه فعليه بدية واذا غطى رأسه فعليه بدية واذا تقص انفاره وعليه بدعة اه هذا اه من القياس الذي عرفت فيه العلة. الفقرة الثامنة ولا - 00:34:03ضَ

اي لا تضربوا امثالا للسنة وتجعلوها ملحقة ولك ان وقع المبتدعة في كثير من البدع وفي المعاصي والتكريم بقدر الله تعالى وبسنته وباتباعه فواقعوا في الشرك ووقعوا في التعطيل ووقعوا في الاذهان بسبب - 00:34:36ضَ

بالامثال الذين يعبدون الاموات يعبدون الحسين ويعبدون البدو ويعبدون ابن علوان ونحو ذلك. يدعونهم من دون الله يضربون مثلا يقولون انهم مقربون عند الله. والله يقبل شفاعتي السلام عليكم. نمثلهم بالوزراء عند الملك. الوزراء مكرمون - 00:35:22ضَ

فلذلك ندعوهم حتى يقربونا الى الملوك. فهؤلاء الذين هم سادة او السلام اولياء او صالحون هؤلاء ايضا نقول لهم الجاه ولهم مكانة ولهم فضل فهم مثل الوزراء عند الملك هكذا هذه شبهة هؤلاء الذين - 00:36:00ضَ

المشركين المتقدمين والمتأخرين. فلا تظلموا لله الامثال. هكذا ما يتعلق بالصفات المعتزلة والجهمية اخذوا يضربون الامثال في الصفات فيقولون لو كان له يدان لكان انا مشابها للانسان فلا نثبت له اليدين ولا نثبت له العين التي - 00:36:40ضَ

كان قد اثبتها بل انا فيها اه لان ذلك يكون فيه تشبيه. اه تشبيه لله المخلوقات وما اشبه ذلك هذا من ضرب الامثال. اه في ضرب الامثال لله لا يجوز وكذلك ظرب الامثال للسنة وما اشبهها. اه في - 00:37:20ضَ

التاسعة ولا تدرك بالعقول ولا الاهواء. انما هو الاتباع وترك الهوى. يدخل لذلك صفات الله تعالى انها لا تدرك كيفيتها. اي بالعقول ولا بالأهواء. اه لأنها من علم الغيب الله تعالى اخبر عن ذاته وليس لنا ان نخوض في ذات الله - 00:37:50ضَ

ولا ان نضرب لها الانفال. ولا ان نتخبط فيها بان نقول كذا وكذا هكذا ايضا صفات الله. لا نضرب لها الانفال. الناس فيها ثلاثة اقسام المشبهة والمعطلة والمثبتة لما اثبت - 00:38:27ضَ

الله. المثبتون يقولون نصف الله تعالى بما اصاب به نفسه. فمن اصاب به صلى الله عليه وسلم. دون ان نصفه بشيء من قبل انفسنا ودون ان ننفي عنه ما اثبته. وما وصفه لنفسه. هذه طريقة - 00:38:57ضَ

اهل السنة يدخل في ذلك الصفات الذاتية كالوجه واليد والعين ونحو ذلك. وكذلك الصفات الفعلية اربع مئة مثل الاستواء. والنزول والغضب والرضا وصفات اه المحبة والمشيئة والارادة والكلام وما اشبهها - 00:39:27ضَ

هذه لا نضرب لها الامثال ولا ندرك صفاتها وكيفياتها بالعقول ولا الاخوة وانما طريقتنا الاتباع وترك الهواء. نتبع ما جاء الادلة ونترك الهوى هناك اعتراك الخوف اه في شي بيت تكثيف تكييفها بهذه الصفات. فانها من علم الغيب - 00:40:04ضَ

نقف هنا والله اعلم وصلى الله على محمد - 00:40:44ضَ