باحث

السؤال الاول ما هو البر؟ فنقول يبتدأ مسحك من الساعة السادسة اي بسبب ما عرفوا من الحق اللهم املأ قلوبنا ثقة بك. باب من على جاريتين او واحدة. حدثنا عبد الله ابن - 00:00:00ضَ

ابن يزيد قال حدثنا حربلة ابن حدثنا حرملة ابن عمران ابو حفص التجيبي عن ابي عن ابي عشالة المعافري عن عقبة ابن عامر رضي الله ان يقال سمعت رسول الله عن ابي عشالة المعافرين عن من عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله - 00:00:20ضَ

اي صلى الله عليه وسلم يقول من كان له ثلاث بنات وصبر عليهن وكساهن من جلته كن له حجابا من النار. حدثنا قبر ابن دكيم قال حدثنا فطرا عن قال سمعت ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم - 00:00:40ضَ

ابنتان فيحسن صحبتهما الا ادخلتاه الجنة. حدثها ابو النعمان قال حدثنا سعيد ابن يزيد قال حدثني علي ابن ابن سيدي قال حدثني محمد بن المنكدر ان جابر بن عبدالله رضي الله عنه حدثهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان - 00:01:00ضَ

له ثلاث بنات يؤويهن ويكفيهن ويرحمهن فقد وجبت له الجنة البتة. فقال الرجل من بعض القوم واثنتين يا رسول الله فقال واثنتين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد. اه المصنف رحمه - 00:01:20ضَ

والله بوب هنا اه على ما يتعلق تربية ورعاية البنات. ثم اردف ذلك بتبويض من اخر يتعلق بالعناية بالاخوات. وهو الباب الثاني والاربعين. وهو قوله رحمه الله تعالى باب من عال ثلاث اخوات وهو الباب التالي. ثم ان المصنف رحمه الله اه - 00:01:40ضَ

اعقبه بقوله باب فضل من عال ابنته المردودة يعني المطلقة. وهذه الابواب كلها تصب في في معنى كلي واحد. وهو اه ما يتعلق فضل العناية المرأة والاهتمام بها. والقيام بشأنها سواء كانت بنتا او كانت اختا. وما ذاك الا لان - 00:02:10ضَ

المرأة في الاصل ضعيفة. غير قادرة على القيام بنفسها. فتحتاج الى احد يقوم بشأن وامرها حتى وان كانت متعلمة حتى وان كانت تحمل اعلى الشهادات حتى وان كانت موظفة نعم - 00:02:40ضَ

لان المرأة بطبيعتها خلقت ايش؟ ضعيفة. طبيعتها العاطفية طبيعتها النفسية. لا تحتمل الامور الشديدة. ولهذا كان من حكمة الله عز وجل ان جعل النفقة واجبة على الرجال لا على النساء - 00:03:00ضَ

والله سبحانه وتعالى لما ذكر شأن ادم وحواء ووعدهما بالجنة قال ان لك الا تجوع فيها ولا وانك لا تظمأ فيها ولا تضحى. يعني لا تحتاج ان تخرج في الضحى. هم لتطلب العيش. وفي - 00:03:20ضَ

وعد قرأ وفي هذه الاية تلاحظون ان الله عز وجل قال ان لك الا تجوع فيها ولا تعرى وانك لا تظمأ فيها ولا ولا اه لا تظمأ فيها ولا تضحى - 00:03:40ضَ

مع ان الخطاب في الاصل ايش؟ اسكن انت وزوجك الجنة. ولكن لان الرجل هو المطالب بالسعي في الارض وبسد الجوعى توجه الخطاب له. ان لك الا تجوع مع ان زوجه معه. لكن هو المطالب بالنفقة هو المطالب - 00:03:50ضَ

الخروج في ردأة الضحى او في النهار من اجل طلب المعيشة. المرأتان اللتان خرجتا في مدين من اجل طلب السقيا ولقيهما موسى اعتذرتا بماذا انهما ليس من شأنهما الخروج. ولكن قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاب وابونا ايش؟ شيخ كبير. والمعنى - 00:04:10ضَ

لو كان ابونا رجلا قادرا على الخروج لما خرجنا. لما خرجنا. فهذا المعنى مستقر في الامم السابقة كلها فظلا عن هذه الشريعة التي قررت هذا الحكم بشكل واضح. قال الله تعالى مخاطبا امهات المؤمنين - 00:04:40ضَ

في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى. ونحن لا ننكر ان المرأة يجوز لها ان تخرج لحاجتها ويجوز لها ان تكتسب لنفسها لكن الامر الذي يريده اعداء الاسلام من المرأة المسلمة لا يقصدون به التوقف عند حد الحاجة - 00:05:00ضَ

بل يريدون اخراجها لحاجة ولغير حاجة. ويريدون اقحامها في كل ميدان وموضع لتختلط بالرجال حتى ولو لم يكن هذا من شأنها. وحتى ولو لم وحتى ولو كان هذا الامر يمكن ان يقوم به الرجال - 00:05:20ضَ

وقد قال ابن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين ولا ريب او في الطرق الحكمية قالوا ولا ريب ان تمكين فينا النساء من الاختلاط بالرجال اصل كل بلية وشر. ثم انه قال ان تمكينهن يؤدي - 00:05:40ضَ

الى انتشار الفواحش وانتشارها يؤدي الى الموتان العام. الى غير ذلك من المفاسد. وقد قال عليه الصلاة والسلام في حديث اسامة بن زيد في الصحيحين ما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال من النساء. ويغالط ويكابر نفسه - 00:06:00ضَ

من يظن انه يعني حينما يتحدث لا اقول الاصلاح الاسلاميون كما يسميهم بعض الناس. ولا العلماء حينما يتحدث العاقل عن خطورة الاختلاط ما يأتي واحد يقول يا اخي انتم تسيئون الظن انتم ليس لكم هم الا الفرج وليس لكم - 00:06:20ضَ

الا الخوف على المرأة من كذا. يا اخي تحدث بعقل. تحدث بعقل. اتجد في نفسك اتنكر انك تجد في نفسك ميلا للمرأة؟ او تنكر المرأة السوية العاقلة ان في نفسها ميلا الى الرجل؟ لا ينتفي هذا الميل - 00:06:40ضَ

الا عند موت المشاعر وانتفائها او يكون الانسان مجنونا. يكون الانسان مجنونا. والا لماذا حرم الشرع الخلوة لا يخلون رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما. بل يقول عليه الصلاة والسلام اياكم والدخول على الحرمات. يعني من غير - 00:07:00ضَ

المحارم فقال رجل يا رسول الله ارأيت الحمو يعني قريب الزوج قال الحمو الموت وحدث اداة التشبيه ما قال كالموت قال بل الموت مثل الحج عرفة ليبين ان هذا من اخطر ما يكون ان يقترب رجل اجنبي من امرأة اجنبية ويخلى بينهما - 00:07:20ضَ

وقد تحدثت كثير من الاخوات اللاتي تساهلن في البداية وظنن انهن يصمد امام موضوع الاختلاط تحدثنا عن الويلات اللاتي لقينها. وليس من السر ان يقال ان مواقع اصل اليوم تنضح بالاخبار التي تحدثنا عن قضايا التحرش وقضايا الاعتداء التي آآ تشكو - 00:07:40ضَ

كثير من النساء لا تضع البنزين امام النار ثم تقول للبنزين اياك ايش ان تشعل ما حولك. القاه في اليم مكتوفا ها وقال له اياك اياك ان تبتل بالماء ما يمكن هذا. المقصد من هذا ايها الاخوة ان الشرع المطهر اوجب على الرجال العناية بالنساء - 00:08:10ضَ

بل قال عليه الصلاة والسلام في اعظم مجمع وفي حجة الوداع فاتقوا الله في النساء. فانهن عوان عندكم يعني كالاسيرات انكم استحللتم فروجهن بامانة الله. والشرع ترى في هذا يعظم من قيمة المرأة خلافا لما يقوله اعداء الاسلام. من ان هذا وصاية او - 00:08:40ضَ

اية او او لا ونحن ايضا نقول من باب الانصاف انه يوجد من الرجال او من الذكور من استخدم هذه السلطة الشرعية استخدام سيئا. فبخس المرأة حقها وظلمها. باسم الدين والدين من هذا براء - 00:09:00ضَ

اصبحت كثير من النساء تكره الاحكام الشرعية او تظن ان هذه احكام شرعية وتكره هذه الاحكام بسبب ماذا؟ تسلط بعض الرجال واستخدامهم لبعض السلطات الشرعية استخداما سيئا مفرطا. فباسم الدين يمنعها من - 00:09:20ضَ

الارث باسم الدين وهو كاذب. وباسم الدين يمنعها من حقها في التسوق. باسم الدين يمنعها من حقها في زيارة اقاربها وباسم وباسم وانما هي احيانا عادات وتقاليد او نزغات فردية ليست من الشرع في شيء. اما الشرع فوالله لقد اعطى المرأة - 00:09:40ضَ

حقها واكرمها حتى قالت حتى قال عمر رضي الله عنه لما جاءت قصة آآ اشاعة طلاق النبي النبي صلى الله عليه وسلم لزوجاته قال والله ما كنا نظن ما كنا نرى في الجاهلية للمرأة حقا حتى اعطاها الله عز وجل - 00:10:00ضَ

كم ما اعطاها؟ يعني في الاسلام. وقد تستغربون لو قلت لكم ان المرأة تفوق الرجل في الميراث في حالات اكثر من ها من من تفوق الرجل عليها في الميراث. خلافا لما يقوله اعداء الاسلام من ان المرأة ايش؟ نصف الارث - 00:10:20ضَ

اسمع ليس في كل المواضع في بعضها فقط. لكن في اغلب الحالات المرأة قد ترث اكثر من ايه؟ من الرجل. وحينما نقرر هذه الاشياء او نذكر بها فاننا نذكر بها والالم يعتصر القلب. من تصديق بعض النساء والبنات خصوصا مع هذه - 00:10:40ضَ

وسائل التي يدخل فيها ملاحدة ويدخل فيها اناس اعداء للاسلام باسماء اسلامية بل ثبت ان بعضهم يضع اسم عوائل اسر محافظة وهو قد يكون ملحد او زنديق او عدو للاسلام او عدو لهذه البلاد او لغيرها من بلاد الاسلام. من اجل ان يسهل - 00:11:00ضَ

على من ينتسب لهذه البلاد او لغيرها او ينتسب للاسرة الفلانية التمرد على الشريعة. وكسر حواجز الحياء وكسر عجز الدين. ولذلك تذكرون انه انطلق في هاشتاق او وسم في تويتر اسقاط الولاية. بعد التتبع وجد ان هذا الهاشتاق - 00:11:20ضَ

صدر مخارج المملكة. كل ذلك بغية التمرد على الشريعة. ومن انصف من الرجال والنساء وجد ان المرأة والله بهذه الاحكام انما تكرم. واقول الاحكام الشرعية وليست ايش؟ العادات. ولا التقاليد التي لا تمت للشريعة بصلة - 00:11:40ضَ

يا اخي حينما يأمرك يعني اتمنى من اخواتي التي اغتررن بامثال هذه الوسوم والهاشتاقات في تويتر وغير تويتر حينما تردد كلمة اسقاط الولاية وانا ولية نفسي وانا حرة وانا وانا وانا. تاملي حينما اوجب الشرع على رجل - 00:12:00ضَ

ان ينفق عليك بالله عليك هذا اكرام لك او غير اكرام؟ اكرام حينما اوجب الشرع عليه على الزوج ان ان يقوم بما لا تستطيعين القيام به. اهذا اكرام او غير اكرام؟ والحديث هذا يطول لكني اردت من هذه الكلمة وان كانت يعني - 00:12:20ضَ

قد تكون خارجة نسبيا عن موضوع الدرس لكن الالم والله يعتصر القلب ايها الاخوة. والاخوات اللاتي قد يشاهدن هذا الدرس الان يعتصر الالم من تصديق بعظ النساء لتلك الوسوم والهاشتاقات والدعوات التي والله ما - 00:12:40ضَ

شر. والعاقل من اعتبر بغيره. عندنا دول اسلامية وعربية. صدقت بهذه الدعاوى. اسألكم ماذا صنعوا هل تقدمت تلك البلاد؟ هل حصل فيها تقدم صناعي؟ هل حصل فيها تقدم تقني؟ هل تحصل فيها تقدم عسكري - 00:13:00ضَ

لا والله بل الامور من سيء الى الى اسوأ. ولم يكن التمرد على احكام الشريعة يوما سببا في التقدم. ونحن بالذات واقول معشر العرب والله ما لنا عز الا بهذا الدين. من نحن قبل الاسلام؟ فمن ابو بكر قبل - 00:13:20ضَ

فيمن عمر ومن علي ومن عثمان ذو الرحم؟ ما فيه ما ليسوا بشيء من نهر عذب يا خير الورى اغترفوا انت الامام لاهل الفضل كلهم عليه الصلاة والسلام. لا لنا قيما ولا كارت - 00:13:40ضَ

الدم بغير هذا الدين. فان اخذناه بحق اعزنا الله والا ذقنا الذلين. ذقنا الذلين. رجعنا الى ما كنا عليه وتسلط علينا اعداء واي فخر لنا؟ واي قيمة لنا؟ واي قوة لنا بغير هذا الدين؟ اقول الالم يعصر القلب من هذا التصديق الذي يعني يحصل لبعض - 00:14:00ضَ

بعض الناس رجالا ونساء والمقصود ايها الاخوة والاحبة اننا حينما نتحدث عن قضية المرأة التي هي يعني قضية ساخنة وكل يوم تطرح يجب علينا ان ننظر ما الذي اعطاه الشرع؟ وما الذي اعطاها غير الشرع؟ ثم - 00:14:20ضَ

اقرأ قوله تعالى ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون. وهل نتوقع ان يعطيها بشر اعظم مما اعطاها رب البشر لا والله ابدا. ومن ظن ان الله تعالى باحكامه الشرعية ظلم المرأة فقد كفر - 00:14:40ضَ

من ظن ان الله تعالى ظلم المرأة بهذه الاحكام فقد كفر. لان الله تعالى لا يظلم احدا. بل هو الحكم عدل سبحانه وتعالى والله المستعان. قال رحمه الله باب من عال جار جاريتين او واحدة. ثم ذكر الحديث - 00:15:00ضَ

وفي سنده آآ عندنا هنا آآ ابو عشانة المعافري اسمه هذا حي ابن يؤمن حي ابن يؤمن. وهو ثقة وسماعه من عقبة ثابت عند الامام احمد. وهذا الحديث سنده صحيح. هذا الحديث سنده صحيح - 00:15:20ضَ

قل من كان له ثلاث بنات ثلاث بنات. وصبر عليهن وكساهن من جدته يعني من غناه. كن له حجابا من النار. الله اكبر. الذين لا تكون ذريتهم هم الا بنات او اكثر ذريتهم بنات. قد يدخل الشيطان عليهم مدخلا. كما هو موجود عند بعض الناس - 00:15:40ضَ

من قديم واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه على هون ام يدسه بالتراب يئدها لكن المؤمن يعلم ان رزق الله عز وجل له خير من اختياره. هذه واحدة. والثانية - 00:16:10ضَ

انظروا الى تكريم الاسلام ايضا للمرأة للمرأة نعم حيث وعد الله على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم بان ان من صبر على هؤلاء البنات فانهن يكن له سترا من النار. كم ستعيش انت ايها الاب في هذه الدنيا سبعين سنة؟ ستين - 00:16:30ضَ

سنة ما ظنك لو كان ما رزقت به من بنات هو سبب اه عصمتك او اه وقايتك منه لظننت او لتمنيت ان تكون كل ذريتك بنات. لم يذكر الله تعالى ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم هنا هذا الفضل في حق - 00:16:50ضَ

اولاد والسبب او لذلك اسباب منها ما كان عليه اهل الجاهلية من احتقار جنس البنات وهذا معروف ولذلك كانوا يئدون ليس كلهم كان عدد من القبائل يئت وعدد من القبائل لا تئد. ليس ليس كل العرب كانوا يئدون وانما كان وجد ايش؟ نساء - 00:17:10ضَ

لكن كان بعضهم الامر الثاني ان المرأة غالبا وهذا شيء معروف حتى في الجاهلية تخدم فاذا كثرت عدد النساء صارت التبعة في الخدمة والنفقة اكثر بعكس الولد اذا شب وبلغ مثلا مبلغ الرجال صار - 00:17:30ضَ

هو الذي يخدم اهله. صار هو الذي يخدم اهله. فهذا سبب قلق بعض الناس من كون الذرية ايش؟ بنات. ولكن ان المؤمن ينظر الى رزق الله بنظر الرحمة. وينظر له بنظر الشكر. بهذه المعاني التي ذكرناها. وكم من امرأة - 00:17:50ضَ

او كم من بنت كانت سببا في ابواب من الرزق لا تخطر على بال من؟ على بال الاب. وقد قال الله عز وجل ابائك وابناؤكم لا تدرون ايهم اقرب؟ ايهم اقرب لكم نفعا؟ واعرف رجلا من هذه البلد من هنا كان ممن - 00:18:10ضَ

يسافرون قديما يعني توفي رحمة الله عليه. في التجارة الى الشام والى مصر والى العراق. في اخر عمره اكثر ما انتفع به بنته الوحيدة. بين بينما ابناؤه الذكور كانوا مشغولين في طلب الرزق في هذه الحياة - 00:18:30ضَ

وصدق الله ابائكم وابنائكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا. احيانا تكون البنت سببا في صلاح الاب وهذا له قصص مشهورة وكثيرة. وغير ذلك من المنافع. وهنا السؤال المؤلف رحمه الله قال - 00:18:50ضَ

باب من عال جاري جاريتين او واحدة. ما فيه هنا في النص هذا ذكر للجاريتين ولا للواحدة. فكيف فبوب البخاري على هذا؟ الجواب ان الذكرى الجاريتين ورد كما سيأتي ان شاء الله تعالى في الباب الذي بعده. اه في الحديث الذي - 00:19:10ضَ

بعد هنا وهو حديث من؟ ابن عباس. لكن الواحدة لم يرد حسب ما تتبعت في الطرق لم يرد في في الباب شيء الا رواية لكنها لا تصح عند الطبراني في الاوسط. وعند ابي يعلى في معجمه. وليس في مسنده في معجمه - 00:19:30ضَ

مع ان الراوي لم ينسبها الى النبي صلى الله عليه وسلم بل قال وجاريتين قال وجاريتين قال ولو واظنه لو قيل له وجارية لقال وجارية. ايضا يظنها ظنه ومع ذلك لا تصح ايش؟ هذه الرواية فانها من حديث آآ - 00:19:50ضَ

عاصم ابن هلال وهو ضعيف وفي رواية عن ايوب السختياني ايضا نكارة خاصة وتلك الرواية من روايته اذا نقول البخاري رحمه الله بناء على ماذا؟ اتكأ على في موضوع الجاريتين على ما ورد في الباب. وعلى الجارية ربما - 00:20:10ضَ

يقال ربما يقال ان البخاري رحمه الله آآ آآ يعني آآ اتكأ على ما وقع في بعض الطرق وان لم يثبت وهذا يقع منه في التبويب في الصحيح فضلا عن هذا الكتاب وان لم تكن على على شرطه وان لم تكن على شرطه. طيب آآ - 00:20:30ضَ

في خمس دقائق على عشر على الاذان نكمل خمس دقائق ثم آآ يعني نتوقف حتى للاخوة الذين يريدون ان يتوضأ. الحديث الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنهما في اسناده شرحبيل وهو ابن سعد الراوي عن ابن عباس - 00:20:50ضَ

ضعيف ضعفه ابن معين ابو حاتم والنسائي و ابو زرعة خيرهم من النقاد. قال ما من مسلم تدركه ابنتان تدركه هنا المعنى ان يبلغ سن التكليف. ان يبلغ يعني يبلغان البلوغ. او يدركان سن البلوغ - 00:21:10ضَ

وانما قيد بهذا كما يقول بعض الشراح لان البنت بعد البلوغ قد ايش يحصل هناك نوع من الغفلة او نوع من التمرد او نوع من عدم اه الرغبة في اه امرها ونهيها ونحو ذلك. تبين - 00:21:40ضَ

في هذا الحديث ان حسن الصحبة لمثلها سبب في دخول في دخول الجنة. يقول ابن حجر رحمه الله وتبعا لابن بطال عفوا يقول للحافظ ابن حجر وقال النووي تبعا لابن بطال انما لما قال النبي - 00:22:00ضَ

عليه الصلاة والسلام من ابتلي بشيء من هذه البنات فاحسن اليهن الى اخره. قال انما سماه ابتلاء لان الناس يكرهون البنات. فجاء الشرع بزجرهم عن ذلك ورغب في ابقائهن وترك قتلهن بما ذكر من الثواب الموعود به من احسن اليهن وجاهد نفسه في الصبر عليهن. وقال العراق - 00:22:20ضَ

يحتمل ان يكون معنى الابتلاء هنا الاختبار. اي من اختبر بشيء من البنات لينظر ما يفعل ايحسن اليهن او ولهذا جاء تقييده في حديث ابي سعيد بالتقوى. بالتقوى يعني من اتقى الله في هذه البنات. فان من لا يتقي الله لا يأمن ان يتضجر - 00:22:40ضَ

بما وكله الله عز وجل اليه او يقصر عما امر بفعله او لا يقصد بفعله امتثال الامر وانما مراعاة يعني كما يقال الامور ايها العادات والتقاليد يقول فيحسن صحبتهما. هل المقصود بالاحسان هنا القدر الواجب او ما زاد على ذلك - 00:23:00ضَ

قولان او احتمالان الاظهر ان المقصود بهذا القدر الزائد على الواجب لان هذا هو الذي يسمى احسانا اما القدر الواجب شف فلابد له فلابد له منه. ويجب ان يأتي به. ولهذا لما جاءت المرأتان سيأتي ان شاء الله تعالى بعد الى - 00:23:20ضَ

او جاءت المرأة الى عائشة رضي الله عنها ومعها بنتان فاعطتها تمرتان او تمرة فقسمت التمرة قسمين واعطت احدى البنتين شقا والبنت الاخرى شقا وفي رواية انها اعطتها تمرتان فاعطت البنت الاولى تمرة والثانية تمرة بقيت هي لم تأكل شيئا - 00:23:40ضَ

فاعجبها ذلك فذكرته للنبي صلى الله عليه وسلم فهذا احسان تركت حقها. وبذلت ايش؟ التمر او الزائد عنده او بذلت هذا الطعام الى ابنتيها رحمة بها. الحديث الثالث نختم به في احاديث هذا الباب قال من كان له ثلاث بنات - 00:24:00ضَ

يؤويهن ويكفيهن ويرحمهن فقد وجبت له الجنة البتة. البتة قال رجل من بعض القوم وثنتين يا رسول الله او واثنتين؟ قالوا واثنتين. واثنتين. وهذا حديث آآ انفرد به البخاري من بين الستة وفي سنده علي بن زيد وهو بن جدعان وهو ضعيف - 00:24:20ضَ

في اكثر اقوال النقاد والسند هذا فيه لين. لكن الشاهد منه هنا قوله واثنتين. وقوله هنا يؤويهن ويكفيهن الى اخره يؤويهن يعني في منزله ويحوطهن بالرعاية. وقوله فقد وجبت له الجنة البتة. البتة هنا اشتقاق من القطع - 00:24:50ضَ

لكنه كما يقول ابن فارس مستعمل في كل امر يمضي ولا يرجع فيه. مستعمل في كل امر يمضي ولا يرجع فيه وقوله هنا ويكفيهن يعني ما يحتجن اليه من طعام واللباس والشراب وما لابد لهن منه. عليهن - 00:25:20ضَ

بالتعامل واللطف لا يزجرهن قال الا وجبت له الجنة البتة. وفي هذا الحديث من الفوائد الاستفصال من عالم لما قال الرجل واثنتين قال واثنتين وفيه ايضا حرص الصحابة على معرفة ما يمكن من ثواب الاعمال - 00:25:40ضَ

ثم قال البخاري باب منعان ثلاث اخوات آآ لعلنا نجعله آآ ان شاء الله تعالى بعد آآ الصلاة من اجل قد لها اه وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:26:00ضَ