باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. يقول الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى والدينا وشيخنا ووالديه - 00:00:00ضَ

حاضرين والمسلمين في رسالته الموسومة باصول عظيمة من قواعد الاسلام. قال رحمه الله الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم. غير المغضوب عليهم ولا الضالين - 00:00:20ضَ

امين. اللهم صل على محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم الى يوم الدين. هذه من قواعد دين الاسلام. القاعدة الاولى الدين كله مبني الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:00:50ضَ

من المفيد كثيرا في التأليف ذكرى المعاني الجامعة المسائل الكثيرة لانها هذا تجمع المعاني التفصيلية في معنى كبير هو الذي نسميه اصل او قاعدة ترجع اليها الجزئيات وهذا من انفع - 00:01:18ضَ

ما يكون لطالب العلم ولهذا العلماء بتأصيل الاصول وتقعيد القواعد من اجل جمعي كتأتي المعاني والمسائل في معنى كبير اذا فهمه انتفع به يندرج تحته من المسائل التفصيلية وهذا طريق من طرق تسهيل العلم. من طرق تسهيل العلم - 00:02:22ضَ

الشيخ عبد الرحمن السعيدي له عناية بها. بهذا الامر رحمه الله فهو من اجلاء العلماء ومن ذوي الحكمة التأليف والتقعيد والتأصيل مصدرة هذه رسالة افتتح بسورة الفاتحة وهذا فيه تناسب - 00:03:30ضَ

ان سورة الفاتحة هي الاصل العظيم الكبير الذي جميع اصول الدين سورة الفاتحة سورة الفاتحة افضل سورة ام القرآن وهي الفاتحة فاتحة القرآن الفاتحة الحمد فرظ الله قراءتها على المسلم في كل ركعة - 00:04:09ضَ

لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وقد افاضت ابن القيم في بيان ما تحتويه من الدلالات من الاصول شو الدين واصول الايمان في اول كتابهم المعروف مدارس السالكين تبين - 00:04:49ضَ

ما تشتمل عليه الاصول الاسلام توحيد والنبوات واليوم والميعاد والرد وما تدل عليه من بالرد على سائر الطوائف من اهل الكتاب والمشركين وسائر الطوائف ايضا الاسلامية تكلم في ذلك كلاما - 00:05:29ضَ

المفيدة وكأن الشيخ عبد الرحمن صدر رحمه الله كانه صدر هذه الرسالة وجعلت سورة الفاتحة هي المقدمة لها وهي الخطبة لعله فعل ذلك تنبيه الى هذا المعنى الذي اليه من اشتمال الفاتحة على الاصول - 00:06:07ضَ

فجميع في اثر ان الله انزل كذا وكذا من الكتاب الكتب السماوية وجمع معانيها في القرآن وجمع معاني القرآن في السور الاخيرة القصيرة مفصل وجمع معاني اللان ككل في سورة الفاتحة - 00:06:38ضَ

هذا يطول ومن شأن هذه السورة ان الله في الحديث القدسي جاء سماه الصلاة سماها الصلاة قال الله قسمت الصلاة بين بيني وبين عبدي نصفين الصلاة فاذا قال الحمد لله - 00:07:08ضَ

قال الله حمدني عبدي اذا قال الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي قال الرحمن الرحيم قال الله عز وجل علي عبدي ومالك يوم الدين. قال الله مجدني عبدي - 00:07:39ضَ

اذا قال اياك نعبد واياك نستعين سبحان الله هذا بيني وبين عبدي. اياك نعبد هذا لله. حقه العبادة واياك نستعين هذا للعبد هذا يلعب وهو الامداد بالعون منه سبحانه وتعالى - 00:07:58ضَ

فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم الى اخر السورة قال الله هذا لعبدي ولعبدي ما سأل. هذا وعد من الله بان الله بان يجيب دعاء عبده اذا بهذا الدعاء العظيم اهدنا الصراط المستقيم - 00:08:22ضَ

صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم يتبين يعني بعض ذلك فيما سيذكره الشيخ من من الاصول ولعلنا نمر عليها اجمالا نأخذها واحد واحد اجمالا ثم نعود اقرأ الاصل الاول. نعم - 00:08:40ضَ

ما شاء الله عليك. القاعدة الاولى الدين كله مبني على عبادة الله وحده والاستعانة به وحده هذا هو الاصل. انظر الى ان هذا الاصل مستمد من من سورة الفاتحة من الاية الرابعة - 00:09:14ضَ

اياك نعبد الدين كله راجع الى هذين الامرين عبادة الله والاستعانة به وهذان الامران يعودان الى الايمان والاقرار بتوحيد الربوع وتوحيد العبادة وتوحيد الربوبية اياك نعبد اي لا نعبد غيره. هذا هو توحيد العبادة - 00:09:33ضَ

واياك نستعين اي لا نستعين اياك واياك نستعين لا نستعين غيرك فان تقديم المعمول من طرق الحصر فاياك نعبد اي لا نعبد غيرنا لا نعبد الا انت لا نعبد الا اياك. ولا نستعين الا اياه - 00:09:59ضَ

الجملة الاولى تتضمن توحيد العبادة والثانية تتضمن توحيد الربوبية لان الاقرار بان لان الاستعانة به سبحانه يتضمن الاقرار بان الامر كله له والملك كله بيده. والخير كله بيده. وانه المعطي المانع فهو الذي يمد عبده - 00:10:32ضَ

بما يحتاج اليه من جلب المنافع او دفع اياك نعبد واياك نستعين فهذا هو الاصل الاول او القاعدة الاولى كما الشيخ لا اله الا الله. الاصل الثاني هاته. احسن الله اليك. نبي نمر عليها القاعدة الثانية الدين - 00:10:59ضَ

الحق هو ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من كتاب الله وسنة رسوله. نعم هذا هو الدين الحق هو دين الاسلام وما بعث الله به رسوله واعظم ذلك واكمله ما بعث الله به محمد صلى الله عليه وسلم - 00:11:30ضَ

هذا هو الدين الحق وكل ما باطل هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودينه والهدى هو العلم ان ودين الحق هو العمل الصالح الدين الحق وما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:11:53ضَ

وهذا الدين يقوم على الاصل المتقدم والقاعدة الاولى وهو عبادة الله وحده لا شريك له والاستعانة به وذلك يتضمن التكرار توحيده في ربوبيته والهيته وكأننا هذين الاصلين يرجعان الى الشهادتين - 00:12:17ضَ

شهادة ان لا اله الا الله مضمون القاعدة الاولى ان محمدا رسول الله. قال والقائدة الثانية هي مضمون شهادة ان محمدا رسول الله فهل من حسن اه ترتيب الشيخ لهذه المعاني. نعم - 00:12:48ضَ

ما شاء الله عليك. القاعدة الثالثة الايمان بالله هو الاصل الذي دعت اليه جميع الرسل. وبه الرقي حقيقي في الدنيا والاخرة هذا الاصل في الحقيقة راجع الى لكن ينوع المعاني كما جاءت في النصوص - 00:13:10ضَ

جاءت بمعاني متنوعة وان كانت متلازمة الايمان بالله هذا اصل اصول الايمان. اصل اصول الايمان. اذا قلنا اصول الايمان او اركان الايمان فهي الستة التي فسر بها النبي الايمان في حديث جبريل. لكن اصلها - 00:13:41ضَ

الذي ترجع اليه كلها هو الايمان بالله والايمان بالله يتظمن الاقرار بانه الاله الحق الذي لا يستحق العبادة سواه الايمان بربوبيته فالايمان بالله يتضمن انواع التوحيد الثلاثة الإيمان ربا والها موصول به - 00:14:04ضَ

في اكمل الصفات الايمان بالهيته وبربوبيته وبكماله سبحانه وتعالى في جميع في جميع الاوصاف الايمان بالله والايمان بالله على الوجه الذي دعت اليه الرسل يؤدي الى السعادة. سعادة العبد في الدنيا والاخرة. فهو اصل السعادة. سعادة الدنيا والاخرة - 00:14:32ضَ

وفي مقابل ذلك اصل الشقاء هو الكفر بالله والتكريم لرسله فالمؤمنون بالله ورسله هم السعداء وان ابتلوا في هذه الدنيا فانه ليست السعادة مجرد يعني حظوظ الدنيوية والتمتع بانواع المتاع - 00:15:16ضَ

التي يعني طبعت النفوس على التعلق بها السعادة يكون تبدأ في القلب نعيم القلب وسرور انشراح فمن جند الله وان يهديه يشرح صدره للاسلام المؤمن وان يبتلي بهذه الدنيا فهو في نعيم - 00:15:58ضَ

في نعيم لانه يرجو ثواب الله وينتظر الفوز في الاخرة. انتظروا المستقبل ينتظر المستقبل العظيم والفوز العظيم واما الاشقياء فهم الكفرة بينهم يتمتعون ويأكلون كما تأكل الألعاب والنوم مثوى لهم. ماذا ماذا ينتظرون - 00:16:29ضَ

لا يؤمن بمبدأ ولا بعد ما ينتظرون انما يتمتعون وهم لا يرجونه كانت ايراداتهم وهمومهم وكدهم وكدحهم مستهلك في متاع الحياة الدنيا ولذاتها وشهواتها المختلفة. على اختلاف طبقاتهم الثالث الرابع. احسن الله اليك. القاعدة الرابعة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. والتواصي - 00:16:59ضَ

الحق والتواصي بالصبر هذا اصل ان اعتبرته بعمومه فتجده شامل الاصول لان لان المعروف كل ما امر الله به ورسوله امر وجوب هو السبب والمنكر كل ما نهى الله عنه - 00:17:43ضَ

والرسل انما بعثهم الله للامر بالمعروف بالتوحيد والنهي عن الشرك الامر في طاعة الله والنهي عن معصيته ان يعبدوا الله واتقوا واطيعوه واخبر عن الرسل كل نبي يقول فاتقوا الله واطيعوا. اتقوا الله بفعل - 00:18:14ضَ

وامنة بفعل ما امر به وترك ما نهى عنه اتقوا الله واطيعوا التقوى حق الله والطاعة للرسول صلى الله عليه وسلم وطاعة الرسول طاعة لله. من يطع الرسول فقد اطاعه - 00:18:48ضَ

هذا اصل وهو يعني يعتبر بهذه الاعتبار هو اول ما يجب على على الرسل ان يأمروا بالمعروف يدعون الى عبادة الله يأمرون يأمرون باوجب الواجبات التوحيد وينهون وهو اعرف المعروف - 00:19:04ضَ

وينهون عن المنكر واعظم المنكرات واظلم الظلم هو الشرك وهذا اصل ايضا يراعى في سياسة المسلم وتعامله. تعامله مع كل الناس يدخل في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر دعوة الكفار الى الايمان - 00:19:38ضَ

الى التوحيد ويدخل فيه دعوة الدعوة الى الخير بانواعه ويدخل فيه آآ دعوة للعصاة للتوبة والانابة وآآ انتهائهم عن من المنكرات الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اصل لانه يدخل في المعروف كل ما امره ويدخل بالمنكر كل ما نهى الله عنه - 00:20:02ضَ

نعم الرابع الخامس. احسن الله اليك. القاعدة الخامسة الدين الاسلامي هو الصلاح المطلق. ولا سبيل الى صلاح البشر الصلاح الحقيقي الا بالدين الاسلامي دين الاسلام هو اصل سعادة البشر في الدنيا والاخرة. اصل سعادة الانسان في الدنيا والاخرة - 00:20:30ضَ

دين الاسلام هو دين الله. الدين الحق الذي لا يقبل الله من احد سواه فمن هدية للاسلام فقد افلح الفوز الحقيقي والصلاح الحقيقي نجوم الاسلام والاستقامة على الاسلام كحظ الانسان - 00:20:59ضَ

وحظ الامة بحسب استقامتها على دين الله حظها من السعادة. حظها من الصلاح. وحظها من الهناء والاستقرار بحسب استقامتها. وما يؤتى ما يؤتى الفرد وما تؤتى الامة من جهة تفريطها في هذا الحق العظيم. فدين الله هو حقه على عباده - 00:21:30ضَ

دين الاسلام هو حق الله على العبادة. ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا يعبدوه بفعل ما امرهم به وترك ما نهواهم وكأن الشيخ يذكر ذكر هذا هذه القاعدة كأنه من قبيل ذكر الثمرة - 00:22:03ضَ

لمضمون الاصول المتقدمة الصلاح والسعادة في الدنيا والاخرة مترتبة على الاستقامة على دين الاسلام نعم. احسن الله اليك قال القاعدة الاولى الدين كله مبني على عبادة الله وحده والاستعانة به وحده. سبحانه وتعالى - 00:22:23ضَ

كما صرحت به هذه السورة الكريمة. اياك نعبد. نعم. احسن الله اليك وفي القرآن الجمع بين هذين الامرين في مواضع متعددة. كقوله فاعبده وتوكل عليه وقوله عليه توكلت واليه انيب. وقوله وقوله رب - 00:22:55ضَ

وقوله ربنا عليك توكلنا واليك انبنا. وغير ذلك من الايات. وفي الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من هذا شيء كثير. كقوله احرص على ما ينفعك استعن بالله ولا تعجز. وقوله اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله - 00:23:23ضَ

اه ينبه الشيخ هذا يعني يلاحظ انه الاسلام في مواضع وهو ان ان الله تعالى في كتابه وكذلك الرسول يجمع في في الارشاد التوجيه الى هذا الى هذا الاصل وهو الجمع بين العبادة والاستعانة. الجمع بين العبادة والتوكل - 00:23:53ضَ

التوكل والاستعانة متناسبة فمن توكل على الله انه سبحانه وتعالى ان الامر كله له واننا اه الخير بيده وانه هو المالك في كل شيء اتوجه اليه في حوائجه يتوكل عليه بقلبه - 00:24:24ضَ

اعتمادا وتفويضا ويستعين به بقلبه ولسانه. يتوكل عليه بقلبه اعتمادا وتفويضا ويستعين به بقلبه وبلسانه. يستعين يعني يطلب العون منه بعلمها ان ان الامر كله له بيده الخير وبيده الملك - 00:24:53ضَ

فهو يتوجه الى ربه في طلب جميع حوائجه. لا يعتمد على نفسه ولا على غيره. لا يعتمد على حول ولا قوة بل يؤمن بمعنى لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله - 00:25:18ضَ

هذه الكلمة التي ارسل اليها النبي ارسل النبي صلى الله عليه وسلم ابا موسى الى فضلها وانها كلمة عظيمة وانها من من كنز من من كنوز الجنة. لا حول ولا قوة الا بالله - 00:25:38ضَ

وهي يعني استعانة ليست آآ يعني استرجاع وتقال عند المصائب كما يغلب على طريقة الناس بل هي استعانة ولهذا شريعة لنا عند الدعوة الى الصلاة والفلاح لا حول ولا قوة الا بالله - 00:25:58ضَ

المدير المجيب كانه يقول اللهم اعني اللهم اعني لا حول ولا قوة الا بك لا ينهض الى الصلاة ويجيب الدعوة الا بهداية وتوفيق من الله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليك. وبتتميم العبد وبتتميم العبد لعبادة الله واستعانته به - 00:26:23ضَ

تكمن اموره الدينية والدنيوية فعبادة الله ان يقوم العبد بتوحيد الله وعبوديته الظاهرة والباطنة المالية والبدنية والمركبة منهما المتعلقة بحقوق الله تعالى. والمتعلقة بحقوق خلقه. ومن ذلك القيام بالمصالح الكلية النافعة للمسلمين في دينهم ودنياهم. ويكون هذا - 00:26:53ضَ

فالقيام مصحوبا بثلاثة امور. قوة الجد والاجتهاد بحسب ما يستطيعه العبد وقوة الاعتماد على الله في تيسير ذلك الامر الذي يحاول العبد الذي يحاوله العبد مع الثقة التامة بالله في تيسيره. وكمال الاخلاص لله. بحيث - 00:27:33ضَ

هنا يكون الحامل له على ذلك غرض خسيس. ولا قصد مرآة الناس وسمعاتهم ولا صبية وطنية او قومية او جنسية. بل الحامل له على ذلك ارادة رضا الله بل الحامل له على ذلك ارادة رضا الله وحصول - 00:28:03ضَ

ثوابه ومن ثوابه ما يترتب عليه من المصالح النافعة. وبهذا انا الكلي العظيم يتضح لنا ان القيام بجميع الاسباب النافعة. المقصود شيخ ينبه الى ان عبادة الله شاملة. فيها شمول عبادة الله وحده لا شريك له - 00:28:33ضَ

كل ما امر به سبحانه وتعالى ورسوله ترك ما نهى الله عنه ورسوله. اللهم صل تؤدى الحقوق اداء الحقوق الله على عباده بان العبادة انواع العبادة وانواع المأمورات منها ما ما هي - 00:29:00ضَ

حق محض من العبادات البدنية الصيام هذي حق البيتا الصلاة حق ما يتعلق به حق لاحد من الناس عبادة محضة لله. عبادة بدنية وعبادة مالية عبادة مالية اعظمها الزكاة هي حق لله ولكنه لو - 00:29:31ضَ

لها تعلق بالخلق يحق لمن ذكرهم الله سبحانه وتعالى وهكذا بالتأمل يقول هذا هذه العبادة تتنوع عبادة بدنية عبادة مالية محضة عبادة مالية محضة وعبادة مدنية مالية كما في الحج عبادة بدنية مالية. لانها تحتاج - 00:30:04ضَ

المال وكذلك الجهاد في سبيل الله عبادة بدنية حمادي الذكر ذكر عبادة بدنية باللسان وليس وليس ولا يتعلق بها يعني مال ولا حق لاحد عماد الاذكار المطلقة الذكر المطلق او الذكر المقيد كله من من من نوع الصلاة - 00:30:49ضَ

الصيام من حيث انه لا تعلق لاحد من به ولاحق لاحد من الخلق كذلك ينبه الشيخ هذه التنبيهات الحسنة يعني يريد انهاء ان العبادة الشاملة ليست العبادة فقط نوع ليست - 00:31:28ضَ

بل السعي في في اداء الحقوق العامة والحقوق الخاصة تندرج بالعبادة ينبه الشيخ الى انه ان الانسان في هذه الامور بجد واجتهاد وتعاطى الاسباب الموصلة لهذه المقاصد لابد ان يقوم بهذه الحقوق التي لله او للعباد يؤديها بجد واجتهاد وتعاطي الاسباب المؤدية وآآ - 00:31:59ضَ

ان يضيف الى ذلك التوكل عليه والاعتماد يعني سبحان هو الامر الثالث هو الاخلاص هذه المعاني هي راجعة لذلك الاصل الاول الذي عليه مدار الدين العبادة والاستعانة. تلاحظ هذه الامور الثلاثة التي قال الشيخ لابد فيها - 00:32:41ضَ

لابد في هذا الامر من ثلاثة امور هذه الامور الثلاثة راجعة الى العبادة الاخلاص راجع الى تحقيق التوحيد يعني القيام بهذه الامور بجد واجتهاد وبقوة مع التوكل على الله الراجع الى الاستعانة به سبحانه وتعالى - 00:33:05ضَ

اعد الامور الثلاثة. ولابد. احسن الله اليك. ويكون هذا القيام مصحوبا بثلاثة امور. قوة في الجد والاجتهاد بحسب ما يستطيعه العبد. وقوة ناعته. فاتقوا الله ما استطعتم. نعم على العبد ان يجد والدته ومن جاهده فانما يجاهد النفس - 00:33:40ضَ

لابد من الاجتهاد. نعم. احسن الله اليك. وقوة الاعتماد على الله في تيسير ذلك. الامر الذي يحاوله العبد مع الثقة التامة بالله في تيسيره. نعم وكمال الاخلاص لله بحيث لا يكون الحامل له على ذلك - 00:34:08ضَ

غرض خسيس ولا قصد مراءات الناس وسمعتهم ولا عصبية وطنية او قومية او جنسية بل الحامل له على ذلك ارادة رضا الله وحصول ثوابه. الله هذا معنى عظيم. هذا معنى عظيم. ينبغي للانسان يتدبر حاله ويحاسب نفسه. ويفكر فيني - 00:34:37ضَ

ومقاصد في اي عمل يعمله لا اله الا الله ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله يعني المساعي هذا يجب ان يراعى في كله ليس في في العبادات البدنية مثل الصلاة او الصيام - 00:35:07ضَ

كان يراعي في كل عمل تعمله حتى الاعمال التي يعني تتعلق بالمصالح العامة والمصالح الخاصة. يجب ان ان تكون ركنية حتى يترتب عليها الثواب. فالثواب لا يترتب الا على الاخلاص - 00:35:30ضَ

على ابتغاء مرضات الله انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فكر فيما ادنى شعب الايمان اماطة الاذى عن الطريق حجرا او شوكا من الطرب - 00:35:54ضَ

يعني انسانية فعلت هذا انسانيا هذا يفعله البر والفاجر يفعلون هذا انسانية لكن المؤمن يفعل هذا ايمان واحتسابا. ولهذا كانت اماطة الاذى عن الطريق من شعب الايمان. لكن لا تكونوا من شعب الايمان الا اذا الا اذا فعل - 00:36:19ضَ

العبد ايمانا قربة الى الله. قربة يتقرب الى الله ويعمل بشرعه واعتبر هذا المثال الصغير في هذا الامر اعتبروا في سائر اموركم وتصرفاتك وتعاملاتك ومساعيك نعم الله عليك قال ومن ثوابه ما يترتب عليه من المصالح النافعة. هذا من الثواب العاجل من الثواب العاجل - 00:36:48ضَ

عليه من الخير والمصالح من الثواب العاجل والا فالغاية يجب ان تكون غاية العبد هو الثواب الاخروي ومن اراد تريد ان يقول الله تريدون عرض الدنيا؟ والله يريد الاخرة. الله - 00:37:27ضَ

ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيا وهو مؤمن الله عليك قال وبهذا المعنى الكلي العظيم يتضح لنا ان القيام بجميع الاسباب النافعة والقيام بما يتممها ويكملها هي من اعظم ما يدخل في هذه القاعدة. فان القيام بها عبادة - 00:37:48ضَ

لله ووسيلة الى عبادة الله. فكما يدخل في عبادة الله ما اعان عليها من السعير والمشي والركوب الى العبادات. فيدخل فيها اكتساب الاموال من حليان القيام بالزكوات وواجب النفقات ولقيام الاعمال النافعة التي لا تقوم الا بالاموال. ويدخل - 00:38:17ضَ

فيها ايضا تعلم الفنون والصناعات العصرية. والاختراعات التي فيها استعداد لمقاومة اعدائهم وللسلامة من شرورهم. وذلك بحسب المستطاع. قالت تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. وقال تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة - 00:38:47ضَ

فكل ما يستطيعه المسلمون من اعداد القوة العقلية والصناعية والسياسية الفنون العسكرية وما اشبه ذلك فانه يدخل في عبادة الله وفيما يعين عليها فان الجهاد الذي هو بذل الجهد في مقاومة الاعداء من اجل العبادات - 00:39:17ضَ

فما يعين عليه فانه منه. فبهذا يعلم ان المسلمين بالمعنى الحقيقي اكمل الخلق في فعل الاسباب النافعة. لانهم يبدؤون فيها مقدورهم. ان المسلمين ايش فبهذا يعلم ان المسلمين بالمعنى الحقيقي. ان المسلمين - 00:39:47ضَ

بالمعنى الحقيقي للمسلم او بمعنى الكامل. الحقيقي للاسلام بمفهومه الشامل ومفهومه الشرعي ولكن ولكن المسلمون بالمعنى الذي يشير اليه الشيخ انهم الغرباء انهم غرباء وانهم القلة المسلمون بالانتساب الى الاسلام - 00:40:16ضَ

هم الذين يقدرون بكذا في مئات الالوف او المليارات وما اشبه ذلك اما المسلم والمسلمون الذين يحققون الاسلام في انفسهم في جميع تعاملاتهم وتصرفاتهم هؤلاء قليلنا في كل زمان لا تزال طائفة طائفة من - 00:40:52ضَ

الحق والله لا يضره هم قلة وما المسلمون انما ما اصابهم من يعني تسلط الاعداء وما وقعوا فيه من الذلة بسبب تفريطهم في في جنب الله وتفريطهم فيما اوجب الله عليهم - 00:41:32ضَ

والمعنى الذي يذكره الشيخ في مسألته يعني تحقيق الاخلاص في كل ما يأتيه العبد لا يخفى ان هذه الاعمال انواع عبادات لحظة هذه يجب فيها الاخلاص شرطها الاخلاص شرطها الاخلاص - 00:42:09ضَ

الصلاة صيام الحج الجهاد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر شرطها الاخلاص امن الاعمال التي العامة مثل ما اشير اليهم يعني من المسائل النافعة والسعي في المصالح يعني بحكم بحكم العادة وبحكم - 00:42:34ضَ

يعني مقتضى الطبع ومقتضى العقل ويعمد على ذلك لكن لا يكون هذا السعي عملا وعبادة وعمل صالحا الا ان كما تقدم الا اني ان يكون تكون الغاية فيه هو الى الله - 00:43:13ضَ

وابتغاء رظوانه وابتغاء كرامته انما نطعمكم لوجه الله. الان اطعام المساكين هذا يفعله الناس كلهم يطعمون كثير يتصدقون الكفار يتصدقون لكن الشأن عند قوله ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله. انما نطعمكم لوجه الله. لا نريد منكم جزاء ولا شكورا - 00:43:39ضَ

المسلم اذا اعطى الفقير لا يريد منه شيئا ابدا حتى لا حتى لا تقل للفقير ادع لي ابدا اطلب اعطه وتوكل على الله هو منه متطوع مما ينبغي لهم من باب الشكر الجميل - 00:44:11ضَ

يعني هذا اليه لكن لا يكن قصدك ان يشكرك وان يثني عليك او ان يذكرك بل لا لا تقصد ان يدعو لك يعني لا تطلب منه الدعاء اما قل يدعو لك شيء اخر - 00:44:32ضَ

هذا من تحقيق الاخلاص. العبادات الاعمال الاخرى مثل ما من الاعمال يفعلها الناس بحكم العادة وبحكم الطبيعة وبحكم آآ يعني الاغراض والمصالح شخصية والمصالح العامة لا فقط تجد يعني تتحقق اثارها لكن الثواب الاخروي انما يترتب على - 00:44:55ضَ

اقترانها بالنية الصحيحة الصالحة الله المستعان احسن الله اليك. قال فبهذا يعلم ان المسلمين بالمعنى الحقيقي اكمل الخلق في فعل الاسباب النافعة. اكبر هذه هذه العبارة تنطبق على من؟ قال - 00:45:31ضَ

ان المسلمين بالمعنى الحقيقي تنطبق على من قلة من خلق الله من المسلمين من الناس يعني من علته الجهل يدخل على الناس على المسلمين النقص من الجهل بدين الله ويدخل عليهم النقص - 00:46:00ضَ

باتباع الهوى شهوات الخلل يأتي اما من الجهل بمقتضيات الشرع بمقتضيات الشرع او التفريط مع العلم التفريق للاسباب الكثيرة النفس الامارة بالسوء والشيطان واتباع الهوى والاغراظ فيحصل وبهذا يعلم ان الكمال انما يحصل بالعلم - 00:46:26ضَ

الصحيح العمل العلم المنافي للجهل والعمل المخالف لاتباع الهوى نعم الله عليك قال فبهذا يعلم ان المسلمين بالمعنى الحقيقي اكمل الخلق في فعل الاسباب النافعة لانهم يبدون فيها مقدورهم. لانهم يبدون فيها مقدورهم - 00:47:07ضَ

يبدونه؟ ايه نعم. ايه. فيها مقدورهم. مقدورهم نعم يفعلون ما يقدرون عليه من احسن الله اليك. مستعينين بالله في حصولها وفي تكميلها فيما لا يقدرون عليه منها. وفي انجاح اعمالهم وحصول مقاصدهم - 00:47:58ضَ

يبدونه يبدون فيها لانهم يبدون فيها مقدورهم يعني قدرته بعده. احسنت. مستعينين بالله في حصولها. نعم. وفي تكميلها وفيما لا يقدرون عليه منها. وفي انجاح اعمالهم وحصول مقاصدهم. هذه كلمة - 00:48:25ضَ

مستعينين بالله في كل ما يتعلق. مستعينين بالله في تحصيل الاسباب مستعينين بالله في تكبيدها مستعينين بالله فيها حصول اثارها وترتب نتائجها. مستعينين بالله فيما لا يقدرون عليه. يسألونه يسألون - 00:48:56ضَ

ان ييسر لهم اياه مستعينين بالله فيما يقدرون عليه من تلك الاسباب وفي تكميلها وفي ترتبها ترتب نتائجها وفيما لا يقدرون عليه ايضا. فقوله وفيما لا متعلق بقوله مستعينين بالله في وفي وفي الثلاث - 00:49:22ضَ

قلها مرة اخرى. مستعينين بالله. احسن الله اليك. مستعينين بالله في حصولها. نعم. وفي تكميلها. تمام. وفي فيما لا يقدرون عليه منها. وفي انجاح اعمالهم وحصول مقاصدهم. تمام. احسن الله اليك - 00:49:48ضَ

ليس بعد هذا الكمال الذي حث عليه الدين الاسلامي كمال ولا فوقه مرتقى. حيث يموه الدعاة الى الالحاد ان الدين الاسلامي. احسنت. حيث يموه الدعاة الى الالحاد الدين الاسلامي يثبت العاملين ويضعف نفوسهم. وهذا من المكابرة والتجري - 00:50:08ضَ

والكذب الصراح بمكان لا يخفى على من له ادنى مسكت من عقل. فاذا تبين ان الدين دين الاسلامي الصحيح يحث على القيام بالاسباب النافعة. ويبعث الهمم والعزائم بالاستعانة بسم الله عليها والثقة به في تكميلها ونجاحها. فكم في الكتاب والسنة من الامر بفعل - 00:50:38ضَ

بالخيرات وترك المنكرات والاخذ بجميع الاسباب النافعات. فاعلم ان الخير يا ايها الذين امنوا اركعوا هذا في الصلاة وافعلوا الخير لكل ما يندرج في هذه الكلمة افعلوا الخيرات افعلوا الخير - 00:51:08ضَ

يدخل فيه والخير مراتب مراتب افعلوا الخير يدخل في كل آآ المأمورات التي امر الله بها بالعبادة انواع العبادة والفرائض والمستحبات ويدخل فيها الخير العام الذي يعود على الانسان يعود على على الجماعة يعود على الاسرة وعلى الامة - 00:51:38ضَ

بالبناء. احرص على ما ينفعك كما تقدم الاخيرة. احسن الله اليكم قال فاذا تبين ان الدين الاسلامي الصحيح يحث على القيام بالاسباب النافعة ويبعث الهمم عزائم بالاستعانة بالله عليها والثقة به في تكميلها ونجاحها. فكم في الكتاب والسنة - 00:52:09ضَ

من الامر بفعل الخيرات وترك المنكرات والاخذ بجميع الاسباب النافعات فاعلم فاعلم ان ها هنا طريقين ذميمين منحرفين في الاسباب يبرأ الدين منهما ان البراءة احدهما مذهب الجبرية القائلين بان العبد مجبور على افعاله. وان - 00:52:45ضَ

حركاته الاختيارية حركات حركات اضطرارية بمنزلة حركات الاشجار وان تأثير لها في مسبباتها. وان الله يخلق عندها لا بها. ويوجد ويوجد الاشياء باقترانها عادة لا انها طريق ووسيلة الى مقاصدها - 00:53:15ضَ

وهذا المذهب باطل شرعا وعقلا. اما شرعا فان الكتاب والسنة مملوءان من ذكر في اضافة الاعمال للعاملين خيرها وشرها. وانهم هم الذين يفعلونها طوعا سيارة لا قصرا واضطرارا. ومملوءان من ذكر ان الاسباب بها حصول مقاصدها - 00:53:45ضَ

هي الطريق الوحيد لسعادة الدنيا والاخرة. وان الكسل عنها موجب للحرمان كما تقدم ان الشرع يحث عليها غاية الحث مع الاستعانة بالله عليها. واما بطلان هذا القول عقلا. فلانه من المعلوم بالضرورة. ان - 00:54:15ضَ

لما ذكر ما يقتضيه الاسلام من القيام بالحقوق وبذل الوسع في ذلك الاسباب الموصلة والاستعانة بالله في كل ذلك استطرد للكلام في مذاهب الناس في الاسباب الله تعالى هو خالق كل شيء - 00:54:45ضَ

ومن حكمته انه جعل هذه المخلوقات بعضها اسباب لبعض المؤثر اسمه سبب والنتيجة اسمها مسبب والله خالق الاسباب وخالق المسببات خالق الاسباب وخالق المسببات والله تعالى من حكمة ان يخلق الاشياء بعضها ببعض. خلق الاسباب يخلق المسببات بالاسباب - 00:55:18ضَ

فهو يخلق بالاسباب فالباء سببية يخرج النبات بالماء الذي ينزله فاخرجنا به من كل سماء. اخرجنا به الباء السببية فيذكر الشيخ ان الناس اختلفوا في موضوع الاسباب وانقسم منهم من غنا - 00:56:04ضَ

غلب في في اثبات القدر واثبات فعل الرب والله تعالى هو خالق كل شيء حقا وهو الفعال لما يريد وهو الذي سبق علمه وكتابه بكل ما يكون لكن هؤلاء ان غلبوا حتى - 00:56:47ضَ

قالوا انه لا فعل الا لله فلا فعلا الاسباب ولا تأثير بل ولا فعل للعبد. العباد والناس ليس لهم فعل بالحركات وافعالهم كلها يعني قسرية فالانسان يتحرك كالريشة في مهب الريح - 00:57:19ضَ

وكحركة المبتعش. الان الانسان له حركات حركة اضطرارية قسرية مثل حركة الموت تعش وحركة النائب لا ارادية. حركة لا ارادية وفي حركات اختيارية ارادية وهي ما يفعله بارادة منه يقوم ويقعد ويذهب ويتكلم بارادة - 00:57:45ضَ

هذه افعال ليس للعبد فعل ومن هذا المنطلق نفوا تأثير الاسباب تأثير الاسباب وقالوا قولتهم هذي ذكرها الشيخ قالوا ان الله يفعل عند الاسباب عندها لا بها فالعلاقة اذا بين السبب والمسبب هي علاقة اقتران فقط - 00:58:12ضَ

الكترونية لا علاقة مؤثر واثر فالسبب ليس مؤثرا الاحراق بالنار ليست النار مؤثرة في الاحرام. لكن الله يخلق الاحتراق عند اتصال يعني سبحان الله مقولة منافي للحس والعقل والشرع كما قال الشيخ - 00:58:56ضَ

مناقضة للشرع ويحس منهم قالوا ان الاسباب غير مؤثرة. لا تأثير لشيء من المخلوقات في شيء اخر طبق عليه في كل الاسباب تجد الشبع يكون بماذا لا لا تأثيرا للاكل في حصون الشبه - 00:59:31ضَ

ولا للشرب تأثير في حصول الري بل العلاقة هي الاقتراض ما العلاقة على اذا كان اذا اكل الانسان فانه يحصل السبع عند الاكل لا بالاكل يحصل الري ويندفع الظمأ عند الشرب لا بالشرب - 01:00:01ضَ

هذا معنى قول يخلق عندها يخلق الله تعالى المسببات عندها نابهة وتعمد اه تأمل هذا في سائر الامور تجده تجد انه انه من من فساد العقول وجهالات يعني الافكار مغالطة - 01:00:34ضَ

الاكل له تأثير له حتى ان الاشاعرة طردوها هم الاشاعرة من من اه من اه من القائلين بهذه المقولة يعني نفي تأثير الاسباب القول بينفي تأثير الاسباب في مسبباتها ولهذا قالوا ان ان فعل العبد - 01:01:09ضَ

يعني خلق لله وكسب من العبد. ليس فعلا للعبد بل هو كصد وفسروا الكشف بانه اصول الفعل عند عند وجود القدرة الحادثة فحصول الفعل عند وجود القدرة الحادثة. ففعل العبد حاصل عند القدرة لا بها. عند القدرة على الفعل لا بها - 01:01:33ضَ

كلمات الله عليك الرد عليهم ولا المذهب نفسه يا شيخ مقولتهم ولا نرد عليهم لا اله اشار الى الرد عليه بان بان النصوص اه يعني صريحة وكثيرة في اضافة المسببات الى الاسباب ومن ذلك افعال العباد - 01:02:02ضَ

افعل العباد يعني اضافها الله اليهم في ايات كثيرة من ذلك جزاء بما كانوا يعملون في مواضع كثيرة بما كانوا يعملون. فالباء سببية كانوا يعملون فالعبد هو الفاعل لافعل فهو الصائم - 01:02:33ضَ

المصلي والصائم والقائم والقائد والقائد وهو يعني آآ الفاعل لافعاله اليه وموصوف بها الاشارة الى الشوادر. نعم. احسن الله اليك قال اما شرعا فان الكتاب والسنة مملوءان من ذكر اضافة الاعمال للعاملين خيرها وشرها - 01:03:03ضَ

وانهم هم الذين يفعلونها طوعا واختيارا لا قصرا واضطرارا ومملوءان من ان الاسباب بها حصول مقاصدها. وهي الطريق الوحيد لسعادة الدنيا والاخرة وان الكسل عنها موجب للحرمان والضعف فيها داع الى الخسران. كما تقدم ان الشرع - 01:03:33ضَ

يحث عليها غاية الحث مع الاستعانة بالله عليها. هذا الكلام يصدق على المأمورات التي شرعها الله شرع الله لعباده التعبد بها من العبادات التي تندرج في حقوق الله وفي حقوق العبادة الواجبة والمستحبة لكن - 01:04:03ضَ

كثير من الامور الدنيوية ما تأخذ هذا هذا هذا المدلول يعني انحاء الاسلام يحث يعني من الاسباب الدنيا على يحث على القدر الذي يستعان به يستعان به على طاعة الله ويقرب اليه - 01:04:32ضَ

مما يستعان به على فرائض الله وبما يستعين به على المستحبات والخسران التفريق في فرائض الله والتقصير يعني هذا التوصيف فيه شيء من يعني تعظيم او التأكيد على العناية بالاسباب - 01:04:58ضَ

الدنيوية ومقصود الشيخ على كل حال اسباب التي تقصد الاستعاذة بها يفعلها العباد للاستعانة بها على ما يحب الله سبحانه وتعالى الخسران وما اشبه ذلك يضاف الى التفريط في في فرائض الله وفي حقوق الله وما - 01:05:30ضَ

وكذلك انتهاك حرماته المحرمة بحقه سبحانه او المحرمة لحقوق العباد ويحصل ذلك بظلمهم في الظلم والعدوان لا شك انه من اسباب الخسران يعني التفريط في بعض الامور الكبانية هذي والتي غاية الامور الدنيوية - 01:05:59ضَ

فانه لا يناسب يعني وصف من قصر فيها ذي الخسران نعم احسن الله اليكم. قال واما بطلان هذا القول عقلا فلانه من المالوم بالضرورة ان افعال العباد بل والحيوانات تقع باختيارهم وارادتهم. انشاء ارادوا - 01:06:38ضَ

الى هنا بس نعم يا محمد. يا اله الا الله نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل ما رأيكم بكتاب شعب الايمان للبيهقي مرجع في في بابه حديث والبيهقي امام في هذا السائل رحمه الله - 01:07:07ضَ

وقد عني بذكر اه بذكر الدلائل على شعب الايمان التي من احاديث الايمان بضع وستون شعبة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل تنصحون بكتب الشيخ ابن سعدي للمبتدئين من طلاب العلم؟ ام هي لا تناسب - 01:08:05ضَ

من المتقدمين متنوعة فيها ما يناسب المبتدئين وما يناسب المتقدمين في انواع طابع والسهولة واليسر منها ومنها احسن الله اليكم يقول السائل هل للسحر حقيقة؟ وما حكم من انكر السحر وحقيقته؟ نرجوا التفصيل مع - 01:08:33ضَ

الا احسن الله اليكم فقد بات بدأ ينتشر هذا القول مع بعض الشباب المثقف ذكر السحر في في سورة البقرة واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا - 01:09:04ضَ

يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين من علوم الشياطين اذا اريد الابن حقيقة يعني انه موجود ويقول نعم موجود السحر موجود الله اكبر عني عن تعليم الشياطين بالسحر يعلمون الناس السحر - 01:09:33ضَ

وذكروا ما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه نوع من من العلوم المحرمة الخبيثة الله تعالى عن سحرة فرعون وما فعلوه - 01:09:58ضَ

حتى انه يعني بما فعلوه من التقييد صار هذا يخيل الى موسى من سحرهم بسبب سحرهم ان عصيهم وحبالهم تسعى تمشي السائلة حقيقة انكار السحر هذا معروف عن بعض طوائف المبتدعة كالمعتدلة - 01:10:20ضَ

بس يعني له حقيقة موجودة لكن منه انواع منه الشعر يعني الحقيقي مؤثر يعني تأثير عن العقول والابدان بالمرض وفساد العقل كما يجري على كما هو واقع في حالة ممن - 01:10:45ضَ

بالسحر يفعلون سعرهم ويظلمون به الناس. ومن الناس من يستعين بالسحرة في ظلم من يعاديه ويريد الكيد له ويريد الاضرار به استعينوا بالسحر على التفريق بين المرء وزوجه وبين الصديق وصديقه - 01:11:23ضَ

اخي واخيه وكذلك مقصود له انه موجود وله تأثيرات الواقعية حتى والسحر موجود لكن تعذير وتخييلي. تأثيره تخييلي. كسحر سحرة فرعون. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما رأيكم بعبارة الامام بعبارة الامام ابن القيم؟ الادوية الالهية - 01:11:49ضَ

كالتوكل على الله الادوية الالهية ها كالتوكل على الله والالتجاء اليه والتوبة والصدق والاحسان للخلق. لها من التأثير في الشفاء ما لا يصل اليه من التأثير لها من التأثير في الشفاء. ايه. ما لا يصل اليه اعلم الاطباء - 01:12:29ضَ

لا اله الا الله لا اله الا لا شك ان هذا المعنى صحيح من حيث يعني اذا رجعنا الى ان التوجه الى الله والتوبة اليه سبحانه وتعالى والضراع اليه قال ايوب عليه السلام ابتلي بظر عظيم - 01:12:56ضَ

ولكنه فيما يروى لم لم يتعاطى يعني العلاجات العادية الطبيعية ان ما ذكر الله السبب الاعظم اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين العلاج يعني بالتوجه الى الله والدعاء والضراء اليه - 01:13:38ضَ

والتوبة اليه من من الذنوب لكن يجب على المسلم في في مسألة التوبة ان يخلص النية لله وان يبتغي بذلك ثواب الله ولا يقصر على حصول الشفاء. مثلا انسان مبتلى بمرض وسببه كذا وكذا - 01:14:12ضَ

يترك هذه المعصية من اجل تحقيق الشفاء. ما تركها ايمانا واحتساب ما ترك قربة الى الله وطاعة له وتحقيقا لعبوديته كان يعني يكون عمله ذلك وتوبته من آآ قليل ارادة الانسان بعمله - 01:14:38ضَ

الانسان الان يقول له المفتي الدخان حرام اتق الله. اترك الدخان فلا يترك لكن يقول الطبيب اترك الدخان فيتركه لانه لان الدخان يولد عنده كذا يسبب المرض الفلاني او انه اذا تركه آآ يسلم - 01:15:00ضَ

من ذلك المرض او ما اشبه ذلك فهو ان ترك يسلم من شره وضرره لكن هل يكون له ثواب على تركه؟ لا. لانه ما تركه لله تركه عزم ارشاد الطبيب - 01:15:23ضَ

اما يعني الكلام المفتي والناصح اترك اترك يا اخي هذا حرام الشريعة هي جاءت بتحريم الخبائث وتحريم كل ما يضر ببدل الانسان وحياته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصح ان يقال عند التفريط؟ عند عند التفريق بين - 01:15:42ضَ

جبرية وبين القدرية ان الجبرية غلوا حتى قالوا لا فاعل الا الله. نعم. والقدرية غنوا حتى قالوا لا فعل الا الله. ايش نافعنا ان نافعنا الا الله. كذا هذا اللي عندي - 01:16:09ضَ

اه يمكن يمكن هؤلاء يقول لا فعل الا لله العبد لا العبد لا فعل له وهؤلاء يقولون لا فعل الا من الله يعني انه هو خالق الافعال. والعبد لا فعل له - 01:16:31ضَ

يمكن لأ لا فعل الا من الله خلق لا فاعل الا الله لا فعل الا لله الجابرية والقدرية ما فعل من الله لا فاعل الا الله دقايق ان شاء الله نتفاهم معك. نعم - 01:17:00ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل هل كان الدعاء الحاصل انه ان الجبرية يقولون افعال يعني ليست افعال النوم بل الله هو خالق افعالهم وهو حق. لكن لكنهم لا اثر لقدرتهم ولا فعلهم ولا بل لا لا قدرة ولا فعل لهم في افعالهم - 01:17:49ضَ

واولئك يقولون العبد هو الخالق لفعله لكن سائر المخلوقات الله هو خالق السماوات والارض ومن فيهن وما بينهما لكنهم يخرجوا الافعال فقط وكذلك يخرجون تأثير الاسباب. نعم. او يجعل يثبتون - 01:18:18ضَ

هذا التأثير الطبيعي في اثبات الاسباب. نعم. السؤال احسن الله اليكم يقول السائل هل كان الدعاء الى الالحاد متواجدا بكثرة في وقت الشيخ ابن سعدي هل كان الدعاء الى الالحاد؟ هي دعاة الالحاد موجود - 01:18:44ضَ

في قديم الزمان وحديثه وفي عهدي يعني ظهرت وسائل الاعلام من الاذاعات والصحف والكتابات الشيخ يعني بحكم اطلاعه على هذه الوسائل يعني يعني عرف يعني دعاة الالحاد الجاهلين رب العالمين والمكذبين برسل الله وكتبه سبحانه وتعالى - 01:19:09ضَ

جنس الارهاب موجود دعاة الارهاب موجود موجود في كل الزمان وموجودون في الامة في داخل الامة الاسلامية من المنافقين ومن الكفرة اه المتخللين بين المسلمين نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يصح ان يقال لم يزل الله خالقا وكذلك لم يزل - 01:19:56ضَ

انه رازقا وهل يصح هذا ايضا مع صفة النزول نعم ايش؟ لم ينزل الله لم يزل الله خالقا وكذلك لم يزل الله رازقا لم يد الله خلاطا خالقا رازقا كما يشاء - 01:20:31ضَ

صحيح لكن لم يد الله خالقا اذا شاء ما شاء الخلق هي صفة ذاتية فعلية. مثل صفة الكلام ذاتية فعلية. فنقول لا يزال لم يزل الله متكلما اذا شاء ولم يزل يخلق اذا شاء اذا شاء - 01:20:59ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قول القائل الله الله في معنى نعم؟ وقول بعضهم الله يزعجك وما اما قول الله الله يعني عادت غير مناسبة الله الله - 01:21:30ضَ

يأتون بها لتأكيد الجواب يعني بدل نعم وانا انصح بان لا يستخدمها الانسان بل يقول نعم بدل ان يقول الله الله الله الله احسن الله اليكم. يقول الثاني والجملة الثانية الله يقول. الذي يقول اه الله يزعجك. اللي ايش - 01:22:04ضَ

الله يزعجك. يبعدك اه الله يزعجك الازعاج. نعم. هل دعا يدعو عليه الدعاء لا يجوز قد يكون بحق وقد يكون ظلما المسلم ان يدعو على اخيه المسلم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل. ها - 01:22:36ضَ

الله اذا حصل ازعاج باي شيء فاليس بقدرة الله يدعو عليه ان الله يزعجه بما شاء احسن الله واليكم يقول السائل هل تستطيع الوالدة ان تعتمر عن امرأة متوفاة فاقدة لعقلها علما - 01:23:02ضَ

ان هذه المرأة لا لا تقرب لها تعمل لنفسها اولادها غير مكلفة هذه التي لم يكن لها يعني عاقل غير مكلف نعم فلتعتمر والدتك لنفسها نعم. احسن الله اليكم يقول السائل ما المقصود بالهرج في الحديث؟ هل هو القتل بين المسلمين او قتال المسلمين والكفار - 01:23:30ضَ

لا لا الهرج هو القتل يكثر القتل لكن يظهر من السياق انه القتل ظلم. ظلم اما من تسلط الكفار واللي من عدوان المسلمين بعضهم لبعض. نعم الكفار والقتال الذي يكون بين المسلمين لاغراض مختلفة من نزاع على سلطة ومن اه دوافع اطماع مادية - 01:24:03ضَ

كلهم كان القتل المنكر والمحرم احسن الله اليكم يقول السائل اذا كان المسلم ينوي ينوي بعظ العادات ينوي ببعظ العادات التقرب التقرب الى الله الى الله تعالى كالنوم مثلا. فاذا غاب عنه استحضار هذا المعنى في بعض الايام بغلبة النوم او غيره - 01:24:35ضَ

فهل يكتب له الاجر في ذلك؟ ان شاء الله اذا كان من عادته انه ينام ليقوم اخر الليل فاذا نام ان شاء الله يؤجر على العصر على ما يعني بحسب النية العامة. نعم - 01:25:00ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل هل المسافر اذا اقام في البلد المسافر اليه اربعة ايام؟ هل يحسب يوم الدخول والخروج اربعة ايام اربعة وعشرين ساعة هذا اليوم بليلتي الدخول والخروج هذا ما هو ما هو ما هو بضابط - 01:25:20ضَ

يمكن ان يصل الصباح فاذا وصل الباقي الصباح يحسب. الصباح من الغد مضى عليه يوم تنتهي الايام الاربع صبيحة اليوم الرابع اليوم الثاني صباح الثاني السؤال الثالث صباح الربع صباح الخمس صباح اليوم الخامس من وصوله يتم له اربعة ايام. نعم. بعده - 01:25:45ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل هل الطبائعيين الذين سيذكرهم الشيخ هم نفسهم الملاحدة انواع ان اكثر ما يطلق اسم الالحاد على الجاحدين لوجود رب العالمين ومنهم من يقول يعني بالمعنى الذي يقع الطبع يقول ان - 01:26:23ضَ

ان الحكم او التأثير او هذا الوجود كله راجع للطبيعة. يسميها الطبيعة وينكر ان يكون لهذا الوجود صانع خالق مدبر ولكن مفهوم الالحاد اوسع مفهوم الالحاد اوسع من ذلك احسن الله اليكم يقول السائل - 01:26:56ضَ

الشيخ ابن سعدي رحمه الله من علماء نجد الذين تعلموا عنده جم كبير من العلماء فهل كان لك يا شيخ نصيب من الاخذ عن الشيخ رحمه الله؟ لا والله ما كان لي نصيب - 01:27:21ضَ

كنت بعيدا عنه رحمه الله وقد نلنا النصيب بما يسر الله منه من هذه المؤلفات التي تيسرت لاهل العلم من المتقدمين والمتأخرين. فالله يسر العلم للعباد الان تيسيرا عظيما. بتيسير الطباع - 01:27:41ضَ

في الكتب وآآ وبوجودها وسائل التواصل والتسجيلات تيسرت الان علماء يعني لم يعني لا تلقاهم او لم تلقاهم ثم انك تسمع كلامه هل الشيخ الشيخ الشنقيطي ما بقي وحفظ من الاشرطة المسجلة في تفسيره يسمعها الناس يسمعون صوته - 01:28:06ضَ

في القاء الدروس احسن الله اليكم يقول السائل ما هو افضل مختصر في الفقه لطلاب العلم المبتدئين؟ وما هو افضل شرح له الافضلية ما نعرف ان اخصر المعلم في الفقه الحنبلي عمدة الفقه للموفق ابن قدامة - 01:28:44ضَ

وقد شرح بعض لعل الشروح التي شرحها المعاصرون المتأخرون لعلها افضل من من القديمة في كتاب العدة في شرح العمدة نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف اقسم الليل فاعرف الثلث الاخير من الليل ومتى يكون افضل وقت - 01:29:10ضَ

صلاة العشاء عند اي ساعة صل مع الجماعة الا ان تكون المرأة لكن ينبغي يعني غير مرتبط بصلاة الجماعة ينبغي الا الا يتأخر الرسول عليه الصلاة والسلام انما قال ذلك في شأن الجماعة ان انسان - 01:29:42ضَ

يعني يصلي وحده يصلي في بيته تأخرها ليؤدي به الى الكسل فلا يؤديها الا عندما يهجم عليه النوم فيؤديها بغير على غير الوجه المطلوب فلا ينبغي ان يؤخرها. ينبغي ان يصلي - 01:30:11ضَ

في حال نشاطه نعم يسأل عن الثلث الاخير من الليل. ثلث الليل اقسم ساعات من غروب الشمس الى طلوع الفجر ثم اقسمها على ثلاثة تطلع لك النتيجة ثلثين يعني ففي مثل هذا الوقت - 01:30:32ضَ

يمكن نقول ان الليل حاصل عشر ساعات ونصف فاذا مضى من غروب الشمس سبع ساعات احسب لكن كان التوقيت الغروبي ينضبط يعرفه الناس من غروب الشمس هكذا الساعة اربعة خمس ست سبع - 01:31:00ضَ

الان اشهر ساعات ونص اذا مضى من الليل سبع ساعات ابتداء من غروب الشمس كذلك وقد مضى ثلثا الليل يعني اذا بقي ثلاث ساعات ونصف يعني في حدود هذا الوقت - 01:31:25ضَ

الان الفجر كم اربعة ونص الساعة ثنتين ثلاث تنتين ثلاث اربعة الليل يبدأ الساعة واحدة الساعة واحدة اثنين ثلاثة اربعة الساعة الواحدة على بداية في هذا الوقت نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قرأت في احد الكتب ان سحر الرسول صلى الله عليه وسلم كان سحره تخييليا - 01:31:49ضَ

يخيل له الشيء انه فعله ولم يفعله. فهل هذا صحيح لاننا درسنا ان التخييل لا يكون بالنفس. بل يكون بالادوية والعقاقير لان قرأنا ايش نقول لاننا درسنا ان التخييل لا يكون بالنفث. بل بل بالادوية والعقاقير - 01:32:30ضَ

لا ادري عن هذا اللي قرأت المهم ان ان السعر الذي حصل للرسول هو كما ذكرت لم يحصل له ولله الحمد تأثير على في بدنه ومرظ انما حصل له شيء من التأثير بحيث - 01:33:09ضَ

يفعل الشيء يظن انه فعله ولم يفعله وقد جزاه الله واعانه من كيد الكائدين وعصمه الله من شر شياطين الانس والجن قل اعوذ بما انزل الله عليه هذه الاية فابطل الله عنه سحر - 01:33:27ضَ

سحر السحرة نعم احسن الله اليكم يقول السائل الاسئلة المتصلة ها؟ نعم متواصلة؟ نعم اقرا هالسؤال الاخير سم. يقول السائل ما الضابط في المباح والمحرم من الالعاب؟ الظالم المباح محرم من الالعاب. من ايش؟ الالعاب. اه - 01:33:55ضَ

كل ما يؤدي الى العداوة والبغضاء وخصومة والصد عن ذكر الله وعن الصلاة فهو المحرم كما قال الله انما الخمر والميسر انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن - 01:34:25ضَ

- 01:34:49ضَ