باحث

الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على محمد. على اله وصحبه اجمعين. في صفحة احدى وسبعين واحد وعشرين. يقول رحمه الله تعالى والايمان بعذاب القبر ايوا عليك ان تؤمن بعذاب القبر - 00:00:00ضَ

المراد هذا ابو البركة الميت او لم يقبر الروح اذا خرجت فانها هي التي هذا العذاب سواء دفن الميت او احترق اكلت في السباع الطيور ونحو ذلك يلاقي هذا العذاب - 00:00:37ضَ

والعذاب على الروح ابن القيم انا نروح لها بالجسد خمس اتصالات الاتصال الاول مدة بقاء الجنين في الرحم فان فيه روح ولكنها الاتصال الثاني اذا خرج الى الدنيا وعلى اتصال كامل - 00:01:15ضَ

هو الذي يكلف فيه الاتصال الثالث تخرج روحه ولكن ليس خروجا كليا الاتصال الرابع البرزخ هاي بعد الموت وقبل البعث وهذا اتصال قد لا يكون مشاهدا الاتصال الخامس بعد البعث في الدار الاخرة - 00:01:53ضَ

وهذا اكمل اتصالات الاحكام في الدنيا على الابدان وتتبعها الارواح الاحكام وفي البرزخ على الاروع وقد تتبعها الابدان اما الاحكام وفي الاخرة فانها على الروح والجسد جاءت الادلة من السنة - 00:02:29ضَ

واضحة في عذاب القبر واستنبطت ايضا من بعض الايات القرآنية التي سردها ابن القيم رحمه الله في كتاب الروح وان هذه الامة شفتن في قبورها هكذا الفتنة هي الاختبار والامتحان - 00:03:07ضَ

سواء وتسأل عن الايمان عن اركانه وعن العمل به. وعن الاسلام عن اركان الاسلام وكيفية التطبيقها يسأل الميت من ربك ما دينك من نبيك الله الذين امنوا بالقول الثابت الحياة الدنيا - 00:03:41ضَ

وفي الاخرة ويظل الله الظالمين ويسأل الله ما يشاء تكون هذه الفتنة وهو في مدة البرزخ يأتيه منكر ونكير هكذا سمي في بعض الاحاديث وانكر بعض العلماء اه ثلاث مئة - 00:04:18ضَ

وقال ان الاحاديث فيها ضعيفة ولكن ولا كانت ضعيفة ولكنها كثيرة ولعل بعضها يجور بعضا ما جاء في بعض الاحاديث ان اصواتهم الرعد القاصر وابصارهم مثل البرد الخاطف وان الله تعالى يثبت المؤمن - 00:05:01ضَ

وينطقه بالحق الحين ربي الله ديني الاسلام نبي محمد صلى الله عليه وسلم لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته هكذا يكون عذاب القبر البرزخ على ما شاءه الله تعالى - 00:05:36ضَ

وعلى ما اراد يجب علينا الايمان به والتصديق به ولو انكره من انكره اذا كرمنا القيم في كتاب الروح الفلاسفة انكر ذلك اشد الانكار وكانوا اننا وضعنا على صدر الميت الزئبق - 00:06:19ضَ

الذي هو اخف حركة وفتحنا عليه حظرنا عليه بعد يا سلام وجدناه كما وضع لم يتغير يجلس اولا يتحرك فكيف يقال انه انهما يجلسان وانه ما يكلمانه ووجدنا القبر كما هو - 00:06:55ضَ

فكيف تقولون انه يمد له في قبره مد البصر وانه يضيق عليه حتى تختلف اضلاعه او انه يكون روضة من رياض الجنة حفرة من حفر النار او انه يفتح له باب الى الجنة او باب الى النار - 00:07:35ضَ

اخروا يريدون مثل هذا يقولون ما رأيناه فتغير نقول انكم في عالم والاموات في عالم وان الانسان عليه ان يصدق في خبر الله تعالى ولو لم تبلغه تبلغه الافهام هكذا - 00:08:00ضَ

يجب علينا الايمان بذلك وهو داخل الايمان بالغيب اذا ذكر الله تعالى انه من خصال المؤمنين قال تعالى هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب بكل ما غاب عنهم يصدقون به ولو لم يشاهدوه - 00:08:38ضَ

ولو الم يكن حقا نظرهم يجزمون بصحته هذا يا اهل المؤمنين يصدقون في ذلك وردت به السنة ولو لم تدرك الافهام الفقرة الثانية والعشرون في صفحة اربعة وسبعين يكون الايمان بشفاعت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:13ضَ

بانه حياكم ونصدق بقوم يخرجون من النار بعدما احترقوا بعد ما امتحشوا صاروا همم وانه يشفع لهم حتى يخرجوا من النار وانه يؤمر بهم الى نهلا هلا باب الجنة يقال له نهر الحياة - 00:09:54ضَ

يموتون منه كما تنبت الحبة اه كيف يشاء الله تعالى وكما شاء نؤمن بهذه الشفاعة ونصدق بها الناس في الشفاعة ثلاثة اقسام ومن اثبتوها مطلقا وهم المشركون والقبوريون الذين يكفرون - 00:10:34ضَ

هؤلاء الذين يقولون ونعبدهم الا ليكرمونا الى الله زلفى ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله هؤلاء غلوا في اثباتها وصاروا يدعون غير النبي صلى الله عليه وسلم للشفاعة ويثبتون للنبي صلى الله عليه وسلم شفاعة - 00:11:09ضَ

بدون اذن الله تعالى ويدعون فيقولون يا محمد اشفع لنا انه اعطي الشفاعة ونحن نسأله مما اعطاه الله الله اعطاه الشفاعة واذا كان كذلك اننا نعطيه مما ملكه الله هذا - 00:11:41ضَ

ويقيسون ذلك على الشفعاء عند الملوك يا كورونا اذا كان لك حاجة عند الملك فانك تستشفع بوزراءه وبخدمه ونحو ذلك وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم له جاه عند الله - 00:12:14ضَ

فنسأله ونقول اشفع لنا وهو يشفع هؤلاء القبوريون والمشركون غا لو في اثباتها القسم الثاني المعتزلة الذين يخلدون العصاة في النار ايت ذنب مات مصرا عليه فانه خالد اخذ ذلك عن الخوارج - 00:12:42ضَ

الذين يكفرون بالذنوب الذين يجعلون العفو ذنبا والذنب كفرا ورثهم هؤلاء المعتزلة ايوا افيقولون ان من دخل النار وخلد فيها ولا يخرج منها هكذا قالوا القسم الثالث واهل السنة يثبتون الشفاعة - 00:13:14ضَ

ولكن بشرطين الشرط الاول الابن الشافع الشرط الثالث الرضا عن المشفوع فيه قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا بإذنه وقال تعالى في سورة سبأ ولا تنفع الشفاعة عنده - 00:13:47ضَ

الا لمن اذن له اية سورة سبأ قال تعالى قل ادعوا الذين سألتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك - 00:14:15ضَ

وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له ولهذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في هذه الاية لانها قطعت جذور الشرك قطعت عروق الشرك وقطعت وسائله - 00:14:36ضَ

الذي يتأملها وقال تعالى وكم ملك من السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله كريم عياشة ويرضى جمعت الاية شرطين الابن والرضا الابن للشافعي لا احد يشفع حتى يقول الله تعالى له اشفع - 00:15:02ضَ

نبينا صلى الله عليه وسلم لا يشفع حتى يقول الله له ارفع رأسك وما قلت اسمع وستعطى واشفع تشفع لا يبدأ بالشفاعة اولا حتى يكون الله له اشفات يشفع فكذلك غيره - 00:15:32ضَ

لا احد يشفع الى الله له الملائكة يشفعون والانبياء يشفعون ولكن لابد من ابن الله كذلك ايضا لابد من الرضا ان يرضى الله عن المشفوع فيهم والله تعالى لا يرضى عن القوم الكافرين - 00:15:59ضَ

لقوله تعالى فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضى عنكم الفاسقين وكذلك قول الله تعالى ولا يرضى لعباده الكفر يا هلا يشفعوا في هؤلاء الذين يدعون انهم يشفع لهم لانكم اشركتم - 00:16:29ضَ

فلا تنفعكم شفاعة الشافعين اه كما اخبر الله عن الكفار الذين قالوا ان لم نك من المصلين ولم نكن نطعم المسكين كنا نخرج من الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين فما تنفعهم اي شفاعة للشافعين - 00:16:54ضَ

وعلى هذا فان الشفاعة لله تعالى قال تعالى قل لله الشفاعة جميعا اطلبها من الله الفقرة ثلاثة وعشرين واربعة وعشرين اشرف الساعة في صفحة سبعة وسبعين الايمان ان المسيح الدجال خارج - 00:17:16ضَ

مكتوب بين عينيه كافر الاحاديث فيه التي جاءت فيها الامام به متواترة متكاثرة جاء فيه احاديث كثيرة كيف نصدق به نصدق بانه كائن انه واقع حقيقة انه لابد انه يخرج - 00:17:43ضَ

وقد تكلم على ذلك العلماء ابن كثير رحمه الله في اخر تاريخه هاي في النهاية سرد الاحاديث الكثيرة التي جاءت في اثبات الدجال لكن الطبعة الاولى في لبنان وافسدها الذين طبعوها - 00:18:16ضَ

علق عليها رجل يقال له ابو عبية ثم اخذ يحرف هذه الاحاديث ويكلم بالدجال يقول ليس بصحيح والاحاديث ليست صريحة وين هذا الدجال وما صفته وكيف يكون كذا وكذا ولا احد به مختلفة او مضطربة فكلها - 00:18:50ضَ

ورد عليه الشيخ محمود التويجري رحمه الله علم كتابا توسع فيه اسعاف الجماعة في اشرف الساعة فذكر هذه الاحاديث ارد على ابو عبية وبين انه انه جاهل وانه تجرأ هذه الجرأة - 00:19:24ضَ

التي حرف بها هذه الاحاديث ورد صفاته انه اعور العين اليمنى عينه انابة طاهية ورد ايضا في فتنة ان الله تعالى يمكنه هو انه يخرج اليه رجلا او يكفر به - 00:20:11ضَ

يتسلط عليها يقطعه نصفين ثم يكون له كن فيكون ويكون ما كنت اشد بصيرة من مني بك الان ويأتي القرية هل تصبح اخصبة والتي تعصيه تصبح مجلبة من باب الفتنة - 00:20:48ضَ

لا يصدق اهل السنة بذلك كذلك ايضا جاءت احاديث كثيرة كثير في عيسى عيسى ابن مريم وانه ينزل يقتله بباب لد احد الابواب التي في سوريا في الشام وفي دمشق - 00:21:25ضَ

وان عيسى ينزل على المنارة البيضاء الشرقية ادي مسك جامع بني امية كثيرة ايضا ابن كثير في التفسير في اخر سورة النساء لقوله تعالى من اهل الكتاب الا ليؤمنن به - 00:21:55ضَ

قبل موته من اهل السنة من موته في قول الله تعالى اني متوفيك ورافعك الي وفي قوله تعالى فلما توفيتني كنت انت انت الرقيب عليهم انت على كل شيء شهيد - 00:22:30ضَ

المراد بالوفاة هنا وفاة نوم يا ابناءنا ان الله تعالى انعمه ثم رفع روحه وهو نائم او رفع والدليل قوله تعالى وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم من رفعه الله اليه - 00:23:02ضَ

فهذا الرفع جسده وروحه لكنه في السماء كأنه اعطي روحانية الملائكة لا يحتاج الى غذاء ولا يحتاج الى اكل ولا الى شرب يعيش كما يعيش اهل السماوات ثم ينزل ويكمل حياته - 00:23:33ضَ

في هذه الدنيا الفقرة الخامسة والعشرون صفحة تسعة وسبعين الايمان عليك ان تؤمن ان الايمان قول وعمل يزيد وينقصكم ما جاء في الخبر اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا المسألة هذه - 00:24:00ضَ

الخلاف فيها طائفة المرجئة الذين يقولون ان الايمان هو التصديق طائفة الكرامية الذين يقولون الايمان هو المعرفة واكثر من يرد عليه العلماء المرجئة وبالاخص مرجئة الفقهاء بنا من الحنفية وذلك لان هناك قالوا عن ابي حنيفة - 00:24:33ضَ

انا الايمان هو التصديق وعذر ابي حنيفة انه يريد الايمان اللغوي الايمان باللغة ليس الايمان الشرعي الايمان اسمه في اللغة التصديق يطلق على التصوير قال تعالى وما انت بمؤمن لنا - 00:25:17ضَ

مصدقا لنا ولكن الشرع اضاف اليه الاعمال فاصبح الايمان يدخل فيه الاقوال والأعمال والاعتقاد فهو كون باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالاركان وزير الطاعة وينقص بالعصيان هذا معتقد اهل السنة امل مرجئة - 00:25:49ضَ

الذين اخرجوا الاعمال من الايمان فانهم فتحوا باب المعاصي سهلوا اهل العصاة في ان ينحنكوا في المعاصي هكذا تساءلوا في ذلك فلما تسهلوا وسهلوا امر المعاصي عند ذلك انكر عليهم اهل السنة - 00:26:29ضَ

لانهم يقولون حقق ما في قلبك ولا تغرك المعاصي مهما كانت لا شك ان هذا تسهيل العصاة حتى يقول بعضهم فكثر ما استطعت من من المعاصي اذا كان القدوم على كريم - 00:27:04ضَ

لا شك ان هذه المصائب ابتلينا بهذه الازمنة بهؤلاء المرجئة فلما كان عملهم انهم الا يكفرون بترك الصلاة يعتقدون العقوبة على الذنوب ولا على المحرمات ويبيحون المعاصي ولو كثرت كان ذلك مما - 00:27:32ضَ

ابتليت به الامة وان لم يتسموا بانه مرجئة ولكنهم وصاة مذنبون الاحاديث الكثيرة اه في ان الايمان قول وعمل ان الاعمال من الايمان الله الصلاة ايمانا ما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم الى بيت المقدس - 00:28:19ضَ

واخبر النبي صلى الله عليه وسلم شعب الايمان الايمان بضع وستون اربع وسبعون شعبة علاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان ذكر فيه ثلاث خصال - 00:28:49ضَ

حفلة دولية لا اله الا الله وخصلة عملية اماطة الاذى عن الطريق وخاصة قلبية الحياء تكلم العلماء على خصال الايمان وتوسعوا في ذلك وذكر لو طبع كتاب البيهقي المتوسع والذي سماه شعاب الايمان - 00:29:11ضَ

ستة وعشرين صفحة اثنين وثمانين ايه يا اخوان طبعا ترك الصلاة فقد كفر هذه عظة مسألة خلافية والخلاف بها مع المرجئة الذين يأكلون ان ترك الصلاة من الاعمال والأعمال ليست من الإيمان - 00:29:46ضَ

توسعوا في ذلك فتأيد او ايدوا اي غيرهم بكثير او ايده خلق كثير ومن اشهر من سهل في ذلك الشيخ الالباني عفا الله عنه هنيئا له كتاب بعدم تكفي لتارك الصلاة - 00:30:17ضَ

ولا ان لا عذره انا ابتلي بخلق كثير في دولته الشام الا يصلون وقيل ان هؤلاء كفار كانوا نصف المواطنين هناك او اكثر من النصف فكأنه اه ابتلي بهؤلاء اول وقال انهم ليسوا بكفار - 00:30:49ضَ

قد رد عليه هناك ناقش الشيخ بن باز رحمه الله فليحملوا الاحاديث بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة انه كفر عملي وكذلك رد عليه الشيخ عبد الله بن زاحم وبين - 00:31:21ضَ

لانه اخطأ في ذلك وانه فتح باب المعاصي العصاة المسألة ايضا خلافية لقد تكلم المتقدمون وليس من الاعمال شيء تركه كفر الا الصلاة رواية عن عبد الله ابن شقيق كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:31:49ضَ

لا يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة ولعله يريد الامانة البدنية الامانة المدنية ولا يدخل في ذلك ترك الزكاة. لانه عمل مالي او كذلك الصيام وكذلك الحج فان تركها - 00:32:24ضَ

والاصرار عليها يعتبر كفرا من ترك الصلاة فهو كافر هلا الله قتله في قوله تعالى فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرقد. فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم - 00:32:51ضَ

بقتالهم حتى يؤدوا الصلاة سبعة وعشرين اتكلم عن الصحابة رضي الله عنهم تخيلوا هذه الامة بعد نبيها ابو بكر الصديق عمر الهروب عثمان ابن النورين نقدم هؤلاء الثلاثة كما قدم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:33:29ضَ

لم يختلفوا في ذلك هذا تقديمه الخلافة نؤمن بان الخليفة بعد النبي صلى الله عليه وسلم ها هو ابو بكر اجتمعت عليه الامة لم يقدمه اه محبة طبيعية ولم يقدموه - 00:34:07ضَ

ولكن قدموه لفضله فليس هو اقرب من غيره قرابة النبي صلى الله عليه وسلم فانه يجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم في مرة هو من بني تيم ابن مرة ابن كعب ابن لؤي - 00:34:33ضَ

ومع ذلك تقدموا لفضله فبايعه بالخلافة ثم اعتقد المسلمون ايضا انه افضل الصحابة بعد النبي صلى الله عليه وسلم اولا ما حضره الموت قدم عمر ابن الخطاب رضي الله عنه - 00:34:58ضَ

رآه اهلا وقد وفق لاختياره فان الله تعالى ثبته يا جهز الجيوش الشام وكلهم ومصر والعراق وما وراءه وبدأوا في فتح فرسان كل ذلك بتدبيره وبفكره الخلافة واقام بها كما ينبغي - 00:35:28ضَ

اهكذا اولا كان غاية في رضي الله عنه تسلط عليه يقال له ابو لؤلؤة ويبارك لانه كان يعمل يعمل في عمل وكان مولاه ظرب عليه ظريبة كل يوم اعطني كذا وكذا - 00:36:07ضَ

ويحصل على اكثر فجاء الى عمر وقال يطلبه ان يخفف عني بهذه الضريبة اليومية فقال انت رجل صناع لا يصعب عليك هذا العمل على اكثر منه يتحدث بها اهل المشرق والمغرب - 00:36:49ضَ

توعدني العلج كان نصر مجوسية انه قتلة قتله وهو يصلي اصيب المسلمون بمصيبة عظيمة ثم الرافضة الان المجوس قبرا عندهم وشيدوه وقالوا هذا قبر ابي لؤلؤة الذي قتل عمر واراح المسلمين منه - 00:37:17ضَ

هكذا يعتقدون عباده عثمان اتفقوا علي انا بيعته بعدما قتل عمر رضي الله عنه عثمان كان عنده سعة في المال وكان يوسع على الناس ويكثر الصدقة ويكثر الاعمال الخيرية مستشار - 00:37:59ضَ

عبد الرحمن ابن عوف من حوله من الناس وكلهم يفضلون عثمان تمت البيئة له نقدم هؤلاء الثلاثة كما قدمه الصحابة رضي الله عنهم ثم بعد هؤلاء الثلاثة اصحاب الشورى الخمسة - 00:38:29ضَ

لما ان عثمان عمر رضي الله عنه الامر في خمسة توفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راضي ما جعل الخلافة افي ولده ولا في اقاربه جعله في ستة - 00:38:50ضَ

عثمان وعلي وطلهة والزبير وابن عوف وسعد هؤلاء الذين توفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو راضي ما ذكر منه سعيد ابن زيد لانه ابن عمه حتى الايقن والمحاباة ومنهم - 00:39:10ضَ

ابو عبيدة ولكنه مات في خلافة عمر لان العشرة الذين شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم الجنة معروفون الخلفاء الاربعة والستة الباقون من العشرة ستتهم يا طلحة والزبير وعبد الرحمن ابن عوف - 00:39:37ضَ

وسعد بن ابي اقاص وسعيد بن زيد وابو عبيدة هؤلاء الستة كلهم يصلح الخلافة كلهم امام كلهم مات النبي صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راضي ولكن الفضل مرتبون فيه - 00:40:03ضَ

افضلهم واقدمهم في الفضل اقدمهم الخلافة ترتيبهم في الفضل على ترتيبهم في الخلافة يعني ابو بكر وهو اولى هم الخلافة. ثم عمر وهو اولاهم الخلافة فضلا وخلافه. ثم عثمان وهو - 00:40:28ضَ

لهم فظلا وخلافة ثم عليا فهو افضلهم واولاهم الخلافة هؤلاء الخلفاء الاربعة الذين قال عليه السلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين كلهم يصلح للخلافة وكلهم امام يبتدأ به بذلك الى حديث ابن عمر رضي الله عنه - 00:40:54ضَ

يذكر ويقول كنا ونقول النبي صلى الله عليه وسلم حي ابو بكر ثم عمر ثم عثمان يبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لا ينكره ولا نفضل غيرهم بعدهم اهكذا - 00:41:26ضَ

جاءت هذه الادلة بعد هؤلاء الذي انا هم العشرة بعدهم اصحاب الشورى اصحاب الشورى اهل بدر من المهاجرين والانصار كان النبي صلى الله عليه وسلم يشاور المهاجرين اكابر اهل بدر - 00:41:49ضَ

من المهاجرين له مكانة ولهم رتبة عند النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعدهم الانصار من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اهل بدر من الانصار له المكانة ثبت انه صلى الله عليه وسلم قال - 00:42:22ضَ

ان الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم وقد غفرت لكم اكثرهم من الانصار المهاجرون يا ثمانين والبقية من الانصار ابو مدر ثلاث مئة وثلاثة عشر من الانصاري نحو مئتين وثلاثين - 00:42:53ضَ

والبقية من الاجرين لا شك انهم يا لهم مكانة للهجرة والسابقة اولا فاولا يقدم المهاجرون الاولون. ثم ما بعدهم قال الله تعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل - 00:43:24ضَ

يعني الذين انفقوا من بعد وقاتلوا الذين انفقوا من قبل لطف وقاتلوا ويقول شيخ الاسلام ان الفتح الحديبية اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعده قاتلوا والله صلى الله على محمد - 00:43:54ضَ