يجوز للانسان ان يتعجل في اليوم وهذا الحديث الذي ذكره المصنف رحمه ومنها ايضا خاتمة لما نزلت قال الرسول صلى الله عليه وسلم يا بني عبد مناف نعم آآ هذا الباب بسم الله الرحمن الرحيم اللي هو باب وجوب صلة الرحم ذكر فيه المصنف رحمه الله - 00:00:00

حديثين الاول حديث جد كليب ابن منفعة وقد سمى هذا الجد ابن منده سماه كليبا. وعلى هذا فيكون اسمه كليب ابن منفعة ابن كليب. كما ذكر ذلك الحافظ بن حجر في التهذيب. والحديث فيه خلاف ذكره المزي - 00:01:34

هل السند عن ابيه عن جده؟ ام كليب ابن منفعة عن جده مباشرة؟ وهذا لعله اعني الاختلاف من قبل كليب نفسه. فانه فيه جهالة. فانه فيه جهالة ولهذا قال الحافظ عنه في التقريب مقبول. يعني ايش؟ اذا توبع وهو لم يتابع في هذا الحديث - 00:02:04

وعلى هذا فيكون ضعيفا من هذه الجهة. ضمضم ابن عمرو الحنفي تلميذه ايضا مقبول كما في التقريب لكنه توبع عند البيهقي في الكبرى. فقوي من هذه الجهة لكن بقيت العلة في جهالتها - 00:02:34

لمن شيخه كليب ابن ابن منفعة. قال يا رسول الله من ابر؟ قال امك واباك واختك واخاك ومولاك الذي يلي هناك حق واجب ورحم موصول له. اما الادلة على وجوب بر الوالد والوالدة فلا شك انها يعني ظاهرة ومتقررة في النصوص التي - 00:02:54

لكن بقي الشأن في بر الاخت والاخ. فهذا ولو قيل بضعف الحديث هذا فان النصوص الاخرى تدل على ان صلتهم واجبة. وقد مر معنا الضابط في الرحم التي يحرم ما هي من يذكرها منكم؟ الرحم التي يحرم قطعها. كما لكم ضابط مريح - 00:03:14

ها ها ذكرنا ضابط حنا يزول به لان كثير من الناس يقول ولد عمي بنت عمي ولد ولد عمي بنت بنت عمي وهكذا. وكل من كان انثى لما جاز. احسنت. الضابط في الرحم التي يحرم قطعها - 00:03:44

هو كل من لو كان انثى لم يجز لك نكاحها. كل من لو كان انثى لم يزلك نكاحها. فالعم والخال اه الاب والجد ونحو ذلك. اعكسها بالنسبة للانثى بالنسبة للرجل - 00:04:04

تكون ايش؟ العمة والخالة وبنت الاخت وبنت اخ كل من لو كان انثى لم يجوز لك الزواج فهذه من الرحم التي يجب وصلها. والوجوب يتفاوت من الناس من يجب عليه الوجوب من ادنى ومنهم من يجب عليه الوجوب من - 00:04:24

اعلى يعني ايش من ادنى يعني الاصل ان الوجوب من الادنى. لكن احيانا قد يتساوون كالاخوة والاخوات ونحو ذلك هؤلاء التساوي من الطرفين. وسيأتي معنا ان شاء الله قصة الرجل الذي يقول ان لي رحما اصلهم ويقطعونني سنبين هذا اكثر باذن الله. لكن - 00:04:44

الشاهد ان بر الاخوة والاخوات داخل في عموم النصوص. داخل في عموم النصوص التي توجب صلة الرحم. والبر هنا اه فيما يتعلق بالاخوة والاخوات درجتان هناك صلة واجبة يجب الوفاء بها. وهذه كما قلنا مردها - 00:05:04

العرف والنوع الثاني البر وهو الفظل والاحسان. بمعنى ان تأتي بما زاد على الواجب. بما زاد على الواجب. فالاول فرض والثاني نفل. قال هنا ومولاك الذي يلي ذاك قيل هنا اراد بالمولى القريب. فكأنه جعله واليا للام والاب والاخت والاخ - 00:05:24

وهذا قول يعني. والقول الاخر ولعله الاقرب ان المراد به هو المولى. المعروف في اللغة الشرع وجعله واليا لمن ذكر وجعله واليا لمن ذكر لا يستلزم ان يكون في طبقتهم من - 00:05:54

القرابة لا يلزم ان يكون في طبقتهم من من القرابة. ولكن يعني استحب في حقهم البر كونهم موالي كونهم موالي لهؤلاء اما مولى لابيك او مولى لامك او مولى لاخيك او او مولى - 00:06:14

لاختك قال حق واجب ورحم موصولة. وهذا سبق الكلام عليه في كلمة حق واجب ورحم موصولة. اما الحديث الثاني اه نعم. وهذا الحديث نسيت ان اشير الى انه اخرجه ابو داوود اللي هو حديث كليب منفعة - 00:06:34

اه لكن الراجح كما قلنا قبل قليل ضعفه وقد اعل ايضا بعلة اخرى وهي الارسال. وهي الارسال الحديث الثاني اخرجه المصنف رحمه الله في الصحيح وكذلك الامام مسلم والنسائي والترمذي واحمد - 00:06:54

بنحو هذا الحديث. واللفظ الذي ذكره المصنف هنا اقرب ما يكون الى الفاظ المسلم. وقد اخرجه البخاري الا الجملة الاخيرة وهي قوله غير ان لكم رحم سابلها ببلالها فهذه علقها ولم يصلها - 00:07:14

علقها ولم يصلها. قال عن موسى ابن طلحة عن ابي هريرة قال لما نزلت هذه الاية وانذر عشيرة الاقربين قام النبي صلى الله عليه وسلم فنادى. وفي هذه الجملة امتثال النبي صلى الله عليه وسلم لامر الله عز وجل - 00:07:34

ومبادرته الى ذلك. فنادى في بطون قريش من البطن الاعلى الى الادنى. لقوله في الاقربين. فقال يا بني كعب بن لؤي. وهؤلاء من اقرب الناس الى النبي صلى الله عليه وسلم كما قال النووي وغيره. انقذوا انفسكم من النار. ثم نزل درجة. يا بن - 00:07:54

عبد مناف يا بني عبدي مناف. انقذوا انفسكم من النار. وهذا جد النبي صلى الله عليه وسلم الثالث. محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف. قال يا بني هاشم نزل درجة. انقذوا انفسكم من النار. يا بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار - 00:08:24

ثم نزل الى اقرب الناس اليه من الاحياء وهي ابنته عليه الصلاة والسلام. ولم يذكر احد زوجاته هنا لان الزوجة العلاقة بها علاقة صهر لا علاقة قرابة. علاقة صهر لا علاقة قرابة - 00:08:44

مع انها داخلة في مضمون مسمى او مصطلح اهل البيت. من الناحية الشرعية. لكن الاية تحدثت عن الاقربين وعن صلتهم. فقال يا فاطمة بنت محمد وفي بعض الاحاديث نص فعلى صفية لكن من رواية ابن عباس يا صفية عمة رسول الله اخت ابيه ثم نزل الى فاطمة - 00:09:04

وهذا النزول كما تلاحظون فيه تدرج ظاهر. من الدائرة الاوسع الى الدائرة الاضيق وفي كل جملة يقول فيها انقذوا انفسكم من النار انقذوا انفسكم من النار. فاني وهذه العلة لا املك لكم من الله شيئا. لا املك لك من الله شيئا. قل لي فاطمة - 00:09:34

لان الله عز وجل ليس بينه وبين احد من خلقه نسب. من اطاعه ولو كان عبدا حبشيا دخل الجنة ومن عصاه ولو كان ايش؟ هاشميا قرشيا. ولو كان هشميا قرشيا دخل - 00:09:54

ومن حكم الله عز وجل الباهرة في كتابه انه ذكر اقرب الناس الى النبي عليه الصلاة والسلام المتوقع منه نصرته ممن عاداه وذكر انه في النار. تبت يدا ابي لهب وتب. وذكر - 00:10:14

زيدا مولاه في مقام ماذا؟ الثناء عليه. او دعونا نقول سماه فلما قضى زيد منها وطر زوجناه تزوج النبي صلى الله عليه وسلم آآ طليقة زيد الذي كان ابنا له بالتبني. فسمي زيد المولى - 00:10:34

سمي ابو لهب عم النبي صلى الله عليه وسلم في مقام الذم والمقت. فلم تنفعه قرابته من النبي عليه الصلاة الصلاة والسلام. وفي هذا رد على الذين يتكلون على الانساب. وقد قال عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة في صحيح مسلم من بطأ به عمل - 00:10:54

لم يسرع به نسبه. من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. ثم قال عليه الصلاة والسلام ان اختلاف الدين لا يقطع المودة او بعبارة ادق لا يقطع الصلة بين الاقارب. فقال - 00:11:14

قال غير ان لكم رحما سابلها ببلالها. سابلها ببلالها. والمعنى انها هذه الرحم هذه الرحم تصلنا ببعض صلة قدرية فانت ابن عمي وهذا يعني لسان الحال ولو كان كافرا. فبيننا صلة قدرية لا يمكن قطعها. اذا كيف التعامل معها؟ توصل بقدر - 00:11:34

بالقدر الذي امر الله عز وجل به ان يوصل. ما لم ينقلب الطرف الاخر الى ان يكون حربا على الله ورسوله فهنا كما يقول ابن ابي جمرة صلته بقطيعته. صلته بقطيعته. لانه انقلب الى عدو - 00:12:04

اما اذا لم يكن عدوا فله حق القرابة. له حق الصلة. بل الصلة مع هؤلاء قد تكون السبب في ماذا؟ في دعوتهم الى الحق الى الاسلام. هذا في حق الكفار. فكيف بمن دونهم ممن قد يبتلى الانسان بهم - 00:12:24

من اقارب يعني يسيرون في طرق بدعية. منحرفة فهنا ينبغي ان يكون التلطف معهم اكبر واكثر. واللين معهم اكثر. لان هؤلاء اولا مسلمون لهم حق الاسلام وان كان مبتدعة ولكن لا يمكن ان نحتويهم او ان نبين لهم ان ما نحن عليه حق الا بحسن الخلق - 00:12:44

ليه؟ اذا كنا مطالبين ايها الاخوة بالقسط بل لم ننهى عن ان آآ آآ الاحسان الى الكفار اذا لم كونوا حربيين. فما ظنك باخواننا المسلمين؟ ما ظنك باقاربنا؟ الذين قد يكونون على مسالك منحرفة سواء في باب الشبهات وهو الاشد - 00:13:14

او في باب الشهوات هؤلاء اولى واحق بحسن التعامل واللطف. ومن هنا يخطئ بعض الاخوة احيانا في قسوته شدتي التي قد يلبسها لبوس الدين وهي في الغالب او كثيرا من الاحيان تكون آآ عاطفة اكثر - 00:13:34

من كونها دينا. والعاقل هو الذي يراعي في ذلك المصالح والمفاسد. وليعلم ان الاصل هو اللين هذا الاصل والرفق وحسن التعامل. والعكس استثنى. تأمل اية الممتحنة. قال الله عز وجل لا ينهاكم الله - 00:13:54

عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم. ان الله يحب المقسطين هذا مع الكفار. فما ظنك بغيرهم؟ لا شك ان الاصل هو حسن التعامل. ما لم يقتضي الحال - 00:14:14

تغييرا في التعامل اما بهجر ان كان الهجر ينفع او غير ذلك. قال غير ان لكم رحما سابلها ببلاد الهة وما ذاك الا لان القطيعة ايها الاخوة حرارة وجفاف. والصلة برد ولطف - 00:14:34

فكأنما يأتي الانسان الى هذه الرحم التي جفت بسبب القطيعة ليبلها. فتترطب وتتندى بهذه وهذا حاصل كلام ائمة او بعض ائمة اللغة كابي عبيد وغيره حيث يقولون شبه القطيعة بالحرارة - 00:14:54

والصلة بالشيء البارد الذي ينديه. الذي ينديه. فالنبي عليه الصلاة والسلام اشار الى انه وان ابيتم الا التجافي او عدم الاستجابة للدعوة. لكن لكم حق حق القرابة. وقد طبق النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:14

عملية في عدة مواطن من اعظمها موقفه مع عم ابي طالب رضي الله عنه وارضاه. آآ مع عم ابي طالب حينما حضرته الوفاة حيث بالغ في النصح له وفي الدعاء له. بل شفع عند ربه عز وجل ان يخفف عنه العذاب. لان خروج - 00:15:34

الكافر من النار محال. فقبل ذلك منه ربه عز وجل. وفي موقفه في مكة حينما اه كانوا بين يديه وكان قادرا على ان يقطع اعناقهم واحدا واحدا. فيقول لهم ما تظنون اني فاعل بكم؟ قالوا - 00:15:54

واخ كريم الى اخر القصة قال اذهبوا فانتم الطلقاء. وهذا التعامل هو تعامل النبوي الراشد الذي يألف به الانسان ويؤلف. وبه يكسب الانسان الخلق. وهذا ليس مطلوبا فقط مع الاقارب بل مطلوب مع عموم الناس. وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. والجفاء ليس من شأن المسلم. ولا الغلظة - 00:16:14

الشدة كل هذه استثناءات. والذي يستدل شدة النبي صلى الله عليه وسلم في بعض المواقف ليجعلها عامة على حياته وتصرفاته هو تماما كذاك المغرظ الذي يقول ان الاسلام انتشر بالسيف - 00:16:44

الا يرى الا معركة او معركتين او غزوة او غزوتين او حتى عشر غزوات لا تشكل سوى خمسة بالمئة من حياته صلى الله عليه وسلم فعلى المسلم عموما وطالب العلم خصوصا ان ينتبه لهذا المعنى. وان اقول بصراحة بعض طلاب العلم - 00:17:04

استجر موقف لامام من الائمة امام في القرن الثاني او الثالث او الرابع او حتى من بعض المعاصرين طبعه شديد على المخاطرة الف فيجعله هو الاصل وهو القدوة. ثم يبدأ يفتش في السيرة. ها عن ادلة تبرر هذا الموقف - 00:17:24

لا يا اخي ليس هذا هو الطريق الصحيح. الطريق الصحيح انتظر في سيرته عليه الصلاة والسلام. ثم تنظر وتحكم بالسيرة على افعال هؤلاء الائمة الفردية هل هي صح او خطأ؟ ان الامام مهما بلغ اجتهاده فهو بين الاجر والاجرين يخطئ ويصيب. لكن المعصوم عليه - 00:17:44

والصلاة والسلام لا يخطئ ابدا. في مقام التشريع. فاجعل سيرته هي الاصل. واحكم بها على غيري من الائمة ولذلك الله عز وجل ما امرنا ان نتأسى تأسيا مطلقا الا به صلى الله عليه وسلم. فقال لقد كان لكم ها في - 00:18:04

رسول الله اسوة حسنة. لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. يا اخي والله حتى الصحابة رضي الله عنهم لا يصلح ان تحمل الناس على سيرة افرادهم لان فيهم من من طبعه الشدة فيهم من طبعه اللين فيهم من طبعه الضعف في من طبعه الحياء. يعني هل يمكن ان نحمل الناس على سيرة عمر - 00:18:24

ونعم الرجل هل يمكن ان نحمل الناس على طبيعة ابي ذر الذي كان زاهدا جدا ويحتمل من زهد ما لا يحتمله غير من الناس ما نستطيع. ولا نقول للناس اقتدوا بابي ذر قدوة اقتداء مطلقا. لكن مجموع منهج - 00:18:44

الصحابة رضي الله عنهم مضمون مئة بالمئة سليم. المجموع ذات تصرفات الافراد. النبي عليه الصلاة والسلام اب بشخصه بقوله بفعله هو القدوة المطلقة. الذي لا نستثني من حياته صفحة واحدة ولا موقفا واحدا - 00:19:04

فلننظر متى شدد ولننظر متى اغلظ ولننظر متى تسامح ولننظر متى تبسم ولننظر متى بكى ولننظر متى كيف يتعامل مع الصغير والكبير والعدو والصديق وكيف حاله في حال السلم وفي حال الحرب في حال الفرح في حال الحزن هذا هو القدرة - 00:19:24

المطلق عليه الصلاة والسلام. اما غيره من الناس فيؤخذ من قوله ويترك كما قال ذلك الامام مالك وغيره من الائمة رحمة الله عليهم. وانما نبهت هل هذا في الحقيقة لان بعظ الاباء والامهات يعني يشكون لا اقول كثيرا ولله الحمد لكن احيانا من بعظ الاخوة او - 00:19:44

الذين قد يكون في فترة من الزمن على حال من التقصير والضعف في التدين فاذا ما تدين طبعا بعض المفاهيم خطأ وينسبه وينسبها للدين بسبب فهمه هو الخاطئ يظن مثلا ان تقطيب الجبين - 00:20:04

امام العصاة مثلا او الذين يجاهرون ببعض الصيام مثلا ان هذا هو الاصل وانك لابد ان تظهر التمعر والغضب والى اخره ما ما يفهم الدين بهذه الصورة وبهذه الطريقة. هذا التقطيب للجبين لو طبق معك انت ايام غفلتك لكنت ايش؟ من اول النافلين - 00:20:24

اليس كذلك؟ وقلت ما هذا الدين الذي يحمل اصحابه على تقطيب الجبين؟ او على سوء العبارة او على شدتها وغلظتها. فلننظر في عليه الصلاة والسلام كما قلت لكم ولننظر في تطبيقاته العملية فهو القدوة المطلقة. اما غيره كما قلت يؤخذ من قوله ويترك. واقول والله ايها الاخوة اختم بهذه - 00:20:44

انه من رحمة الله ان لم يجعل الله تعالى لنا تأسيا مطلقا الا به صلى الله عليه وسلم. لانه لو عشت في سير بعض الاكابر من العلماء واردت ان تقتدي به ما استطعت. صراحة لماذا؟ لانه قد يكون اختار لنفسه طريقة في التعبد طريق - 00:21:04

وفي الزهد تناسبه ويقدر عليها ويرى انها اصلح لقلبه. لكنها لا تصلح لعموم الناس. ولا يقدر عليها كل الناس. يعني انا اسألكم ايها من من طلاب العلم اليوم يستطيع ان يسير سيرة احمد ابن حنبل؟ من احد يقدر - 00:21:24

نادر او سيرة مالك او غيره من الاكابر. له جوانب معينة اختص بها. وقد تكون عندهم اجتهادات احيانا قد تجد لها مخرج لكن ليس بالضرورة ان نقول للناس طبقوها. انما العصمة في سيرته صلى الله عليه وسلم ومن سواه - 00:21:44

اخذ من قوله ويترك رحمة الله عليهم اجمعين. نعم. حدثناكم عن رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في مسيره خلق الله عز وجل ثم قال ابو هريرة - 00:22:04

السلام عليكم وعلى افضل الاعمال فقال نعم اه هذا الباب اه باب صلة الرحم. اه تأكيد على ما تقدم. وفي هذه الاحاديث كما ترون تقرير اه اصل وجوبها والحديث الاول اخرجه آآ البخاري في الصحيح ومسلم والنسائي بنحوه وكذلك ايضا اخرجه احمد كلهم من حديث ابي ايوب الانصاري - 00:23:14

قال رضي الله عنه قال ان اعرابيا الاعرابي هو في الاصل الذي يسكن البادية كل بدوي اعرابي وان لم يكن من العرب كما يقول القاضي عياض. فلفظ البداوة ليس مختصا بماذا؟ ايش؟ بالعرب. بل كل - 00:24:34

كل من كان خارج المدن خارج القرى يسمى ايش؟ اعرابيا. لكن يقول ان كان يتكلم بالعربية من العجم فيسمى او يقال له عرباني. والاعجمي والعجمي منسوب الى العجم. وهم من سوى العرب - 00:24:54

الاعجم هو الذي لا يفصح ولو كان عربيا. واضح؟ اعجبتك يا بسام. طيب. اه قوله هنا عرض للنبي صلى الله عليه وسلم في مسيره وهذا لا يستغرب من امثال هؤلاء - 00:25:14

يأخذون الامور بعفوية. والا الاصل في الكبير كمقام النبي عليه الصلاة والسلام ان لا يعرض له يمشي حتى يقف. ولهذا لم يغلظ له عليه الصلاة والسلام. بل قبل منه هذا التصرف. وهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:34

الناس وتفاوت مراتبهم واخلاقهم وطبائعهم. يقول وما اعقله! وما احسن سؤاله! قال اخبرني ارني ما يقربني من الجنة ويباعدني من النار. فكأنه سمع قول الله تعالى فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد - 00:25:54

هذا هو الفوز الحقيقي. فقال تعبد الله ولا تشرك به شيئا ولا تشرك به شيئا وقوله تعبد الله هنا الاصل اذا ذكرت العبادة في مقامات التوحيد او في مقامات في في مثل هذه المقامات فالمقصود - 00:26:14

وبها توحيد الله عز وجل. قال ابن عباس رضي الله عنهما كل امر كل قول في القرآن فاعبدوه او فاعبدوا الله هو امر له بالتوحيد هو امر بتوحيده عز وجل. ثم اكد الامر بالتوحيد وهو افراد الله عز وجل بالعبادة بقوله ولا - 00:26:34

به شيئا. لان العبادة محض حق الله عز وجل. لا يجوز صرف شيء منها لغيره تبارك وتعالى. قال وتقيم الصلاة فهي ركنه الثاني الركن الثاني من اركان الاسلام. ولا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة كما قال عمر. وتؤتي الزكاة. وهذا واضح - 00:26:54

ان السؤال متأخر بعد فرض الزكاة وايضا يحتمل ان النبي صلى الله عليه وسلم لمح منه انه فذكره بالزكاة قد يكون عنده ابن قد يكون عنده غنم فذكر له ايش؟ ركن الزكاة. قال وتصل الرحم وهذا هو - 00:27:14

من حديث الباب. ولم يحدد له النبي صلى الله عليه وسلم نوعا من الصلة. لماذا تدخل في دارك كل ما يسمى صلة في شرع له ان يأتي به. وقد مر معنا في اوائل الدروس ان الصلة - 00:27:34

تكون بزيارة تكون بالقول الطيب. تكون بالمال. وكل ما يعرف عرفة انه صلة فالانسان مطالب به مطالب به شرعا. وهنا سأل بعض اهل العلم سؤالا لماذا لم يذكر الحج؟ ولماذا لم يذكر الصوم - 00:27:54

واجابوا عن ذلك بانه يحتمل ان يكون هذا بالنسبة للحج قبل فرضه هذا غير بعيد او انه علم منه صلى الله عليه وسلم انه ليس من اهل وجوبه فلم يذكره له. اما الصوم فانه وان لم يذكر في هذه الرواية - 00:28:14

فقد ذكر في بعض روايات الحديث الاخرى فقد ذكر في بعض روايات الحديث الاخرى وهذا كثير جدا يقع في هذي هذي الاحاديث كما في حديث طلحة بن عبيد الله في الصحيحين في قصة الرجل الذي قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ اقبل علينا رجل من قبل نجد - 00:28:34

ثائر الرأس نسمع دوي صوته ولا نفقه ما يقول. فقال يا رسول الله خمس صلوات في اليوم والليلة هل علي غيرهم؟ قال لا الا ان تتطوع الحديث فلم يذكر عنه ايش؟ الصوم ولم يذكر عفوا لم يذكر الحج. لم يذكر الحج. وهذا هو المخرج المعروف في مثل هذا - 00:28:54

المقامات. في قولي هنا في قولي تعبد الله ولا تشرك بي شي وتقيم الصلاة وتؤتوا الزكاة. يحتج بهذا الحديث بعض الناس على ترك النوافل. اقصد انه يقول لا نذم على ترك النوافل. فهل هذا - 00:29:14

صحيح؟ الجواب ان شاء الله نذكره في بداية المجلس القادم ننتقل الى الاستراحة الثانية وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:29:34