باحث

احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله بسم الله احسن الله اليكم صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي - 00:00:00ضَ

رحمه الله تعالى والدينا وشيخنا والحاضرين. في تتمة كلامه على الرد على في الرد على مذهب بالجبرية قال رحمه الله واما بطلان هذا القول عقلا فلانه من المعلوم بالضرورة ان افعال العباد بل والحيوانات تقع باختيارهم وارادتهم. ان شاءوا ارادوا - 00:00:40ضَ

قالوا وان ارادوا تركوا وانه لولا ان العبادة تقع افعالهم طوع اختيارهم لما كان اوامر الشرعية والعرفية فائدة. فكيف يؤمر ويوجه الخطاب الى من لا قدرة له على سؤاله وكيف يوجد النهي واللوم على من لا يقدر على ترك النواهي. فهذا معلوم - 00:01:10ضَ

ساده بالضرورة من الشرع وببداهة العقل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله يذكر الشيخ ان مذهب الجبرية القائلين نفي افعال العباد وانهم لا فعل لهم ولا قدرة ولا مشيئة - 00:01:40ضَ

من قائلين بنفي تأثير الاسباب في مسبباته وان هذا المذهب باطل في العقيدة كما انه باطل في الشرع كلاهما يدل على تأثير الاسباب في مستدلاتها ويدل على ان العباد فاعلون - 00:02:21ضَ

لهم افعال الامور المعقولة المحسوسة الفرق بين الفعل الاختياري وغير الاختياري لهم ارادة ولهم خدي راحتك العبد قادر على الفعل والترك الافعال الاضطرارية كحركة المرتعش وحركة زائل العقل شكر او غيره - 00:02:49ضَ

تم حركات لا لا ارادية حركات وافعال يعني صادرة من غير ايران وما يقع من العبد بغير اختياره لا يؤاخذ عليه ولا يلام عليه لا في الشرع ولا في عرف الناس - 00:03:41ضَ

فمن لا اختيار من لا اختيار له ولا مشيئة لا يلام ولا يعاقب يقول شاهدت الحيوان الحيوان لها ارادة البهائم تتحرك وتذهب وتجيء وتطلب اطلب مصالحها تهرب مما يضرها ويؤذيها لها ارادة - 00:04:15ضَ

ارادتنا تناسبها ولكن اهم ذلك افعال المكلفين. اهم ذلك هم المكلفون لانه يترتب على افعالهم تركهم يترتب عليه ما يترتب الثواب والعقاب العاجل والاجل انا في نفي افعال العباد نفي ان يكون للعبد فعل - 00:04:45ضَ

هذه مغالطة مناقضة للشرع ومغالطة للعقل يقول العلماء ان هذا المذهب لا يمكن ان يستقيم عليه يعني نفس الجبرية يذهب هذا المذهب لا يمكن ان تستقيم عليه الحياة. ولا يمكن ان ان يلتزم به - 00:05:31ضَ

فان مقتضاه انه لا نوم على على احد ولا يعاقب احد فلا يؤخذ ظالم ولا سارق ولا قاتل لانه كل واحد منهم يقول هذا قدر انا ما لي ارادة انا هذا بغير اختي يعني - 00:06:02ضَ

الاحتجاج بالقدر هذا سبيل المشركين فلا يمكن يستقيم على هذا المذهب يعني امر فرد ولا جماعة. لا يستقيم عليها انه يقتضي انها ان كل يفعل ما يفعل ولا يتوجه اليه نوم ولا عقاب ولا - 00:06:29ضَ

ولا يؤخذ احد بفعله ولا يستحق احد ايضا على ما يفعله من خير لا يستحق ثوابه وهذا ظاهر الفساد عقلا وشرعا وفطرة نعم تفضل احسن الله اليكم. قال قال رحمه الله واعظم منه واشد فسادا مذهب الطبائعيين في الاسباب - 00:07:09ضَ

الذين يرون الاسباب جارية على مقتضى الطبيعة ونظام الكون وانها لا تعلق لها بقضاء الله وقدره وان الله لا يقدر على تغييرها ولا منعها ولا اعانتها. واهل هذا المذهب طب معروفون بالخروج عن ديانات الرسل كلهم. هذا يقابل مذهب الجبرية. الجبرية يقولون - 00:07:51ضَ

في اثبات القدر ويغنون في اثبات فعل الرب سبحانه. فيقول لا فاعل الا الله وانه لا مشيئة ولا ارادة لغير الله ويغنون في هذا وهم يقابلون القدرية ومن فروع مذهبهم نفي الاسباب كما اتقدم لانكار تأثير الاسباب. الشيخ يذكر ما يقابلهم في في امر - 00:08:21ضَ

الاسباب في شأن الاسباب يقول واعظم من ذلك واقبح من مذهب الجبرية مذهب الطبعيين القائلين بان هذا هذا الوجود يعني يتفاعل بطبعه لابت تأثير مشيئة مشيئتي خارج عنه في حقيقة اني لا يؤمنون بخالق لهذا الوجود - 00:08:56ضَ

ولا مدبر اذا فهذه الاشياء هكذا وجدت هكذا وجدت وتأثير الاشياء بعظها ببعظ تأثير طبعي ليس ناشئا عن تدبير تدبير شيء خارج عن هذه هذه الاشياء ليس لها ذنب مدبر - 00:09:37ضَ

فليست مخلوقة لخالق بهذا الوجود باسر هؤلاء هم الطبيعيون وهم شر الملاحدة اكفر الكفر وجحد وجود الرب سبحانه وتعالى لانهم لا يبقى مع مع هذا الاعتقاد لا يبقى معهم شيء من الايمان - 00:10:25ضَ

بالكتب او بالرسل او باليوم الاخر هؤلاء الطبعيون ماذا يقول عن العالم؟ يقول وجد هكذا العالم اما ان يقول انه قديم هكذا او يقولون انه وجد لا قد يقولون بما يسمونه الصدفة - 00:10:51ضَ

وهم لا يقبلون لا يقبلون يعني ان يصدر الفعل من غير فاعل فلو عرض على احدهم شيء من هذه المصنوعات القديمة والحديثة التي يقدر عليها الادميون وقيل انها هكذا وجد - 00:11:26ضَ

وجد هذا البناء ولدت هذه الالة بلا ليس لها صانع رضوا بذلك وهذا من شر التناقض ان ينكروا وجود شيء من هذه التي يفعلها العباد من غير مدبر من غير - 00:12:07ضَ

مؤسر ثم ينفون ذلك عن هذا الوجود باسره علويه وسفله فهؤلاء شر من الجبرية. الجبرية يؤمنون بوجود الله يقولون انه هو خالق هذا الوجود ابو خالد الاشياء وهو الذي يجعل الاسباب مؤثرة في مسبباتها - 00:12:41ضَ

بل لا تأثيرا لها والذي لا تأثير لها سبحانه وتعالى تأثير كله لمشيئتك اما هؤلاء فعلى النقيض فمذهب هؤلاء الطبعيين مضاد لمذهب الجبرية كما يعني قابل الشيخ بينهم اذا هي مقابلة بين - 00:13:14ضَ

الجبرية وهؤلاء في جانب الاسباب في مسألة الاسباب مقابل الجبرية انقذ نية نفاة القدر من المسلمين الذين يقولون ان الله تعالى هو خالق كل شيء لكن يخرجون عن قدرة الله وعن فعله سبحانه وتعالى يخرجون عن ذلك افعال العباد - 00:13:53ضَ

يقول ان العباد هم الخالقون لافعالهم يقابلهم في في شأن الاسباب الطبعيون ويقابلهم فيما في جانب القدر القدرية النفاة. فالجبرية يغلون في اثبات القدر. وفي فعل الرب والقدرية يقصرون في ذلك - 00:14:36ضَ

ينفون القدر لكن القدرية يشبهون الطبيعيين في في مسألة افعال العباد يقول ان العبد هو الذي يخلق فعله يفعله بمحض قدرته ومشيئته دون ان يكون لمشيئة الله تأثير في افعال العباد - 00:15:02ضَ

فهم يشبهون الطبيعيين. لكن لا في كل شيء. اما الطبيعيون فيعمون في الحكم يعمون كل الوجود اما القبلية فهم يشبهونهم في في شأن افعال العباد بل وربما قالوا مثل ذلك في افعال الحيوان - 00:15:37ضَ

نعم احسن الله اليك قال واهل هذا المذهب معروفون بالخروج عن ديانات الرسل كلهم. لان هذا القول الخبيث مبني عليه لا نفي الايمان بالله ونفي ربوبيته. والرب في الحق نفي جهده. نفيه وجوده. نعم - 00:16:02ضَ

السلام عليكم. والرب في الحقيقة عند هؤلاء هي الطبيعة فهي التي تتفال وتتطور تحدث الاشياء كلها. فهؤلاء الملحدون لا يثبتون لله افعالا. ولا يثبتون انه يثيب الطائعين بالنعم والكرامات في الدنيا والاخرة. ولا يعاقب العاصين بالنقم في الدنيا والاخرة - 00:16:27ضَ

وينفون معجزات الانبياء الخارقة للعادة كلها وكرامات الاولياء. ويقولون ما هي لا حياتنا الدنيا نموت ونحيا. وهذا المذهب الذي هو ابطل المذاهب الذي تنزه عنه هود والنصارى وكثير من المشركين. احسن الله اليك. الذي تنزه عنه اليهود والنصارى - 00:16:57ضَ

كثير من المشركين فضلا عن الدين الاسلامي قد اغتر به بعض الكتاب العصريين. وارادوا من اهتهم وجراءتهم العظيمة ان ينسبوه الى دين الاسلام. ودين الاسلام وسائر الاديان بريئة من هذا - 00:17:27ضَ

بالقول الخبيث فهو في شق واديان الرسل في شق اخر الرسل دعوة انت نسبته الى الاسلام لا نستقيم لا يمكن لاحد ان ينسب وجود الرب وتدبيره لا يمكن لاحد لا يكون به الا من يعتقده - 00:17:47ضَ

لكن يمكن ان يكون به بعض المنتسبين للاسلام نعم. اما ان ينتسبه للاسلام فهي فلا يظهر لكن يمكن ان يتكلم به بعض المنتسبين للاسلام يعني المنافقين الذين يغالطون ويموهون وينشرون مثل - 00:18:13ضَ

الشبهات يعارضون بها الايمان بالله والايمان برسله والايمان باليوم الاخر اما ان ينسبوه للاسلام لأ لا يمكن نعم احسن الله اليك يا شيخ لا يمكن ان يشير الى قول من يرى ان الاسباب تؤثر بذاته يا شيخ - 00:18:43ضَ

احسن الله اليكم قال الرسل والشرائع تثبت ربوبية الله وافعاله وقضاءه وقدره في العالم العلوي والسفلي لارادة الله وقدرته. وهؤلاء ينكرون ذلك والرسل والشرائع تثبت ان الاسباب والمسببات محل حكمة الله. وان الله قد جعلها على نظام حكيم دال - 00:19:09ضَ

من على كمال حكمة الله. وانتظام امر الدنيا والاخرة. وانه لا يمكن احد ان يغير سنن والله ولا يحولها وما هذا فانها تابعة لمشيئة الله وارادته لا يستقل سببه منها الا باعانته. وقد يمنع بعض الاسباب ويغير بعض الاسباب ليري عباده ان - 00:19:42ضَ

انه هو المتصرف المطلق. لا اله الا يعني من المؤمنين بوجود الله وبربوبيته من من يدعي في بعض الاشياء انها مؤثرة بطبعها كما يعتقد بعض الجهلة وبعض اهل الجاهلية يعتقدون ان بعض الاسباب تؤثر بطبعها - 00:20:12ضَ

تظنون ذلك مع ايمانهم بالله وبربوبيته وخلقه له ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض يقولون الله ان سألتهم من نزل من السماء ما من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها من بعد موتها ليقولن الله - 00:20:47ضَ

سألتهم من خلق من خلقهم ليقولون الله ومع ذلك يمكن ان ينسب بعض الاشياء الى الطبيعة طبيعة الشيء مثل ما فعل المعتزلة في افعال العباد مثل ما فعل القدرية في ابحاث مع ايمانهم بالله وايمانهم بخلقه هذا الوجود - 00:21:13ضَ

لكنهم يعني لشبهات قامت في نفوسهم اخرج بافعال العباد عن قدرة الله ومشيئته اما اما الصنف الذي ذكره الشيخ طبيعيون هؤلاء لا يقرون الطبيعة هي طبيعة كل شيء هي المؤثرة فيه - 00:21:44ضَ

وكانهم يقولون ان هذه الاشياء خلقت نفسها عليكم. قال وقدمنا بعض الاسباب ويغير بعض الاسباب. ليري عباده انه هو صرفوا المطلق فقد اوقاه الله الاخذات الخارقة بالمكذبين بالرسل واكرم انبياءه واولياءه - 00:22:17ضَ

النجاة في الدنيا والاخرة. فاهلك قوم نوح بالطوفان ونجى نوحا ومن معه من المؤمنين وجعل النار بردا وسلاما على ابراهيم. واطع موسى من الايات كالحية والعصا. وفلق واعطى موسى من الايات كالحية والعصا. الحية هي العصى - 00:22:45ضَ

ها قل قل قل وش تبون؟ كل يدي. كل يد صح جيد احسن الله اليك. لان العصايا التي صارت حية تسعى قلها ولا تخاف سنعيدها سيرة اهل العلم. نعم قال واعطى موسى من الايات كالحية واليد وفلق البحر ماء. ليش انت؟ كاليد - 00:23:20ضَ

العصا هي الحية هي التي يسيرها الله حيه ايه قال احسن الله اليك قال واعطى موسى من الايات كاليد كاليد والعصا وفلق البحر احسن الله اليكم ما فيه اكبر عبرة بانه المتصرف المطلق بانه المتصرف - 00:24:08ضَ

المطلق وجعل عيسى يبرئ الاكمه والابرص ويحيي الموتى باذنه. واعطى محمدا صلى الله عليه وسلم من الكرامات والخوارق الكونية ما لم يعط احدا من الرسل فانشق له القبر وسلم عليه الشجر والحجر ونبع الماء من بين اصابعه واستقى الخلق الكثير من الماء القليل - 00:24:39ضَ

اشبه الخلق العظيم من الطعام اليسير. وابرأ الله بدعواته امراضا كثيرة. وانزل الله الغيث اخوتي في قضايا كثيرة. ايش انزل؟ وانزل الله الغيث بدعوته في قضايا كثيرة. نعم اللهم صلي وسلم عليه. وهذه شواهد يريدها اخوانكم عزة الانبياء على انه - 00:25:09ضَ

انه سبحانه هو المتصرف في الاسباب هو الذي خلق النار وجعل فيها طبيعة الاحراق جعلها معرقة لما تتصل به مما هو قابل للاحرام وهو الذي سلب تأثيرها في إبراهيم كوني بردا - 00:25:38ضَ

النار التي ما اتصل بها من الابدان كوني بردا وسلاما العصا هذي العصا اللي هي من شجرة عصى موسى حصى انها نزلت عليه من السماء ايضا اللي هي عصا عادية. وما تلك بيمينك يا موسى. قال هي عصاية اتوكأ عليها وامشي بها على غنمي ولي بها مآرب اخرى - 00:26:02ضَ

يا موسى فالقاه فاذا هي حية تسأل قال خذها وهي تعصي هذه العصا في يد موسى يتصرف بها اذا القاها يريد مثلا ان تصير يعني ثعبان صار الثعبان ثعبان مبين يلتهم ان كانت - 00:26:41ضَ

كيد السحر من عصيهم وحبالهم فاذا هي موسى ان الق عصاك فاذا هي تلقح ما يأفكون واذا لم يرد ذلك تعود عصا كما خلقت تنقلب ويده يد انسان بشر عادية - 00:27:18ضَ

يدخلها في جيبه ثم يخرجها بيضاء قيل انها يعني لها شعاع بيضاء من غيث ليست عن عن علة وعن مرظ لا ايتان فذلك برهانا من ربه. وادخل يدك في جيبه تخرج بيضاء من غير اسود - 00:27:54ضَ

اية اخرى لنريك من اياتنا الكبرى اذا بلال فرعون انه طوى. المقصود الشيخ ان الله تعالى هو المتصرف في الاسباب يمنع تأثيرها ويغيرها يغير ذواتها الى الى طبيعة اخرى ويقول شيخ الاسلام ما معناه في مواضع ان الاسباب - 00:28:23ضَ

توقف كل سبب كل ما تعتبره سبب يتوقف تأثيره على سبب اخر او اسباب معينة والى صرف الموانع وليس ذلك الا لله تعالى هو الذي يحدث من الاسباب ما يعين هذا السبب - 00:28:57ضَ

ويصرف الموانع التي تمنعه وليس في الوجود سبب واحد مؤثر بمجرده. عن اسباب اخرى تعينه وعن يعني وليس له مانع وليس له مانع يمنعه ليس بالوجود سبب واحد ينتج عنه شيء - 00:29:20ضَ

اذا فالنتائج التي تحصل بالاسباب هي نتائج اسباب ليست سببا واحدا مؤثرا يضرب لهذا مثال بالنار يقول النار ليست مؤثرة في العراق وحده بل لابد من شيء قابل جسم قابل - 00:30:04ضَ

النار لا تعسر في كل ما تتصل به لابد ان يكون تأثيرها الاعراق في شيء او في جسم قابل النبات الذي يخرجه الله من الارض. هل هو بمجرد المطر؟ المطر جزء - 00:30:25ضَ

جزء من يعني علة وجود المطر ثم جميع الاسباب مفتقرة الى مشيئة الله. نعم احسن الله اليكم. قال وعصمه الله من الناس ونصره في مواطن كثيرة نصرا خارقا للعادة. ونصر - 00:30:48ضَ

اللهم امته في مواطن كثيرة. واكرم الله الرسل والاولياء في امور خالقة للعادة هذه الامور كلها مما ينكرها اهل هذا المذهب الخبيث. مما مما ينكرها اهل هذا المذهب بالخبيث وهذه الامور احسن الله اليك. وهذه الامور كلها مما ينكرها اهل هذا المذهب - 00:31:10ضَ

خبيث يعني مذهب الطبيعيين نعم. احسن الله اليك. القول بالطبيعة. نعم. فعلم انه مناف كل الايمان بالرسل من كل وجه. وان من زعم انه يبقى مع صاحبه من الايمان شيء فهو مغرور - 00:31:40ضَ

امور مكابر. واما بطلانه عقلا وفطرة فان العقلاء كلهم مطبقون على انقياد قال من علوي والسفلي الى ارادة الله وقدرته. ولم ينكر ذلك احد الا من جحد الله اه ولم يثبتوا وجوده. وهؤلاء قد علموا وهؤلاء قد علم ان عقولهم قد مرجت - 00:32:00ضَ

تنكر الامور المحسوسة التي لا يزال الله يري عباده في جميع الاوقات ومن زروع هذا المذهب الانكار بان الله ينقذ المضطرين. ويجيب دعوات الداعين ويغيث كلها فات ويكشف الكربات. وانما هي عندهم الاسباب تتفاعل وتتغالب. فجحدوا ما - 00:32:30ضَ

بالضرورة من شيء الله. اعظم ما عندهم الله يجيب الدعوات ولا يكتبون. الضرورة نعم قال فجحدوا ما علم بالضرورة. من شرائع الانبياء وما قرت به الخليقة واعترفوا بي وخطأوا فطروا عليه. وبذلك حكموا لانفسهم بمفارقة العقل والدين - 00:33:00ضَ

ومن زروع ذلك انكار قصة ادم واهباط الى الارض. وخلق الله اياه وايحائه اليهم تحتوي قصة مع زوجه ومع ابليس. وانكار انه اول الانسان. وزعموا ان الانسان احنا في اول امري مكث مدة طويلة. لا يتكلم ولا يعبر عما في ضميره. ثم انتقل من ذلك - 00:33:28ضَ

البهيم الى طور الاشارات دون التكلم باللغات. ثم مكث ما شاءت الطبيعة لا ما شاء فتطور وصار يتكلم. فجحدوا ما جاءت به الرسل. ونزلت به الكتب تابعوا ما تخلصه المعطلون الملحدون. كأن الشاه يشير الى شيئا. من مذاهب الملحدين التي - 00:33:58ضَ

كأنها يعني ان تطرح اه يطرحها بعض الكتاب ويذكرونها وربما في بعض الدراسات وفي بعض المؤلفات المدرسية قضية يعني تطور الانسان لكن الشيخ لم يشير الى مذهب دار في الانسان متطوره لكن مذهب التطور - 00:34:28ضَ

هذا وكثير عند الملاحدة من المنتسبين للاسلام ان الانسان ياه خلقه يعني لم يكن بالصورة التي جاءت في القرآن ربما يكون انه مضى عليك هذا من الاف او ملايين السنين - 00:35:05ضَ

مكان هذه المعلومات وصلت للشيخ فاوي يعني يشير اليها ولم يشر الى يعني مصادرها والى الكتب التي يعني تعرض فيها هذه الافكار الالحادية وشيء من هذا يوجد في بعض يعني الكتب الدراسية التي تدرس يذكرون اشياء تطور الانسان العصر الفلاني والعصر - 00:35:34ضَ

العصر الحجري وان لهذا الوجود واطول لخلق الانسان اما الذي علمه المسلمون واتباع الرسل وهو ان هذا الانسان ادم عليه السلام خلقه الله وصوره من طين ثم نفخ فيه من روحه - 00:36:19ضَ

واشهد له ملائكته وجرى القدر فاهبطه الى الارض ونشأت البشرية على هذه الارض وكان ادم نبيا مكلما وهو ذريته يدينون بدين بدين بدين الاسلام على التوحيد عشرة قرون كما جاء عن ابن عباس ثم حدث الشرك في بني ادم. نعم - 00:36:51ضَ

احسن الله اليكم قال فجحدوا ما جاءت به الرسل ونزلت به الكتب واتبعوا ما تخرصه المعطلون الملحدون ونظرياتهم على تخرصات لا تنبني عن العلوم المعقولة. ولا العلوم المحسوسة ومن زروع هذا المذهب الخبيث ان هذا العالم لم يزل ولا يزال. وان الله لا يغيره ولا ينقل العباد من - 00:37:23ضَ

للدار الى دار الجزاء. فانكروا مقصود ما جاءت به الكتب السماوية والرسل الكرام. وما دلت عليه الادلة العقلية الصريحة التي لا تقبل ريبا ولا اشكالا. فان الطبيعة خلق من خلق الله - 00:37:57ضَ

اه فهو الذي خلقها وضب فهو الذي خلقا وطبعها وسخرها ودب. اصلا ما في شيء في الطبيعة طبيعة فلا يعني لها كيان ولها شين ولها وجود مستقر كل شيء بطبيعة - 00:38:17ضَ

كل شي له طبيعته التي طبع عليه فالنار لها طبيعة والماء له طبيعة وخالق طبيعته خالق طبيعة كل شيء هو والله سبحانه وتعالى فليس هناك شيء آآ يعني مؤثر في كل هذا الوجود اسمه الطبيعة. هم الذين يدعون ذلك - 00:38:37ضَ

يقول الطبيعة اي طبيعة كل شيء بطبيعته. التي خلق عليها وليس شيء هو الموجد النفسي. يعني الشيء يوجد نفسه المعدوم لا يوجد نفسه ام خلق من غير شيء؟ ام هم الخالقون - 00:39:06ضَ

فمن الممتنع في العقل ان يوجد المعدوم نفسه فضلا عن ان يوجد غيره المعدوم لا يوجد لا يوجد نفسه كله موجود مؤسر الله تعالى هو الذي خلقه وجعل فيه هذا التأثير - 00:39:29ضَ

واذا كنا النار تحرق بطبعها يعني اي بالخلقة التي طبعها الله عليها جعلها محرقة بطبعها يعني ليست بطبيعتها الذاتية التي هي منها من نفسها ذهب للطبيعة طبعت عليها او انطبع النار على كذا. طبع الاسباب على ما طبعت عليه. فلكل شيء طبيعته التي - 00:39:52ضَ

خلقه الله خلقه الله عليها نعم احسن الله اليكم. قال فهو الذي خلقها وطبعها ودبرها وسخرها. فتبا لمن جعلها ربه الهه وهو يشاهد من ايات الله في الافاق. وفي الانفس اكبر الادلة والبراهين. على - 00:40:28ضَ

ربوبيته رب العالمين. وان جميع الموجودات منقادة لارادتي مصرفة بقدرته فبهذا التفصيل يتضح ان هذا القول الاخير ليس مذهبا لاحد من المعترفين بالاديان. وانما هو مأخوذ عن زنادقة الفلاسفة القائلين بقدم العالم. وان الله لا يقدر على شيء ولا يعلم شيئا - 00:40:55ضَ

من الجزئيات ومذهب هؤلاء معروف انهم لا يصدقون برسالة احد من الرسل ولا يقرن بشيء من الكتب. واما المذهب الذي حكيناه عن الجبرية. فمع بطلانه فاهله احسن بكثير كثير من اولئك فانهم ينتسبون الى الدين ويعظمون الرسل. ولكن غلوا في القضاء والقدر - 00:41:25ضَ

سلب العبد قدرته ضلالا منهم وجهلا مع ايمانهم بالله. وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. لكنهم سلطوا اعداء الرسل على المسلمين. حيث نسبوا مذهبهم والدين بريء منه. فحمل عليهم الفلاسفة وصفه رأيهم في هذا وظنوا انهم بذلك - 00:41:55ضَ

انتصروا على الدين ولكن الدين الحقيقي يخطئ هؤلاء ويضللهم ويحث العباد على القيام بالاسباب النافعة في الدين والدنيا. ويحضهم على الاجتهاد فيها. وعلى الاستعانة بالله وبحوله وقوته وكذلك الدين الحقيقي والعقل الصحيح. يخبر ان ضلال هؤلاء - 00:42:25ضَ

اه صفة المعطلين في الاسباب افظع من ضلال الجبرية. حيث جعلوا الاسباب مستقلة منقطعة عن قضاء الله وقدره. وانكروا الاصول السابقة العظيمة لهذا الاصل القبيح قال اي نعم المذاهب الناس منها مذاهب - 00:42:55ضَ

هي داخل دائرة الامة الاسلامي من الجبرية بوجود الله ويؤمنون بل يغلون في اثبات تأثير مشيئة الله سبحانه وتعالى في الوجود لكنهم افضى بهم هذا الغلو الى نفي يعني تأثير الاسباب - 00:43:38ضَ

وتأثير وتأثير قدرة العبد ومشيئته في افعاله هذا مذهب داخل دائرة الامة الاسلامية والفرق منتسبة للاسلام اما تبعي فهؤلاء خارجون عن دائرة الاسلام ليسوا من المسلمين في شيء وان كان من منه كما تقدم وان كان منهم من ينتسب ينتسب للاسلام انتساب - 00:44:05ضَ

يعني اه الهوية البلد والقبيل وما اشبه ذلك التزام انتزام الاسلام هو انتساب المنافقين نعم يا عبد الله في بعض اليهود والنصارى في هذا الزمان يقولون ان البترول اصله من حيوانات - 00:44:44ضَ

قديمة متعفنة هذا امر. هذا امر سهل يا شيخ عبد العزيز امر سهل. البترول قل اني اقول فيما شاء ولكن يعني الذهب والفضة والبترول كل شيء والامطار كل شيء من الله - 00:45:21ضَ

حتى على قولهم لو صح لو صح ما يقولون فانه بتقدير الله انه يخلق الاشياء من الاشياء. يخلق اشياء من اشياء والمعادن اذكر العلماء انها تنشأ بقدرة الله باسباب نعم - 00:45:46ضَ

الله سبحانه وتعالى هو على كل شيء قدير. نعم سلام عليكم. قال القاعدة الثانية الدين الحق هو ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من كتاب الله وسنة رسوله وهذا الاصل الكبير الذي صرح به الكتاب والسنة في مواضع كثيرة مثل قوله - 00:46:18ضَ

قال اتل ما اوحي اليك من الكتاب وقوله اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم. وقوله سبأ واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم. وقوله ولا تتبعوا من دونه اولياء. وقوله وما - 00:46:46ضَ

اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وقوله اتبع ما اوحي اليك من ربك لا اله الا فهو واعرض عن المشركين. وقولي فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة - 00:47:06ضَ

عيشة ضنكا وقولي لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. وقوله قل صدق الله وقولي ومن اصدق من الله حديثا. وقولي ومن اصدق من الله قيلا. وقوله واطيعوا الله - 00:47:26ضَ

الرسول حصلنا عليه. انت وجه ذكر اية صدق الله يا شيخ. ها؟ وجه ذكر ايات صدق الله في هذا قل وجه ذكر ايات. احسن الله اليك. قال والرسول في مواضع كثيرة اهدنا الصراط المستقيم صراط - 00:47:56ضَ

الذين انعمت عليهم اي نعم. والرسول يقول لا والرسول في مواضع كثيرة ايش ؟ عندي في مواضيع كثيرة على طول بعد الاية. الظاهر انه كرروا كلمة واطيعوا الله والرسول والرسول في مواضع كثيرة لعله يقصد طاعة الله والرسول - 00:48:17ضَ

المهم ان في غلط وقظاها على الصح سلام عليكم. وقوله واطيعوا الله والرسول في مواضع كثيرة. تمام. احسن الله اليكم. وقوله اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم الاية وقولي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرقوا - 00:48:37ضَ

عن سبيله وقوله ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوليه فيما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. وقوله انا قد اوحي الينا ان العذاب على من كذب - 00:49:04ضَ

وقوله لا الاشقى الذي كذب وتولى وقولي ومن يتولى الله ورسوله الذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون. وقولي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون. وقوله واتبع سبيل من اناب الي. وقولي الذين كفروا - 00:49:24ضَ

وقولي ومن يعش عن ذكر الرحمن شيطانا فهو له قرين. وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون. وقولي انا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين. وقوله وانك لتهدي الى صراط مستقيم - 00:49:54ضَ

صراط الله الاية. فهذه الايات الكريمات. الذي يقول الاية الشيخ الاية اي نعم. مم. طيب احسن الله اليك احسن الله اليكم. قال في هذه الايات الكريمات واضعافها واضعاف اضعافها دلت دلالات صريحة. انه - 00:50:24ضَ

تتعين على الخلق اتباع ما انزل الله على رسوله من الكتاب والحكمة. وان الهدى والسعادة والنجاة في الدنيا والاخرة في اتباع ذلك. وان في ضد ذلك الضلال الهلاك والشقاء في الدنيا والاخرة. وان الصراط المستقيم الذي من سلكه في عقائده - 00:50:49ضَ

اقواله وافاريه وشؤوني الدينية والدنيوية. هو سبيل الله الذي شراه على لرسولي محمد صلى الله عليه وسلم. من الاخبارات والاوامر والنواهي. وان المكلفين ان يصدقوا كل ما اخبر الله به ورسوله. ويطيع الله ورسوله - 00:51:19ضَ

اذا للامر واجتناب النهي. وان السعادة والنجاة في هذا التصديق وهذه الطاعة. والشقاء والعذاب في تكذيب الاخبار والتولي عن الامر والنهي. وان من امن وعمل صالحا وصل طريق الرسول فهو من اولياء الله وحزبه. ومن لم يؤمن بالله ورسوله ويعمل صالحا فهو من - 00:51:49ضَ

وحربه وانه يتعين سلوك طريق المنيبين الى الله في ظاهرهم وباطنهم لا طريق الغافلين ولا المعرضين والمعارضين الصادين عن سبيل الله. فهذه النصوص ونحوها صريحة انه يجب ان يكون الاصل الذي اليه مرجع المكلفين. كتاب - 00:52:19ضَ

وربي وسنة نبيهم وان جميع المقالات والاحوال والاعمال والعلوم توزن الاصل فما وافقه فهو الحق والصدق والصواب وما خالفه وناقضه فهو الضلال والشقاء. وان من جا لكلام اعداء الرسل هو الاصل. وغيره ما وافقه قبل - 00:52:49ضَ

فهو محاد لرسول الله منابذ لدين الله وان في مقدمة لهؤلاء الملحدين من دعوا الى رفض كل قديم وجعلوه سلما لهم وطريقا بالدين وعلومه واعماله. وان هذه دعاية الحادية. القصد منها الدعاية الى - 00:53:19ضَ

واعطنا طريق الملحدين وان اهل العقول الصحيحة والالباب السليمة هم يدعون الى رفض الشرور والفساد وانواع الظلم. والى الحث على الخير والصلاح والاصلاح ما شاء الله عليك. وان اهل العقول الصحيحة والالباب السليمة هم الذين - 00:53:49ضَ

الى رفض الشرور والفساد وانواع الظلم. والى الحث على الخير والصلاح والاصلاح انت لأ ها؟ ايه نعم باقي. ايش باقي؟ حصانك. قال فهذا هو الاصل الذي وافق عليه جميع العقلاء اهل الاديان - 00:54:19ضَ

وغيرهم وحيث كان هذا هو الميزان الذي لا يمكن كل احد الا الاعتراف بي حتى المنصف فينا من الاجانب فعلينا وعلى الخلق كلهم ان يعرضوا القديم والحديث على هذا الاصل الجليل. وحيث - 00:54:54ضَ

وحيث عرض على هذا الاصل القديم والحديث وجد ما دل عليه الكتاب والسنة هو الخير وهو الهدى والسعادة لانه يدعو الى الخير. قال تعالى ولتكن منكم امة يدعون الى الخير - 00:55:14ضَ

وقال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات. وقال ان اريد الا الاصلاح ما استطعت. وقال وينهاك للفحشاء والمنكر والبغي. وقال والله لا يحب الفساد. وقال ان الله لا يصلح عمل المفسدين - 00:55:34ضَ

فما ثم صلاح وخير ونفع ديني ودنيوي الا والكتاب والسنة قد حث عليه ورغب فيه وبين الطريق الموصلة اليه. حتى الفنون والاختراعات والصناعات الحادثة التي فيها نفع للعباد وتقيهم من الشرور والفساد. وما من شر وضرر وفساد الا وقد نهى الدين الاسلامي عنه - 00:55:54ضَ

سواء كان ذلك متقدما او متأخرا. واما تعنت الملحدين الماديين بوجوب رفض القديم المطلقة واعتناق الجديد مطلقا. فهذا اصل لا يمكن ان يوافق عليه احد من العقلاء. لان القديم منه طيب وخبيث. والجديد منه طيب وخبيث. فالطيب يجب قبوله مطلقا. والخبيث - 00:56:24ضَ

يجب رفضه مطلقا. والطيب الذي في الحديث انما استفيد مما دل عليه القديم. من علوم واخلاق واعمال فاصل الخير ومنبعه ما جاءت به الرسل ونزلت به الكتب. ويقال لاهل هذه الدعاية الخبيثة - 00:56:54ضَ

ايه ده! هذه دعاية لا يمكن ان يوافق عليها احد حتى انتم لا توافقون عليها. فانكم تقبلون فما نقلتم عن ائمتكم وتحثون على ذلك سواء كانوا من القدماء او من الاخرين. فاصل - 00:57:14ضَ

ايوافق عليه احد من الخلق يجب ان نرفضه وان نرجع الى الاصول الدينية والاصول العقلية. اما الاصول الدينية فقد اريناكم وما دل عليه اشرف الكتب وهو القرآن بوجوب اتباع كتاب الله - 00:57:34ضَ

وما دل عليه ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه الخير والحق والهدى وما سواه شر وضلال وشقاء. واما الاصول العقلية فهلم فلنتحاكم الى هذه الاصول التي لا يمكن - 00:57:54ضَ

التي لا يمكن عاقلا ان ان يقدح بها التي لا يمكن عاقلا ان يقدح بها ومن قدح فيها فهو ومكابر نتحاكم الى الطيب. نتحاكم الى الطيب والخبيث. فكل طيب من العقائد والاخلاق - 00:58:14ضَ

والاعمال والمقاصد والوسائل فعلينا ان نقبله وكل خبيث من ذلك فعلينا ان نرفض ان نرفض وهلم فالنتحاك من الخير والصلاح والاصلاح لا الى الشر والفساد فكل خير وصلاح فعلينا ان نقبله وكل شر وفساد فعلينا ان نتركه. هلم فلنتحاكم الى ما يرقي - 00:58:34ضَ

الى ما يرقي الخطي ويعليهم في دينهم ودنياهم. والى ما ينزلهم ويحلل اخلاقهم وادابهم في دينهم ودنياهم فنقبل الاول ونرفض الثاني هلم فلنتحاكم الى ما فيه نفع ديني دنيوي نفع حقيقي فنقبله. وما فيه ضرر ديني ودنيوي فنرفضه. هلم فنة حاكم الى - 00:59:04ضَ

ما اثاره جليلة وعواقبه حميدة في الدنيا والاخرة فنقبله. ونقبل عليه والى ما اثاروا قيمة وعواقبه وخيمة فندعه ونرفضه. هلم فلنتحاكم الى العدل واداء في حقوق الله وحقوق عبادي فنقبل وندعو اليه. واما الظلم وادم واداء الحقوق الواجبة فلندعه ونتركه. فهذه - 00:59:34ضَ

اصول عقلية والشرعية وما اشبهها. لا يدعى احد الى للتحاكم اليها. فيأبى الا دلنا على تفاهته وحمقه ومكابرته. فالدين الاسلامي لا يأبى التحاكم في علومه واخلاقه واعماله الى قضايا العقول التي يتفق العقلاء على صحتها وسلامتها بل هو الذي دعا الخلق اليه - 01:00:04ضَ

وحثهم علي فكيف يأبى ان يحتكم الى ما تقتضيه اصوله واسسه. واما اطلاق المحاكمة من القديم والحديث فهذا كما تقدم لا يوافق عليه هؤلاء. لان قضية مختلة متزعزعة عند الناصرين لها لانهم يتناقضون في رفض وفي قبول كل حديث فمنه اشياء يقبلونها ومنه - 01:00:34ضَ

اشياء يرفضونها من وجه دال على فسادها من انفسهم. على فسادها من انفسهم وحججهم. ووجه وهو انهم اذا كانوا يرفضون القديم ويرحبون بالجديد فهذه قضية اول من يحظى بابطالها عاصفوها وذلك انهم اذا اسسوا لهم امورا يجرونها ويرونها هي الحق. الذي يجب تقديم - 01:01:04ضَ

مصر كانوا اذا جاء من بعدهم فاما ان يتبعوا ما اسسه الاولون فينتقد اصلهم الامور الحادثة عند النشء الحديث لا يعبأ بها. وانما يحافظ على ما قاله الاولون. وهذا عيني اكبر برهان على نفيها. وان تسلسل هذه القاعدة عند النشء الذي بعدهم فيوجيبون رفض ما - 01:01:34ضَ

فقاله هؤلاء واعتناق الامور المتجددة. لم يثبت بايدي الناس حق يكون له الاثبات. بل ما اثبته وهؤلاء نفاه الاخرون. وما وما نفاه هؤلاء اثبته اخرون. فصار في فصاروا في متهافت مختل الاصول والفروع. هذا من جهة ميزان هذه القضية الجائرة في عقول - 01:02:04ضَ

قائليها واما وزنها في الشرائع الدينية وفي العقول الصحيحة فهي ارذل واخس من ان يقام لها وانما هي اقوال صبرت من سفهاء الاحلام. ضعفاء العقول ارادوا بها التمويه على الاغرار الذي - 01:02:34ضَ

حين لا قلب لهم يستفتون ولا الباب صحيحة يزنون بها الامور والقضايا وانما الموازين التي لا يقدح فيها احد من العقلاء فتلك الاصول التي اشرنا لها وما اشبهها فهي التي من قالها صدق قبل - 01:02:54ضَ

ومن حكم بها عدل حكمه. ومن استقام عليها هدي الى صراط مستقيم. وهي الاصول التي لا يمكن نقضها وتجري مع الزمان والاحوال لا تتغير. لانها حقائق ثابتة صالحة للخليقة موضوعة لنفعهم. اما المسلمون فليس عندهم ادنى ريب بان دينهم هو الحق. الذي لا تعرف الحق - 01:03:14ضَ

حقائق الذي لا تعرف الحقائق الا به. وهو الدين الذي رسم للخلق حقائق الاشياء ودلهم عليها وارشدهم الى منافعها ولا يشتريبون ان جميع اصول دينهم وفروعه وظاهره وباطنه اذا بتلك الموازين الصحيحة. ظهر نورها وجلالها وكمالها. ووجوب تقديمها على كل شيء - 01:03:44ضَ

اما المنحرفون عن الدين فربما يصير عندهم في هذا المقام مغالطات. ويدعو نداوتهم مجردة عن البرهان ان مذاهب ويدعون دعوتهم ويدعون دعوتهم مجردة عن البرهان ان مذاهبهم هي الموافقة لتلك الاصول فعند ذلك يقال هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. وبينوا الطريق التي يعرف - 01:04:14ضَ

احصائية وبين الطريقة التي يعرف بها ما ادايتم. ونحن نعلم علما مبينا على البراهين والحقائب لي احسن الله اليك. ونحن نعلم علما مبنيا على البراهين والحقائق انه ليس لهم طريق صحيح - 01:04:44ضَ

الى تحقيق كل قول نابذوا به الدين. ثم نقول على طريق التقول في مقام المناظرة. ان الدعوى اذا عارضت والاقوال اذا تناقضت فعندنا حكمان عدلان. الدين الاسلامي والعقل الصحيح. اما الاول فان كان - 01:05:04ضَ

مجادل بالباطل يدعي انه مسلم. فانه يقال له المسلم باجماع المسلمين لا يصير مسلما حتى يقدم ما جاء به الرسول من كتاب الله وسنة رسوله. على ما قاله الناس. فعلينا ان نتبع ما جاء في الكتاب والسنة - 01:05:24ضَ

فاشكل عليك هل هو موافق او معارض وضحنا لك من ادلة وضحنا لك من ادلة الشريعة. ما يوجب لك الرضوخ والانقياد التام وربما كان فهمك قاصرا عن دلالات النصوص فيبين له دخول جميع - 01:05:44ضَ

والمصالح في نصوص الشرع فان انقاد لذلك فهو مسلم ويصير طريق العقل مؤيدا لطريق الدين اما الدين فانه يبين له الادلة والبراهين العظيمة التي لا تقاوم ولا تصادم وعلى على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. وعلى الوحي الذي جاء. كان كانك دخلت على - 01:06:04ضَ

المسلم او سيذكر بعد كم سطر فان ابى المناظر الانقياد الى شيء مما تقدم فعلى وجهه التنزل في المناظرة الدال على غاية الانصاف واقناع الخصم وهلم الى التحاكم الى العقول - 01:06:34ضَ

اللي هو ذكر ان هذا الامر هو الثاني العقل طال الحديث والشيخ رحمه الله يعني دعاية الجهلة والكفرة والجهلة المغرورين بهم الذين كانوا يعني يعيبون المسلمين هذه العقائد التي انتم عليها يعني اشياء قديمة واشياء بالية - 01:07:03ضَ

يعني مثل هذا الكلام اه تسرب الى عقليات اه الجهلة يعني ما تعتنون به تحتفون به وتعظمونه يعني اشياء قديمة والناس تطوروا وتفتحت يعني عقولهم وعرفوا اشياء فكأن هذه دعاية - 01:07:43ضَ

يعني وجدت في عهد الشيخ والشيخ يعني مهتم يعني الرد عليها وتفريد هذا الفكر الاستدلال على بطلان الشيء وعلى ردائته وعلى عدم جدواه بمجرد انه قديم معلوم مثل ما ذكرت انه ليس بشيء - 01:08:16ضَ

فالقديم والجديد فيه فيه وفيه فلا يصح في شرع ولا في ردوا يعني آآ اعتقاد او عمل ان هذا شيء ولا قبول شيء يعني مطلقا بانه لانه جديد وانه حديث - 01:08:52ضَ

القديم فيه حق وباطل ونافع وباط طيب وخبيث. والجديد هي كذلك حق وباطل. وطيب وخبيث ونافع وبار يعني عن قدم والحدوث ليس يعني ميزان للحكم على الاشياء فمن يقول ان كل شيء قديم اه هذا يجب رفظه واضطراعه لانه قديم راح معه مع اهله - 01:09:22ضَ

وان الشيء الذي يجب يعني العناية به هو الشيء الجديد وهو ما يقوله يعني عاقل يتصور ما يقول لكنه قد قد يقول بعض اهل الباطل مثل هذا الكلام لمغالطة وتبويها - 01:09:56ضَ

يعني اه بحيث يغتر به السذج من الناس والبله والجهلاء. هذا الشيء القديم عبروا مثلا يعني يعني علوم الاسلام او شرائع الاسلام بان هذا تراث يعني من مخلفات اه الاولين يأتون بهذه العبارات المنفرة - 01:10:19ضَ

النتيجة تنفر الناس وان هذي من الموروثات التي ورثها الناس آآ عن الاسلاف من غير وعي فلا تستحق هذا التعظيم ما لا يقوله الا اما منافق لغر اه ضال جاحد - 01:10:50ضَ

الشيخ اه يعني اعتنى بهذا المعنى كأنه لان وجود يعني هذا الطرح كان موجودا اختي رحمه الله اعتنى بهذا والاصل الذي آآ يعني تفرغ عنه الدخول في هذه القضية هو ان - 01:11:15ضَ

الدين الحق والطريق المستقيم هو ما جاءت به الرسل خصوصا ما جاء به خاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم فالحق والهدى والرشد والخير والنفع هو ما جاء به صلى الله عليه وسلم - 01:11:41ضَ

وقد دل على كل خير ودعا الى كل خير وعذر منكم ان شاء الله. فما من خير الا دل امته عليه. وما من شر الا حذرهم منه في الاعتقادات وفي الاخلاق وفي الاعمال وفي وفي التعاملات - 01:11:59ضَ

فالخير كله فيما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام ومنذ اهبط الله ادم قال له فاما يأتينكم مني هدى فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا - 01:12:20ضَ

امر مضطرد منذ اهبط الله ادم الى ان يأتي امر الله تبارك وتعالى والله اعلم الى هنا يا عبد الله عبد العزيز الشعب منهم الشيوعي في بعض الاسئلة احسن الله اليكم يقول السائل هل يحضركم الان اين ذكر شيخ الاسلام كلامه عن الاسباب الذي ذكرتموه - 01:12:44ضَ

يقول هل يحضركم الان اين ذكر شيخ الاسلام؟ كلامه عن الاسباب موجود في التدبيرية في الفصل الاخير. لما ذكر فرق الضلال في الشرع والقدر ذكر هذه المسألة شبه استطراد وذكر ان الهدى والفلاح يؤمنون - 01:13:36ضَ

الشرع والقدر جميعا ومن الايمان بالشرع وبالقدر الايمان بالاسباب وذكر مسألة يعني الجبرية ونفيهم لتأثير الاسباب وان الله يخلق عند الاسباب لا بها واشار الى مذهب الطبعيين وهو مذهب القدرية وذكر مسألة آآ ان السبب - 01:14:06ضَ

الواحد لا يستقل بالتأثير ابدا. فليس بالوجوب هكذا عبارة ليس بالوجود سبب واحد ياه يتولد عنه شيء لا واحد ولا اثنين. يرد على مقولة للفلاسفة يقولون ان الواحد لا اصدروا عنه الا واحد - 01:14:33ضَ

يقول الشاهد انه ليس في الوجود شيء واحد يصدر عنه شيء لا واعد ولا اثنين. الا الا مشيئة ربي سبحانه وتعالى فمشيئة الله تعالى هي اصل كل آآ الوجود. نعم - 01:14:58ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل اذا ذكر اهل العلم مذاهب الناس في صفات الله الفعلية يذكرون ان من المنكرين لها المعتزلة. ايش؟ يذكرون ان من المنكرين لها. ايه. المعتزلة. ايه - 01:15:15ضَ

فلو كان كذلك فماذا يعتبر قولهم ان الله خالق كل شيء؟ هل هذا مستثنى عندهم؟ لا لهم يعني هم يؤمنون بانه خالق لكن يقولون انه لا يقوم به فعل الافعال ينفون قيامها بذات الرب. ما ينفون وعندهم ان الفعل نفس المفعول هو الفعل - 01:15:36ضَ

فالذي ينفيه المعتزلة وغيرهم. ممن تبعهم ينفون قيام الافعال. قيامها بذاته سبحانه اما ينفي المعتزلة قيام الصفات يسبتون يسبتون ان الله يعلم يعلم الاشياء لكن لا بعلم قائم به فما هو - 01:16:07ضَ

مضمون وادى كلامه انه ان لاة الله لا لا يقوم بها صفة ولا فعل. لا يقوم بها صفة هذا فعل ويطلقون الاسماء يقولون انه عليم عليم بلا علم هذي عبارتهم - 01:16:34ضَ

قدير بلا قدرة الى اخره. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ذكرتم ان حسن الخلق لا يقتصر على محاسن الاخلاق فقط ما الضابط في ذلك؟ ما ادري والله اولا احسن الله يعني المقولة دي ما هي نعرف - 01:16:56ضَ

اني قلت هذا المعنى احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم جمع النية في صلاة النافلة؟ كان يصلي السنة الراتبة ويجمع معها استخارة في صلاة واحدة او تحية المسجد جاء في الحديث من غير الفريضة كيف؟ يعني يدخل المسجد - 01:17:29ضَ

صلي ركعتين تحية المسجد والاستخارة لا لا نعم يقصد عباراتكم اللي في الوصية الصغرى لما قلتم ان الخلق ليس مقصورا على الاخلاق النبوية الشاملة للدين فلعله فهم خطأ ممكن ممكن يعني صحيح يعني بهذا الاعتبار انه شامل - 01:17:54ضَ

يعني كما تقدم في خلق الرسول وان جماع الخلق هو الدين اجتماع الخلق كله. الدين كله هو الخلق العظيم يرحمك الله. انك لعلى خلق عظيم. وهو يراد انه يعمل بالقرآن ويتأول القرآن. امتثالا لاوامر الله وتركا لمناهيه. نعم - 01:18:19ضَ

كلامك صحيح نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما صحة ما ذكره بعض المفسرين ان الله لو لم يقل يا نار كوني بردا لو لم يقل وسلاما لاهلكه البرد. ايش؟ لو لم يقل وسلاما - 01:18:48ضَ

يا نار كوني بردا وسلاما. ايش فيه؟ لو لم يقل وسلاما لاهلكه البرد يعني يستنبطونه من قوله وسلاما يعني يكون النص كوني بردا من قال وسلاما هل استنباط استنباط من قول وسلاما - 01:19:11ضَ

من يكونوا هل يستنبطوا من ارداف بردا بسلام. اردفت برد بسلام ولم يقتصر اه يعني الحكم على يعني كونها بردا بل قال كوني بردا وسلاما. نعم بعده احسن الله اليكم يقول السائل ما نصيحتكم لمن ضعفت همته في طلب العلم وبدأ يضيع وقته في متابعة اخباره - 01:19:41ضَ

الناس في وسائل التواصل الحديثة يستعين بالله ويترك نستعين بربه ويترك ما يشغله عن الخير عن طلب العلم وعن فعل الخير بانواعه المختلفة يترك الوسائل التي تصده طريق طريق الاصلاح - 01:20:09ضَ

ترك الاسباب المؤثرة الصادة عن الخير والصاد عن ذكر الله. ووسائل التواصل هذه واخص يعني يبقى هذه الهواتف التي في ايدي الناس يعني من من اعظم الاسباب لضياع الوقت بالنسبة لكثير من الناس هو مدخل ووسيلة توصل الى - 01:20:36ضَ

يعني ما دروب الشر ودروب الفساد. مع انها فيها خير كثير لكن اكثر الناس لا يحسن استعمال النعم حتى استعمالها في يعني في جوانب خيرية لابد من الموازنة. الخير آآ ليس على مرتبة واحدة - 01:21:04ضَ

فمن يشغل وقته في المفضول قد ضيع الافضل وليس هذا من الحكمة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما تحرير مسألة تدافع الدعاء والقضاء؟ ايش؟ ما تحرير مسألة تدافع الدعاء والقضاء. هذا من تدافع الاسباب. مثل تدافع اه - 01:21:27ضَ

يعني الماء والظمأ اسباب فالاقدار الله جعل الاقدار والاسباب والمسببات يعني تتفاعل نفر من قدر الله الى لله كتدافع الدواء والداء الداء والدواء يتدافعان. الداء اذا اذا قوي اثره دفع - 01:21:55ضَ

دواء اذا صح اسره وقوي اثره دفع الداء باذن الله. وكذلك سائر الاسباب فهكذا الدعاء والامر المحذور الدعاء المستجاب يدفع الله به القدر المكروه يدفع الله به القدر. اما القدر الذي سبق علم الله بانه يكون فلا يدفعه شيء - 01:22:30ضَ

انما التدافع بين الاسباب والمسببات يعني جارية لابد ان تكون يعني جارية على وفق القدر السبب الذي يندفع به امر مكروه قد سبق قدر الله بذلك بوجود هذا السبب ودفعه لذلك المسبب - 01:23:03ضَ

ولا يرد القدر الا الدعاء ليس معناه ان الدعاء يرد قدرا حتميا سبق علم الله بانه يكون. ما سبق علم الله بانه يقول لا يدفعه شيء احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي الوسائل المساعدة على تثبيت حفظ القرآن وعدم نسيانه - 01:23:30ضَ

اه تعاهد تعاهد واستعن بالله ربك ادع ربك الدعاء فاضل على تعاهد القرآن واظب على تعاهد القرآن واسأل ربك ان الله يحفظه عليك ويثبته في قلبك احسن الله اليكم يقول السائل اذا اشتريت اثاثا او اجهزة منزلية ثم جاء عمال ذلك المحل وركبوها في - 01:23:56ضَ

ثم اعطيت العمال مبلغا من المال وقلت هذا غداؤكم او عشاؤكم. فهل هذا المبلغ يعتبر رشوة علم بان العمال يأخذون مرتبا من صاحب وعالم من حسن المعاملة ومن الاحسان. هؤلاء في الغالب انهم - 01:24:26ضَ

ضعفاء هذا من الاحسان لا يكون الانسان جاف كذا لا. جاؤوا وعملوا رواتبهم اه يعني في مقابل عمله وهذا تفضل منك. هذا تفضل فاي مانع هذا من الاحسان وحسن المعاملة. نعم - 01:24:46ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل ما اسباب حسن الخاتمة الدعاء اسأل ربك. الدعاء اولا اللهم مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. توفني مسلما. اللهم احسن خاتمتي. الدعاء والاجتهاد في طاعة الله - 01:25:05ضَ

في اداء الفرائض وترك المناهي والمعاصي هي من اسباب حسن الخاتمة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز العمرة او الحج عن الميت؟ نرجو ذلك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:25:27ضَ

شاب تقدم لخطبة فتاة وتمت الموافقة وتمت الموافقة عليه والرؤية الشرعية ولكن كتاب ابت عقد النكاح تكون قبل الزواج العرس بايام. هل هي تعتبر زوجة له قبل كتابة العقد لا - 01:25:50ضَ

لا لا تكن زوجة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل احد المشايخ كان يدرس عندنا في بلادنا. ثم بدأ اخيرا بتدريس كتاب نهاية العقول للرازي ما رأيكم بهذا الكتاب؟ فلقد اصابني تردد وشك هل انخرط في هذا الدرس ام لا؟ لا تنخلط في هذا الدرس - 01:26:12ضَ

كتاب من كتب الكلام وتدريس هذا المدرس يعني لم يوفق في هذا اللهم الا يعني هذا نقوله في الجملة ولا ندري عن يعني يعني ما من وجهة نظره ولا ندري عن آآ نوع من - 01:26:41ضَ

يمكن انه حب ان يقرأ عليهم او يقرأ عليه منه شيء وان يبين لهم ما تدعو الحاجة الى الى بيانه ينبههم على ما قد ما فيه من اخطاء من كتب الكلام التي لا ينبغي التشاغل بها - 01:27:13ضَ

اللهم الا خواص الناس اه لمعنى من المعاني الاطلاع وتصور حقيقة ما في الكتاب يعرف ما فيه من من خير وشر. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما اهمية استحضار اجري وثمرة العمل الصالح - 01:27:41ضَ

استحضار اثره اجمالا هذا من دواعي من دواعي النهوض بالعمل. اذا تذكر العبد يعني ما وعد الله به المؤمنين وما وعد الله به المتقين وما وعد الله به المحافظين على - 01:28:08ضَ

الصلوات الخمس فان ذلك مما يعينه على القيام بهذه الواجبات وهذه الفرائض قد افلح بدأت الايات بالوعد قد افلح المؤمنون الذين في صلاتهم خاشعون الى قوله اولئك وهم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون - 01:28:26ضَ

فاخر الايات جاء مفسرا لما بدأت به هذه الايات. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما اهمية السمت الصالح على طالب العلم. ما اهمية السمت الصالح سمت نعم لا ما بالسكوت - 01:28:53ضَ

يعني الهيئة الحسنة حسن الادب حسين السيرة لا شك ان هذا من من مما ينبغي للمسلم وينبغي لطالب العلم ان يكون على يعني اه عن الهيئة المقبولة التي تقتضيها يعني اه - 01:29:23ضَ

العقول المستقيمة لا يكون في تصرفاته اه على نحو على طريقة الجهال والسفهاء لا يكون في هيئة وسيرتي السيرة المحمودة سيرة العقلاء والفضلاء نعم احسن الله سم. هم. احسن الله اليكم يقول السائل هل الاشياء التي تحصل للانسان - 01:29:46ضَ

وهي الاشياء اللذيذة من اكل وطعام وشراب. هل هي تعتبر لذات؟ ام هي مجرد دفع اضرار والام واحزان كالجوع وغيره. كلام هذا من من كلام الفلاسفة هي هي لذات فيها دفع - 01:30:16ضَ

دفع لاضرار ودفع المكروهات. هي لذات ودفع لمكروهات الله المستعان - 01:30:43ضَ