باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:04ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اه نواصل ايها الاخوة والاخوات مذاكرتنا في كتاب الاربعين في حقوق رب العالمين. ونسأل الله تعالى ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا علما - 00:00:18ضَ

اه تقدم معنا في الحديث اه السابع والعشرين الحديث عن محبة الله تعالى ذكر المؤلف في الحديث الذي بعده الحديث اه الثامن والعشرين اه الخوف والرجاء قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:37ضَ

يروي عن ربه جل وعلا قال وعزتي لا اجمع على عبدي خوفين وامنين. اذا خافني في الدنيا يوم القيامة. واذا امنني في الدنيا اخفته يوم القيامة. رواه ابن حبان والحديث التاسع والعشرون يتعلق الرجاء - 00:00:59ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى انا عند ظن عبدي بي متفق عليه وآآ هذه العبوديات الثلاث المحبة والخوف والرجاء - 00:01:23ضَ

في اركان العبادات القلبية وكما قال ابن القيم رحمه الله تعالى المحبة رأس الطائر الخوف والرجاء جناحان بهما يطير العبد ويسير الى ربه جل وعلا هذا هذه العبوديات جمعها الله تعالى في سورة الفاتحة - 00:01:39ضَ

تأمل في الفاتحة تقول الحمد لله رب العالمين. وهذه الكلمة تثير في قلبك محبة الله جل وعلا. الحمد لله رب العالمين. تتذكر الله والانسان اذا تذكر نعم ربه عليه ازداد محبة لله - 00:02:06ضَ

في الدنيا الانسان اذا تذكر اه انعام فلان عليه لا يتعلق قلبه محبة به فكيف برب العالمين جل وعلا الحمد لله رب العالمين تتذكر كمال الله جل وعلا لان الله يحمد على كل شيء - 00:02:24ضَ

فهذه الكلمة تثير في قلبك محبة الله ثم قال الرحمن الرحيم وهذي تفتح في قلبك باب الرجاء ترجو رحمة الله تعالى ورحمتي وسعت كل شيء. ثم قال مالك يوم الدين - 00:02:44ضَ

تتذكر يوم الدين وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين. يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه. لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه - 00:03:01ضَ

فهذا يفتح في قلبك باب الخوف والاستعداد للقاء الله جل وعلا ويقول هنا في هذا الحديث هذا الحديث آآ حديث ابي هريرة آآ رواه ابن حبان والصحيح ان هذا الحديث - 00:03:19ضَ

آآ مرسل عن الحسن البصري رحمه الله. فهو من قسم الضعيف لا يصح كما قال الدارقطني رحمه الله تعالى في العلل قال ولا يصح هذا عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة يعني عن ابي هريرة وانما يعرف هذا من حديث عوف عن الحسن - 00:03:37ضَ

وهو من مراسيل الحسن يعني لعله من الاثار التي اخذها التابعون عن بني اسرائيل او عن غيرهم لكن معناه صحيح اه وهو من الاحاديث احاديث الترغيب والترهيب فيتساهل فيها الصحيح كما بين المؤلف في شرحه ان هذا الحديث الصحيح انه مرسل - 00:03:59ضَ

اه يعني الحسن البصري يقول قال الله عز وجل او يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل قالوا عزتي لا اجمع على عبدي خوفين وامنين. اذا خافني في الدنيا امنته يوم القيامة - 00:04:28ضَ

واذا امنني في الدنيا اخفته يوم القيامة فالخوف من الله عبادة جليلة. الله تعالى قال وخافوني ان كنتم مؤمنين الذي يخاف من الله تعالى في الدنيا يفوز الامان يوم القيامة - 00:04:45ضَ

قال واذا امنني في الدنيا هذا معناه ان الانسان ما يكون في قلبه خوف من الله تعالى يأمن من مكر الله وعذاب الله ولا يكون في قلبه الخوف من الله فهذا - 00:05:03ضَ

يخيفه الله يوم القيامة آآ الخوف في الحقيقة الاخوة عبادة جليلة اه لان الخوف هو الذي يزجر المسلم عن المحرمات المطلوب من الخوف الخوف الذي يحول بينك وبين معصية الله كما - 00:05:19ضَ

كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو في دعائه يقول آآ اللهم اني اسألك آآ اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول بين قال اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول - 00:05:39ضَ

بيننا وبين معصيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك المقصود ان الخشية النافعة الخوف النافع هو الذي يحول بينك وبين معصية الله. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك. و - 00:05:54ضَ

اما اذا زاد الخوف عن حده يكون خوفا مذموما اذا زاد الخوف عن حده بمعنى انه يجعل الانسان ييأس من رحمة الله ويقنط من رحمة الله فهذا خوف مذموم آآ نعم اذا آآ غلب الخوف حتى - 00:06:11ضَ

ازعج المسلم وجعله يسارع الى المستحبات فهذا مطلوب ايضا هذا من الخوف المحمود لكن ما يصل به الى اليأس من رحمة الله آآ كما كان حال النبي صلى الله عليه وسلم والسلف رحمهم الله تعالى - 00:06:32ضَ

انظر في بكائهم كيف يطيلون البكاء النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى يكون في صدره ازيز كازيز المرجل من البكاء تأمل يعني يكون في صدره صوت مثل غليان القدر - 00:06:49ضَ

هذا قلب امتلأ من الخوف اه هكذا كان الصحابة رضي الله عنهم كان ابو بكر رضي الله عنهم رجلا اسيفا يعني رقيق القلب اذا قام بين يدي الله في صلاته لا يملك دمعه - 00:07:06ضَ

ولا يسمع الناس قراءته وهذا نعم. يكون بعبادات قلبية كثيرة تتزاحم على قلبه ولكن لا شك ان من اعظمها خشية الله الخوف من الله. وكلما عظم علمك بالله ازداد خوفك - 00:07:21ضَ

وزادت خشيتك لله. انما يخشى الله من عباده العلماء. حتى يقولون الخشية هي الخوف مع العلم بعظمة الله جل وعلا فكلما عظم علمك بالله ازددت خشية لله تعالى كان عمر رضي الله عنه يقولون تحت عيني خطان اسودان من البكاء - 00:07:38ضَ

رضي الله عنه كان سفيان الثوري رحمه الله تعالى اذا اتى الى فراشه يتقلب ويقول النار النار طير آآ ذكر النار النوم من عيني وهكذا وهذا جاء عن كثير من السلف - 00:08:01ضَ

وحمل بول سفيان الثوري الى طبيب كان يشتكي فقال هذا ضوء الانسان قد فتت الحزن والخوف كبده يعني من شدة خشيته لله حتى كان ربما يبول الدم ليس المقصود ان الانسان ييأس من رحمة الله او يضر نفسه بالخوف لكن لا شك ان هذا امر عظيم وللاسف الان - 00:08:17ضَ

في الحقيقة في حياتنا لو ننظر في حالنا نجد اننا في الحقيقة آآ لا نخشى الله تعالى حق خشيته يعظم الخوف في قلوبنا. ربما غلب علينا الامن ونعم المسلم يكون في قلبه امن. لانه - 00:08:45ضَ

آآ يرجو رحمة الله تعالى لكن لا ينسى جانب الخوف الخوف هذا الذي ازعج الصالحين وجعلهم يقومون الليل ويصومون النهار كما جاء في الحديث من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل الا ان سلعة الله غالية الا ان سلعة الله الجنة - 00:09:05ضَ

اه يعني المسافر اذا خاف ان لا يصل الى اه المنزل تجده يسير في الليل والنهار دونجا السير في الليل يواصل السير من خاف ادلج يقوم الليل يصوم النهار يسير الى الله تعالى في كل حال - 00:09:26ضَ

ومن ادلج بلغ المنزل والخوف آآ يدخله الشرك اذا خاف الانسان غير الله جعلوا هذا الخوف يصرف العبادات له. لهذا المعبود هذا الخوف خوف آآ من الشرك الاكبر. لا شك - 00:09:43ضَ

يعني اذا خاف الانسان من صاحب القبر مثلا من ولي حتى يعني ظن انه ربما يصيبه بظر اذا لم يلجأ اليه بالدعاء فهذا لا شك انه من الشرك الاكبر يعني انا اذكر مرة قرأت قصة امرأة - 00:10:07ضَ

اه فقدت ولدها يعني ضاع ما رجع البيت كأنه في كشمير تبحث عن تبحث عن ما وجدته. فكانت تذهب الى ضريح يعني تمشي يعني لعشرات الكيلو مترات تذهب اليه يوميا - 00:10:29ضَ

وتعكف عند قبره وتدعوه يعني هذا يعني في الغالب ما يكون الا اذا استولى على القلب يعني الرجاء الشرك او الخوف الشركي وانه هو القادر على ارجاع ولدها والعياذ بالله. هذا مما يعني ابتلي به بعض الناس. نسأل الله تعالى ان يهدي المسلمين. فالمهم - 00:10:49ضَ

الخوف قد يكون من الشرك الاكبر. وكذلك قد يكون من الشرك الاصغر يعني مثلا انسان آآ يعني آآ هذا كما عرفنا يعني قد يدخل آآ في باب التشاؤم مثلا فيخاف يعني من اسباب موهومة - 00:11:13ضَ

آآ كما عندها الجاهلية خاف من طير اسود فيظن انه سبب آآ يعني الظر آآ الشر في رقم معين في شهر معين فمثل هذا الخوف يعني يدخل في الشرك الاصغر - 00:11:33ضَ

اه القلب يكون في تعلق بغير الله آآ وهكذا يعني قد تكون لك صور كثيرة من هذا النوع فالشرك الاصغر يتسلل الى القلوب بدون شعور. قد يخاف من مخلوق لكن لا يصل الامر الى ان يصرف له العبادة. لكن يخاف منه خوفا عظيما - 00:11:52ضَ

بحيث انه يعني آآ ينصرف القلب اليه وربما يضيع صلاته لاجله ويقوم على خدمته ولو ضيع دينه اه لكنه ما يعبده وما يسجد له اه وربما يعصي الله لاجله فهذا قد يكون من الخوف الشركي الاصغر - 00:12:14ضَ

الذي يتسلل على يعني القلوب وهذا تجده احيانا في تعاملات بعض الناس يعامل مثلا مديره او رجل يعني عنده مكانة او يخاف منه ان يظلمه يستولي على قلبه شيء من الخوف تجاه هذا الانسان - 00:12:37ضَ

فهذا لا شك من نقص التوحيد وهذا من الشرك الاصغر وقد يكون انزل منه درجة الخوف المحرم لكن لا يصل الى درجة الشرك يعني ممكن انسان يعني آآ يخاف آآ مثلا يكون الشاب جالسا مع آآ اصدقائه في مجلس يؤذن المؤذن للصلاة - 00:12:56ضَ

فيجاملهم ويجلس معهم ويترك الصلاة وربما اه ضاع وقتها يقول اخاف ان يتكلموا علي او ان يقولوا انا آآ مطوع وانا استقمت على وكذا كانوا خاصة اذا كانوا ممن يعصي الله ومن - 00:13:19ضَ

يعني الفساق الذين يجتمعون على معصية الله فتجد بعضهم ممكن يجامل بعضا ويخاف يكون في قلبه شيء من الخوف ما يكون في قلب التعلق الشديد به او الخوف العظيم الذي يصل الى درجة الشرك لكن يكون محرما يعني فعل معصية - 00:13:35ضَ

فيعني هذه درجات اعمال القلوب درجات. نسأل الله تعالى ان يسلمنا من الخوف لغير الله ثم ذكر حديثا يتعلق بالرجاء قال الحديث التاسع والعشرون قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى انا عند - 00:13:53ضَ

كظن عبدي بي متفق عليه هذا الحديث يفتح باب الرجاء على مصراعيه انا عند ظن عبدي بي. ماذا تريد بعد ذلك فالرجاء عبادة عظيمة آآ لما يتفكر المسلم في هذا الحديث انا عند ظن عبدي بي - 00:14:12ضَ

كما جاء في بعض الروايات فليظن بي ما شاء المسلم عليه ان يحسن الظن بالله جل وعلا وان يظن بالله كل خير. فربنا كريم رحيم حليم الله تعالى اه واسع المغفرة رحمته سبقت غضبه - 00:14:38ضَ

وكما قال الله تعالى في الحديث القدسي يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني لغفرت لك ولا ابالي - 00:15:01ضَ

فاذا المسلم عليه ان يسارع الى الله جل وعلا. لا تقنط من رحمة الله ارجو رحمة الله تعالى الله تعالى يقول انا عند ظن عبدي بي فهذا يجعلك تسأل الله تعالى ما تشاء ما تريد - 00:15:19ضَ

حتى لو قصر عملك عن هذه الدرجات ترجو الله تعالى ان تكون من السابقين المقربين. ترجو من الله تعالى ان يجعلك مع النبي صلى الله عليه وسلم في الفردوس الاعلى - 00:15:38ضَ

يقول عملي ما يساعدني. نعم لن يدخل اه لن يدخل الجنة احدكم عمله قال ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل فلا تقصر في - 00:15:53ضَ

حسن الظن بالله والناس انما يؤتون بسبب سوء ظنهم بالله او بسبب تقصيرهم في حسن الظن بالله لان حسن الظن والرجاء هو الذي يدفع على العمل ما الذي يجعلك تعمل الرجاء - 00:16:07ضَ

اما الانسان الذي ما عنده رجاء ما يعمل والرجاء الصحيح انما يكون بالعمل اما الانسان الذي ما يعمل فهذا في الحقيقة ما عنده رجاء ما عنده حسن ظن بالله انما يتبع الاماني - 00:16:29ضَ

ولهذا اه يقول الحسن البصري رحمه الله تعالى يقول انما عمل الناس على حسب ظنهم بالله فاما المؤمن احسن الظن بالله فاحسن العمل. واما الفاجر فأساء الظن بالله. فأساء العمل - 00:16:46ضَ

آآ قرأ قول الله تعالى آآ عن اهل النار آآ وما كنتم كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون - 00:17:09ضَ

يعني كان يظن ويعصي الله ان الله لا يراه ولا يسمعه وهذا سوء ظن بالله يغفل عنه العاصي اذا عصى الله تعالى ينسى ان الله يراه وان الله يسمعه وهذا من سوء الظن بالله. فلما اساء الظن بالله اساء العمل وعصى الله تعالى - 00:17:28ضَ

قال ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون. وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين. المشرك ما الذي جعله يشرك بالله؟ الا سوء الظن بالله. كما قال الله تعالى عن خليله ابراهيم عليه الصلاة والسلام - 00:17:49ضَ

قال لقومه فما ظنكم برب العالمين يعني ماذا تظنون بالله؟ حتى دعوتم غير الله؟ تظنون ان الله لا يقدر ان يجيبكم؟ تظنون ان الله تعالى لا يعلم حالكم. تظنون ان الله لا يسمع - 00:18:09ضَ

دعاءكم تظنون ان الله لن يرحمكم الا اذا جعلتم بينكم وبينه واسطة وهذا الظن يوجد عند من يذهب الى اه الاضرحة اه الاولياء ويقول يا ولي فلان قربني اه الى الله اشفع لي عند الله اه - 00:18:22ضَ

ارزقني اعطني. يظن انه اذا جاء من هذا الطريق ان الله سيرحمه. اما اذا دعا الله مباشرة يقول لا انا ما استحق ان ادعو الله اللهم يعني انا منزلتي انا فقير وانا مذنب. وهؤلاء لهم جاءه منزلة فانا اتي عن طريقهم واسطتهم. وفي الحقيقة - 00:18:42ضَ

لو حقق النظر لعلم ان هذا سوء ظن بالله لان الله يقول واذا سألك عبادي عني فاني قريب. اجيب دعوة الداعي اذا دعان. ارجو رحمة الله. من يحول بينك وبين الله - 00:19:02ضَ

وهكذا المسلم يعني يحسن الظن بالله ويرجو رحمة الله تعالى. الله تعالى غفر لمن قتل مئة نفس غفر لرجل لم يعمل خيرا قط تأمل يعني هذا الحديث العجيب الذي يجمع بين الخوف والرجاء - 00:19:17ضَ

الحديث الذي ذكرناه في مناسبات كثيرة ذلك الرجل الذي اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم ان انه لم يعمل خيرا فلما آآ يعني قال لي لاولاده اوصاهم قال اذا انا مت فحرقوني وذروا نصفي في البر ونصفي في البحر - 00:19:37ضَ

فلان قدر الله علي ليعذبني عذابا لا يعذبه احدا من العالمين. وما تنفذ الوصية وجمع الله تعالى ذراته وجمعها وقال له ما حملك على هذا يا عبدي؟ فقال مخافتك لو قال خشيتك يا رب - 00:19:57ضَ

قال قد غفرت لك. فانظر في اثر الخوف والخشية. كيف كانت خشيته هي سبب المغفرة ثم انظر في رحمة الله الواسعة رجل ما عمل خيرا قط بل شك في قدرة الله على البعث - 00:20:18ضَ

لكن عذره الله تعالى بغلبة الخوف والخشية على قلبه. فغفر الله تعالى ذنوبه كلها. الله اكبر. ماذا تريد بعد هذا قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم - 00:20:39ضَ

الله تعالى غفر لامرأة بغي من بني اسرائيل لما رأى كلبا يمص الثرى من العطش اه نزلت البئر نزلت البئر وملأت خفها وسقت الكلب فغفر الله تعالى لها واختلف العلماء ايهما يغلب؟ الرجاء او الخوف - 00:20:59ضَ

بعضهم يقع يغلب الخوف بعضهم يقال يغلب الرجاء. بعض العلماء قال لا يرجح احدهما على الاخر في حال الصحة وهذا قول الحسن واحمد اختار ابن تيمية اه اه كما قال الحسن الرجاء والخوف مطية المؤمن - 00:21:21ضَ

وقال الامام احمد قال ينبغي للمؤمن ان يكون رجاؤه وخوفه واحدا وقال ايضا فايهما رجح فايهما رجح صاحبه هلك والمقصود في هذا انه يغلب الخوف فيؤدي به الى عدم الرجاء واليأس من رحمة الله. هذا المقصود - 00:21:41ضَ

اه او يرجو رحمة الله فيأمن من عذابه ويعصي الله ولا يخاف ابدا. هذا المقصود ولذلك قال هلك بخلاف اه يعني اه تنوع حال الانسان لابد ان ننتبه في هذه المسألة الى امر - 00:22:11ضَ

هو الواقع في حياة المسلم. احيانا يغلب على قلبك الخوف. مثلا تقوم في ليلة من الليالي وتصلي وتبكي وتتذكر اه ذنبا ان اذنبته فيغلب على قلبك الخوف مثلا. لا بأس لكن انت ما قنطت من رحمة الله - 00:22:27ضَ

فهذا لا بأس به. واحيانا سبحان الله يفتح الله على قلبك باب الرجاء والشوق للقائه. وما يكون لك ذكر للنار الذكر كله للجنة ولقاء الله ولذة النظر الى وجهه وتبكي لشدة الرجاء في قلبك فهذا لا بأس به - 00:22:44ضَ

فهنا يعني اصل الخوف والرجاء نعم لا يرج احدهم على الاخر. لكن الزيادة في هذا او هذا هذا يرجع الى اختلاف احوال العبد لكن يقول العلماء في حال المرض خاصة عند الموت ينبغي ان يرجح الرجاء - 00:23:04ضَ

ان يرجح الرجاء. وهذا يعني قول اكثر السلف رحمهم الله تعالى ولذلك آآ يذكر عن الامام مالك رحمه الله انه لما كان على فراش الموت دخل عليه بعض اصحابه فقالوا له يا ابا عبدالله ما حالك - 00:23:22ضَ

فقال لهم ما ادري ما اقول لكم غير انكم ستعاينون من عفو الله تعالى غدا ما لا يخطر ببالكم يعني كان على رجاء عظيم بعفو الله ورحمته بعد الموت وهكذا المسلم - 00:23:41ضَ

والرجاء ايضا يعني كما عرفنا عبادة عظيمة يسوق الانسان حقا الى اه طاعة الله ولا شك ان الرجاء يعني اقرب من الخوف الى الله تعالى لان لو تتأمل في اسماء الله الحسنى تجد مقتضى الاسماء الحسنى - 00:24:02ضَ

التي تدل على الرحمة والرجاء اكثر من الاسماء التي تدل على الخوف يعني الرحمن الرحيم الكريم الغفور الحليم الشكور. الرزاق الوهاب. كل هذه اسماء رجاء لكن ايش الاسماء التي تجعلك تخاف - 00:24:25ضَ

الجبار المنتقم القوي يعني ممكن حتى في هذه ايضا ممكن ان ترجو آآ جبر الله تعالى جبر الكسير لكن لا شك ان اه اسماء الرجاء اكثر وهذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي عن الله ان رحمتي سبقت غضبي - 00:24:42ضَ

لكن لابد للمسلم من اه ان يعني يجمع بينهما ثم رجا ايضا يدخله الشرك الاكبر كما عرفنا قد يرجو الانسان آآ الولي او مخلوقا فيما لا يقدر عليه الا الله ويصرف - 00:25:05ضَ

العبادة فلا شك ان هذا رجاء آآ من الشرك الاكبر. والرجاء من آآ يعني آآ الشرك الاصغر كما عرفنا يعني اذا يعني ياكلها الله درجات قلبية يعني فاذا اه يتعلق قلبه بفلان - 00:25:24ضَ

بفلان مثلا يقوم له بحاجة آآ يعني واسطة ادخلها في مثلا يريد وظيفة يريد آآ يعني امرا معينا تعلق قلبه بهذه الواسطة او بفلان او بمسؤولة او بمديره في العمل او طبيب او معلم او سبحان الله - 00:25:41ضَ

وكان في قلبه يعني تعلق شديد بهذا السبب. حتى نسي المنعم وغفل عن المنعم غفل عن مدبر الاسباب وضعف توكله على الله واصبح توكله على هذا الانسان. لكن ما صرف العبادة اليه - 00:26:08ضَ

ما توكل عليه لكن في قلبه رجاء كبير بهذا السبب وعلامة هذا انه اذا فقد السبب انزعج واضطرب وربما تسخط هذا يدلك على تعلق القلب بهذا فهذا من الرجاء الذي يدخل من في الشرك الاصغر - 00:26:26ضَ

وايضا آآ قد يكون رجاء محرما يعني اذا آآ كان يرجو انسانا آآ في معصية الله ان يعني يعين على معصية الله وقد يكون مباحا يعني يقول فلان ارجوك ان تفعل لي كذا بدون يتعلق قلبه به ويعلم ان الله هو - 00:26:45ضَ

هذا يدبر الامر فهذا جائز ثم قال الحديث الثلاثون عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على سرية وكان يقرأ لاصحابه في صلاتهم فيختم بقل هو الله احد - 00:27:06ضَ

فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم يعني كلما صلى وقرأ الفاتحة وسورة يقرأ بعدها قل هو الله احد ويركع وهكذا في الركعة الثانية فقال النبي صلى الله عليه وسلم سلوه لاي شيء يصنع ذلك. فسألوه فقال لانها صفة الرحمن. وانا احب ان اقرأ - 00:27:22ضَ

رأى بها فقال النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه. متفق عليه وقصة شبيهة بها عند البخاري تعليقا عن انس رضي الله عنه اه كان رجل من الانصار - 00:27:46ضَ

اه يؤمهم في مسجد قباء وكان كلما افتتح سورة يقرأ بها لهم في الصلاة مما يقرأ به افتتح بقل هو الله احد العكس الاول هذا اذا قرأ الفاتحة يقرأ قل هو الله احد اولا ثم يقرأ سورة. وهكذا في كل ركعة - 00:28:05ضَ

ايضا اخبروا النبي صلى الله عليه وسلم فسئل هذا الصحابي فقال اني احبها انظر الى كلامهم قل اني احبها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم حبك اياها ادخلك الجنة - 00:28:23ضَ

حبك اياه ادخلك الجنة وقصة اخرى في البخاري عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رجلا سمع رجلا وفي رواية ان هو ابو سعيد هو الذي سمع يعني قريبا له يقرأ قل هو الله احد يرددها - 00:28:43ضَ

وفي بعض الرواة يرددها يعني الى ان يصبح يقوم بها في صلاة الليل قال فلما اصبح جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر له يعني ذلك كانه يتقالها - 00:29:02ضَ

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القرآن. الله اكبر فهذه سورة عظيمة وسبحان الله عندما تتفكر في هذه الاحاديث هذه القصص عن الصحابة رضي الله عنهم تقول يا ترى ما الذي قام في قلوبهم؟ يعني بصراحة الان الواحد منا لو - 00:29:16ضَ

اقرأ قل هو الله احد عشر مرات عشرين مرة ثلاثين مرة يقول خلاص ما ما استطيع ان اقرأها. ممكن يمل للاسف هذا بسبب ضعف الايمان في قلوبنا لكن انظر هذا يتمتع بها وما يمل منها ويكررها ليلة كاملة. والاخر كلما صلى ما يطيق ان - 00:29:38ضَ

يسكت عنها يقرأها في صلاته في كل ركعة يقول اني احبها اني احبها تامل يقول لانها صفة الرحمن وانا احب ان اقرأ بها هذا انما يأتي من قلب تعلق بالله حبا وشوقا - 00:29:58ضَ

حتى يحب ذكره ذكر صفاته هذا القلب المحب الصادق لربه جل وعلا لان هذه السورة صفة الرحمن وكما تعرفون في سبب نزولها ان المشركين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم انسب لنا ربك - 00:30:17ضَ

نزلت هذه السورة قل هو الله احد ما قال واحد قال احد والفرق ان الاحد لا يقبل المشاركة. خلاف واحد اه تقول في المدينة عالم واحد ثم بعد ان علم الطلاب اصبح في المدينة عالمين وثلاثة - 00:30:38ضَ

ما يمنع من المشاركة الواحد لكن الاحد يعني الذي لا شريك له الذي توحد وتفرد الكمال فهو الاحد في اه الوهيته فلا شريك له في العبادة وهو الواحد الاحد في اسماء وصفاته فلا شريك له في كماله وهو الواحد الاحد في ربوبيته. فلا رب معه سبحانه جل وعلا. قل - 00:30:58ضَ

والله احد. ولذلك هذه الصفة فيها نفي اه كل ما لا يليق بالله جل وعلا ثم جاء الاثبات الله الصمد الصمت كلمة تدل على القوة والشدة حتى يقال يعني الصمدة هي الحجارة الشديدة - 00:31:28ضَ

وآآ يعني يقال آآ يعني الصمد والسيد في قومه تقول صمت اليه يعني آآ سألت حاجتي ويعني طلبت حاجتي اه افتقرت اليه بطلب الحاجات والانسان لا يصمد الا الى القوي الذي يقدر على آآ اجابته - 00:31:46ضَ

فهذا على الكمال انما يكون لله تعالى اه فهو الصمد الكامل في صمديته يعني الذي كمل في صفاته فتصمد اليه جميع مخلوقاته. يعني تفتقر اليه بحوائجها. يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأن - 00:32:18ضَ

اذا قرأت الصمد يقوم في قلبك كمال العبودية والافتقار الى الله وحده جل وعلا. وهذا طبعا فيه اثبات كل الصفات لله الكمالات لله. وذلك ابن عباس رضي الله عنهما ترجمان القرآن لما فسر الصمد قال والسيد الكامل في سؤدده - 00:32:39ضَ

العظيم الكامل في عظمته. الحليم الكامل في حلمه. العليم الكامل في حلمه. وذكر بعض الاسماء لله تعالى الصمد يدخل في كل الصفات ولذلك يعني هذه الاية فيها قاعدة اهل السنة في باب الاسماء والصفات - 00:32:56ضَ

انهم يصفون الله بما وصف به نفسه لان الله يقول الله الصمد فلو كل كمال وصف به آآ الله تعالى نفسه في كتابه وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:33:15ضَ

آآ من غير تشبيه ان الله هو الصمد وهو الاحد لا يشبه شيء وليس كمثله شيء مع اثبات الصفات فيثبتون الصفات من غير تشبيه ولا تمثيل لان الله هو الاحد - 00:33:26ضَ

والأحد ينفي المشابهة وكل نقص وكذلك من غير تحريف ولا يعني آآ تعطيل لان الله هو الصمد له الاسماء الحسنى والصفات العليا اذا اثبت الله تعالى صفة لنفسه يثبتها المسلم كما يليق بجلاله وهذا الباب الاخوة من الايمان - 00:33:41ضَ

بالغيب الذين يؤمنون بالغيب حتى من خاض في هذا الباب بالكلام والتأويل في اخر عمره رجع الى التسليم والاثبات آآ كما حصل لي آآ الامام الجويني رحمه الله تعالى اه كان اه قد خاض في هذا الباب ثم في اخر حياته قال اموت على عقيدة عجائز نيسابور - 00:34:04ضَ

ويعني في الاثبات. ورجع الى طريقة الاثبات كما حصل للرازي رحمه الله تعالى وهو عمدة المتكلمين والمعطلة. لكن في اخر حياته قال اه لقد تأملت الطرق الفلسفية والمناهج الكلامية فما وجدتها تروي غليلا - 00:34:31ضَ

ولا تشفي عليلا. قال اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى. واقرأ في النفي ليس كمثله شيء. قال من جرب مثل تجربتي علم مثل او عرف مثل معرفتي هؤلاء اساطين اهل الكلام خاضوا ورجعوا - 00:34:52ضَ

ثم اين انت من يعني قول السلف في هذا الباب السلف تواتر عنهم اثبات الصفات لله تعالى اثبات العلو لله اثبات الاستواء لله كما سئل الامام مالك رحمه الله تعالى - 00:35:10ضَ

عن الاستواء فقال تصبب عرقا وقال الاستواء معلوم والكيف مجهول. هذي قاعدة اهل السنة. الاستواء معلوم. يعني معلوم معناه في اللغة ارتفع استوى على العرش كما يليق بجلاله والكيف مجهول - 00:35:25ضَ

تقول استوى العرش كما يليق بجلاله اسمع قول الله تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام تقول الله تعالى له وجه يليق بجلاله بالعكس هذي الصفات تجعلك تشتاق لله تعالى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم واسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك - 00:35:38ضَ

تثبت الصفات لله كما يليق بجلال الله بدون ان تدخل عقلك في الكيفية قال اه الاستواء معلوم والكيف مجهول. والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. يعني السؤال عن الكيفية بدعة. فهكذا يعني من - 00:35:59ضَ

اهل السنة في هذا الباب ثم قال الحديث الحادي والثلاثون عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما خلق الله الخلق كتب في كتابه فهو عنده فوق العرش. ان رحمتي تغلب غضبي. متفق عليه - 00:36:16ضَ

وايضا هذا الحديث من الاحاديث التي تدل على آآ ان الله تعالى على العرش استوى كما قال الله تعالى في كتابه في سبعة مواضع الرحمن على العرش استوى ويقول الامام الاوزاعي رحمه الله تعالى - 00:36:36ضَ

كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله تعالى ان الله تعالى ذكره فوق عرشه ونؤمن بما وردت السنة به من صفاته جل وعلا. هذا اخرجه البيهقي في كتاب اسمه صفات وقال الذهبي رواته ائمة ثقات - 00:36:55ضَ

وآآ هذا عليه يعني عامة العلماء قال القرطبي في تفسيره لم ينكر احد من السلف الصالح انه استوى على عرشه حقيقة هذا اجماع السلف الذهبي له كتاب العلو اه جمع فيه يعني اثار السلف في هذا الباب - 00:37:18ضَ

وهنا تأمل في عظمة رحمة الله تعالى. لما خلق الله الخلق كتب في كتابه فهو عنده فوق العرش يعني هذا الكتاب عند الله فوق العرش وهذا نؤمن به كما يليق بجلال الله وعظمته - 00:37:38ضَ

في هذا الكتاب ان رحمتي تغلب غضبي الله اكبر والعرش كما هو معلوم يعني اعظم المخلوقات واكبرها يعني كما جاء في الحديث آآ يعني آآ ما السماوات السبع مع الكرسي الا كحلقة ملقاة بارض فلا - 00:37:55ضَ

وفضل العرش على الكرسي كفضل الفلاح على الحلقة هذا امر ما يمكن ان يتخيله الانسان انظر الى الصحراء الواسعة لو ترمي فيها حلقة هذه النسبة بين يعني الكون كأنه يعني هذه الحلقة والكرسي هذا هذه الصحراء. ثم - 00:38:29ضَ

النسبة بين العرش والكرسي هذه الصحراء مع هذه الحلقة سبحان الله واثقلها وزنا العرش كما في الحديث سبحان الله زنة عرشه وله قوائم يعني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث لما ذكر ان - 00:38:52ضَ

انه يكون اول من يفيق قال فاذا انا بموسى اخذ بقائمة من قوائم العرش وتحمله الملائكة ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية وهو كالقبة على العالم هذا استفاده العلماء من قول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا سألتم الله فسلوه الفردوس فانه اوسط الجنة واعلى الجنة - 00:39:14ضَ

وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر انهار الجنة يعني يقولون التقبيب يعني لما ذكر ان الفردوس الاعلى يعني آآ هو اوسط الجنة واعلى الجنة مع قوله سقفها عرش الرحمن كما ذكر ابن تيمية - 00:39:41ضَ

قال وان فوقها عرش الرحمن والاوسط لا يكون الاعلى الا في المستدير نعم. قال اوسط الجنة واعلى الجنة يقول والاوسط لا يكون الاعلى الا في المستدير يعني هذا استنباط لطيف - 00:40:11ضَ

هو سقف المخلوقات طبعا الاخوة هذا يعني كما يعني يليق بجلال الله كما هو معلوم اه للاسف يعني تجد المعطلة يعني لا يثبتون العلو على العرش ويقولون العلو على العرش بمعنى الهيمنة والملك - 00:40:31ضَ

وليس هناك علو على عرش ولا وهذا يعني قول في يعني يعني يفتح للملحدين اوسع الابواب في الطعن في دين الاسلام وعقيدة المسلم يعني تخيل ملحد يأتي ويسأل هذا طيب اين الرب الذي تدعوني ان اؤمن به - 00:40:56ضَ

مثلا فاما ان يقول له اه لا ادري اين الله طيب ماذا يقول الملحد اذا او يقول له ما يجوز لك ان تسأل. قلت طيب كذلك انت توافقني الان في انكار الرب - 00:41:18ضَ

يعني هذا الشي المعدوم او يقول لا فوق ولا تحت ولا يمين ولا يسار. طيب هذا هو العدم واذا قال بذاتي في كل مكان فهذا يلزم بالزامات باطلة من يعني ما يليق هذا بالله تعالى تلاحظ ان يعني فهم في امر - 00:41:33ضَ

كما قال الله تعالى اي انسان يكذب بشيء من الحق لابد ان تصيبه هذه الاية. بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج. يختلط عليهم الامر ثم قال الحديث الثاني والثلاثون عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ حرفا من كتاب الله - 00:41:50ضَ

فله به حسنة والحسنة بعشر امثالها. والحسنة بعشر امثالها لا اقول الف لام ميم حرف. ولكن الف حرف ولام حرف وميم الحرف. رواه الترمذي وقال حسن صحيح غريب وقد وقع اختلاف في رفعه وقفه رجح الدار قطني وقف الحديث عن ابن مسعود - 00:42:15ضَ

آآ لكن يعني حتى لو رجح الوقفة فله حكم الرفع. لان هذا ما يمكن ان يقال بالرأي فهذا الحديث آآ فيه فضل قراءة القرآن وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ولا يوجد كتاب اعظم بركة من القرآن الكريم - 00:42:37ضَ

لا يوجد كتاب مهما كان هذا الكلام من كلام النبي صلى الله عليه وسلم او حتى اذا كان حديثا قدسيا لا يحمل هذه البركة من انك اذا قرأت حرفا تكتب لك عشر حسنات - 00:42:57ضَ

والله يضاعف لمن يشاء. هذا ما يكون الا في القرآن الكريم بركة القرآن الكريم مستقل ومستكثر يعني انظر الان كم تفوز من الحسنات العظيمة اذا اقبلت على قراءة القرآن وتلاوته - 00:43:12ضَ

ثم ايضا هذا الحديث يعني ذكره شيخنا في يعني هذا الكتاب الذي فيه احاديث تتعلق بالعقيدة لقول النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ حرفا من كتاب الله فهذا يدل على ان الله تعالى تكلم بكلام حقيقي - 00:43:29ضَ

يتكلم بكلام حقيقي اهل السنة اه بينوا حقيقة كلام الله تعالى فقالوا بحرف وصوت حتى لا يظن ان الكلام معناه مجرد معاني في ذات الله بل هو كلام حقيقي يسمع - 00:43:50ضَ

سمعه ادم عليه الصلاة والسلام لما كان في الجنة آآ قال الم انهكما عن تلكما الشجرة واقول لكما ان الشيطان لكما عدو مبين. ماذا سمع ادم؟ سمع كلام الله وموسى كليم الرحمن وكلمه ربه - 00:44:15ضَ

وكلم الله موسى تكليما سمعه رسولنا صلى الله عليه وسلم في الاسراء والمعراج كلمه الله بالصلوات الخمس فاذا كلام الله حقيقة كما يليق بجلاله وعظمته لا يماثل اصوات المخلوقين وهذا باجماع السلف - 00:44:33ضَ

حكى الاجماع عثمان الدارمي والاجري والسجزي في رسالته الى اهل زبيد او زبيد يعني في اثبات الحرف والصوت فكلام الله تعالى يعني ولذلك القرآن كلام الله تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله - 00:44:53ضَ

ثم ابلغه مأمنه لذلك يعني كلام الله يكون بصوت اه وهذا يليق بجلال الله. ويكون بحرف يعني كما يعني قال في هذا الحديث من قرأ حرفا من كتاب الله فيعني هذا واضح يعني و - 00:45:15ضَ

كما هو معلوم المخالفون في هذا الباب لماذا قالوا القرآن مخلوق كما هو معلوم في فتنة الامام احمد مع المعتزلة لماذا قال معتزل القرآن مخلوق حتى ينفوا صفة الكلام. لان على قاعدتهم - 00:45:37ضَ

فائدة المعطلة ان اثبات الصفات يستلزم التشبيه اذا قلت الله تكلم ستشبه الله بالانسان هكذا والعياذ بالله يتوهمون التشبيه وذلك يعطل ويحرف الكلام كلام الله تعالى فاذا آآ قالوا القرآن ماذا نقول فيه؟ قالوا القرآن مخلوق مثل ما خلق الله الشمس والقمر والسماء هكذا خلق القرآن - 00:45:59ضَ

يعني حتى لا يقول والله تكلم لا شك ان هذا طعن في الله تعالى يعني الله تعالى لما اراد ان يبطل عبادة العجل الذي عبد بنو اسرائيل ماذا قال الم يروا انه لا يكلمهم وناديهم سبيلا. كيف اله ما تكلم؟ ما يجيب داعيه - 00:46:23ضَ

هذا يناقض الالوهية اصلا الامام احمد رحمه الله تعالى ثبت في هذه المحنة اه محنة عظيمة التف المعتزلة حول خلفاء اه بني العباس المأمون وغيره. حتى اقتنعوا بهذه الشبهة فالزموا الناس بها ودرست في الكتاتيب - 00:46:46ضَ

وجلد العلماء والعالم الذي لا يقول بها يقتل آآ كان العلماء آآ يستعملون المداراة في هذا والتورية لكن ثبت الامام احمد وحفظ الله تعالى به اه الاسلام كما هو مشهور حفظ الله تعالى آآ الدين بالامام احمد يوم المحنة وبابي بكر الصديق يوم الردة - 00:47:10ضَ

حتى لقب بامام اهل السنة بسبب هذه الفتنة كم جلد واوذي فالقرآن اذا كلام الله جل وعلا وآآ يعني تأمل في قول الله تعالى الا له الخلق والامر اناله الخلق والامر - 00:47:38ضَ

لان هؤلاء يشوشون ويقولون الله خالق كل شيء والقرآن شيء فاذا هو مخلوق نقول لا الله تعالى فرق بين الخلق والامر. قال الا له الخلق والامر وهذه الواو تقتضي آآ يعني التفريق - 00:48:00ضَ

الامر يدخل فيه كلام الله تعالى يدخل فيه القرآن اه لان الله تعالى يقول وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. فالقرآن من امر الله تكلم الله به وامر به هو يدخل في الامر اذا ليس بمخلوق بنص القرآن الكريم - 00:48:16ضَ

الاشاعرة في هذا الباب يعني في الحقيقة هم يوافقون المعتزلة في نفي الكلام لكن تأدبوا في العبارة قالوا القرآن كلام الله لكن يفسرون الكلام على غير الكلام الحقيقي. بما يؤدي - 00:48:41ضَ

الى نفي هذه الصفة عن الله. يقولون كلام معناه كلام نفسي كيف كلام نفسي يقولون الله تعالى لا تكلم بصوت ولا حرف يعني ما سمع جبريل منه شيئا الله تعالى الهم جبريل معاني - 00:49:00ضَ

جعلها في قلب جبريل اخبر بها محمدا صلى الله عليه وسلم لم يسمع شيئا من الله تعالى. وهذا كما ترى يعني في الحقيقة فيه نفي الكلام عن الله هذا يعني اه شيء مما يذكر هنا - 00:49:16ضَ

ثم الحديث الثالث والثلاثون قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فوالذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده. في بعض الروايات والناس اجمعين - 00:49:35ضَ

هذا متفق عليه ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم اصل من اصول الايمان بل لا وصول الى الله تعالى الا عن طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك تأمل في اركان الاسلام - 00:49:51ضَ

بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وشهادة ان محمدا رسول الله آآ وشهادة ان لا الله هاتان الشهادتان ركن واحد سبحان الله تأمل ما جعل الشهادتين ركنين - 00:50:07ضَ

بل جعلهما ركنا واحد لان لا يمكن ان تحقق عبادة الله الا بمحبته صلى الله عليه وسلم واتباعه لان ما يمكن ان تعبد الله الا بما شرع الله كيف تعبد؟ تعرف - 00:50:25ضَ

آآ عبادة الله تعالى الا عن طريق سنة رسول الله فلا بد من محبة النبي صلى الله عليه وسلم هذه المحبة التي تدعو الى اتباعه وتعظيمه تعلم سنته والحرص على هديه. واللهج بالصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم. حتى قال لعمر لا حتى اكون احب اليك - 00:50:37ضَ

من نفسك فالمسلم يقدم محبة الرسول صلى الله عليه وسلم على محبة نفسه ومحبة ولده ومحبة امه وابيه قل ان كان اباؤكم وابناؤكم اخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون - 00:50:57ضَ

كسادة ومساجد ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بامره. والله لا يهدي القوم الفاسقين لابد ان تعظم محبتنا للنبي صلى الله عليه وسلم آآ نذكر النبي صلى الله عليه وسلم دائما نتذاكر سيرته دائما آآ - 00:51:18ضَ

دين اهلينا مع اولادنا نذكرهم بسيرة نبينا صلى الله عليه وسلم. وهكذا هذا مما ينمي الحب في قلوبنا وانظر في محبة الصحابة رضي الله عنهم النبي صلى الله عليه وسلم كان انس رضي الله عنه - 00:51:38ضَ

لا تمر عليه ليلة الا ويرى فيها حبيبه صلى الله عليه وسلم في المنام. يعني هذا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم انظر كيف تعلق قلبه بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:51:52ضَ

كان خالد بن معدان اذا اتى الى فراشه يتقلب ويقول هم اصلي وفصلي وآآ يعني كلمات جميلة ارددها يعني يعني آآ او يعني يغلب على قلبه الشوق لمحبة النبي صلى الله عليه وسلم و لقائه وهكذا. فنسأل الله تعالى ان - 00:52:03ضَ

بنبينا صلى الله عليه وسلم واصحابه الكرام. اه لعلنا نكتفي اليوم بهذا ونسأل الله تعالى ان يعفو عنا ويغفر لنا ويرحمنا. اسأل الله تعالى ان يجمعنا بنبينا صلى الله عليه وسلم في الفردوس - 00:52:25ضَ

الاعلى وباصحابه الكرام رضي الله عنهم وبالصالحين. اسأل الله تعالى ان يعفو عنا والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:52:43ضَ