باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:05ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد نحمد الله تعالى ان وفقنا لهذه المجالس المباركة. اسأل الله تعالى ان ينفعنا بها اجمعين. وان تكون خالصة لوجهه الكريم جل جلاله واعظم - 00:00:26ضَ

ما يسعى له العبد في هذه الدنيا تحصيل العلم والعمل به الانسان ما خلقه الله تعالى في هذه الدنيا الا لهذه الغاية العظيمة وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وهذه العبادة لا تتحقق الا - 00:00:45ضَ

بالعلم النافع والعمل الصالح تأملوا كيف شرف الله تعالى اهل العلم حتى قرنهم جل جلاله قرن شهادتهم على اعظم مشهود بشهادة الله تعالى وشهادة قال الله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولوا العلم - 00:01:10ضَ

قائما بالقسط فما اعظم هذا الشرف ويقول الله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم ويقول الله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريق - 00:01:40ضَ

يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. وان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم. رضا بما يصنع وان العالم وفي رواية طالب العلم ليستغفر له من في السماوات والارض حتى النملة في جحرها - 00:02:00ضَ

وان العلماء ورثة الانبياء وان العلماء وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا والعلم فمن اخذه اخذ بحظ واثر. الانسان في هذه الدنيا اذا ما انشغل بطلب العلم بماذا سينشغل - 00:02:20ضَ

سينشغل بما يبعده عن الله. اما بالمحرمات او المباحات التي آآ تبعده عن العلم وعن طريق الايمان ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم الدنيا ملعونة ملعون ما فيها. الا ذكر الله وما والاه - 00:02:39ضَ

وعالم ومتعلم. فنسأل الله تعالى ان يجعلنا من طلاب العلم نسأل الله تعالى ان يوفقنا للعلم النافع والعمل لصالح وان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا علما - 00:03:02ضَ

ونبدأ هذه الدورة اه كتاب الاربعين في حقوق رب العالمين لاخينا الفاضل وشيخنا الشيخ انيس المصعبي حفظه الله تعالى وجرت عادة كثير من العلماء على افراد اربعين حديثا في مواضيع متنوعة - 00:03:19ضَ

وقد روي في هذا حديث فيه ضعف بل ضعفه شديد ان من حفظ على امتي اربعين حديثا اه كتبه الله تعالى في زمرة العلماء وكنت له شفيعا يوم القيامة. هذا الحديث لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن لعل بعظ العلماء - 00:03:43ضَ

آآ استأنس به فجرى على آآ هذا الامر في التأليف ومن اشهر هذه الكتب الاربعين النووية للامام النووي. رحمه الله تعالى وتأتي معنا. لكن هذه الاربعين تتعلق بالتوحيد والايمان اه واعظم العلوم - 00:04:02ضَ

العلم بالله جل جلاله فاعلم انه لا اله الا الله فنفتتح بهذه الاحاديث الاربعين هذه الدورة واسأل الله تعالى ان يوفقنا جميعا لما يحب ويرضى. وهي في الحقيقة مذاكرة. آآ نتذاكر هذا العلم تعليقات يسيرة على هذه - 00:04:23ضَ

ونسأل الله تعالى ان يوفقنا جميعا لما يحب ويرضى. اه الحديث الاول قال عن معاذ رضي الله عنه قال كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار يقال له عفير - 00:04:43ضَ

تأمل كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم كان متواضعا يركب على الحمار ويردف اصحابه معه فقال يا معاذ هل تدري حق الله على عباده؟ وما حق العباد على الله؟ تأمل في اسلوب النبي صلى الله عليه وسلم في التعليم يشوق - 00:04:59ضَ

متعلم يطرح عليه سؤالا تشتاق معاذ رضي الله عنه قلت الله ورسوله اعلم قال فان حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وحق العباد على الله الا يعذبوا - 00:05:20ضَ

من لا يشرك به شيئا. فقلت يا رسول الله افلا ابشر به الناس؟ هذه بشرى عظيمة. قال لا تبشرهم فيتكلوا متفق عليه هذا الحديث فيه عظم منزلة التوحيد حقوق الله تعالى كثيرة وعظيمة. حق الصلاة بر الوالدين. هذا من حق الله جل وعلا - 00:05:38ضَ

والصيام والزكاة وسائر اه الاوامر في الدين فهي حقوق اه لله جل وعلا ولكن تأمل هنا كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم حصر حق الله تعالى في التوحيد فهو حقه الاعظم. فان حق الله على العباد ان يعبدوه - 00:06:06ضَ

ولا يشرك به شيئا. وتأمل ايضا مما يبين عظم شأن التوحيد ان حق العباد على الله ان لا يعذب من لا يشرك به شيئا فالتوحيد هو الغاية التي خلقنا لاجلها وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وارسل الله تعالى رسله - 00:06:30ضَ

لاجل هذه الغاية العظيمة وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وخلاصة القرآن الكريم ومقصوده توحيد الله الف لام راء كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير لماذا - 00:06:52ضَ

هذا الاحكام والتفصيل الا تعبدوا الا الله. بل هذا الكون كله يسبح الله يوحده. تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن. وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تسبيحهم. الله اكبر. وهذه اعظم مسألة في حياة الانسان. ان يعرف الغاية التي خلق - 00:07:11ضَ

لاجلها وحق الله تعالى الاعظم فيسعى في تحقيقه. والانسان اذا ما كان عنده هدف في حياته ما يكون لحياة قيمة وهذا نراه في الدنيا تخيل انسانا اه يعيش بلا هدف في حياته. ما عنده هدف. واخر مثلا هدفه ان يحفظ القرآن الكريم. ان يكون - 00:07:37ضَ

طبيبا الى اخر الاهداف التي يظعها الناس انفسهم. فلما تأتي لحافظ القرآن مثلا الذي يريد ان يتقن القرآن يقول انا هدفي ان احفظ القرآن وان اقوم به في الليل. اصلي جزء كل ليلة مثلا - 00:08:08ضَ

تجده مشغولا بحفظ القرآن. اذا قلت له تعال يا فلان نخرج اليوم يقول لك لا اسمح لي انا عندي آآ وردي اليوم لابد ان اقرأه اراجع القرآن واتقن القرآن وهكذا في الدنيا. الذي يطلب علم الطب مثلا تجده مشغولا بامتحاناته و آآ - 00:08:27ضَ

مذاكراته لكن تعال الى الاخر الذي ما عنده هدف في حياته يقول له فلان تعال نخرج يخرج معه. وفلان يأخذه الى المكان الفلاني وهكذا لان ما عنده غاية. فتصبح حياته ليست بيده - 00:08:47ضَ

تصبح حياة بيد غيره. بخلاف الذي له هدف وغاية في حياته. هو الذي يعيش ارادته وهذا الهدف يحركه في هذه الدنيا واعظم هدف في هذه الحياة عبادة الله تعالى. حق الله الاعظم - 00:09:02ضَ

فعلينا ان نسعى لتحقيق هذا الهدف بالعلم النافع والعمل الصالح. يكون مقصود العبد في الدنيا ان اكون عبدا لله اه في كل احوالي في كل اوقاتي فهذا الحديث فيه هذا الامر العظيم آآ آآ خاف النبي صلى الله عليه وسلم انه - 00:09:23ضَ

اذا بشر الناس بهذا ان يتكلوا على هذه البشرى ويتركوا العمل وهذا انما يكون عند بعض آآ يعني آآ من اه لا يعني اه يكون عنده علم. اه بعظ من عنده شيء من الجهل يمكن ان يتكئ. لكن المؤمن - 00:09:47ضَ

اذا سمع بشرى من الله تعالى وان الله تعالى لا يعذب من لا يشرك به شيئا اه هذا يجعله يسارع الى مغفرة الله ورضوان الله آآ لو ان انسانا احسن اليك هل انت تتجرأ ان تعصيه او ان تسيء اليه؟ ابدا - 00:10:07ضَ

فالبشرى من الله تعالى تستدعي من العبد ان يسارع الى الله تعالى وان يتوب من معاصيه. وان لا آآ يقع في السيئات لا لما كان هذا قد يقع فيه بعض الناس من من عنده جهل فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تبشر الناس فيتكلوا فمعاذ رضي الله عنه نطق - 00:10:27ضَ

في هذا الحديث حتى يخرج من الاثم وحتى ما يكون قد كتم شيئا من آآ احاديث النبي صلى الله عليه وسلم فنطق به عند موته حتى يخرج من الاثم. الحديث الثاني قال عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من شهد ان لا - 00:10:47ضَ

لا اله الا الله وحده لا شريك له. وان محمدا عبده ورسوله. وان عيسى عبد الله ورسوله. وكلمته القاها الى مريم وروح منه. ما معنى ان عيسى كلمة الله؟ يعني ان عيسى خلق - 00:11:07ضَ

كلمة الله قال الله تعالى له كن فكان اضيف الى هذه الكلمة لانه خلق بها. وهذا من التشريف هذي تسمى اضافة تشريف كلمة الله مثل ناقة الله بيت الله فما يتوهم متوهم ان عيسى هو نفسه كلمة الله او كلام الله. عيسى مخلوق خلقه الله تعالى ان مثل عيسى عند الله - 00:11:27ضَ

كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون آآ ليس عيسى آآ كلمة الله تعالى يعني ذاتها وانما قال الله تعالى له كن فكان الى كلمة الله اضافة تشريف لانه خلق بها. وقال وروح منه طبعا وكلمته القاها الى - 00:11:56ضَ

يا مريم وروح منه لما كذلك وروح منه هذه من هنا منه من ابتدائية يعني الروح التي خلقها الله تعالى ابتداء من عنده جل جلاله. وليست من هنا تبعيضية كما يزعم - 00:12:21ضَ

نصارى ان عيسى ابن الله جزء من الله وثالث ثلاثة لا اه فمن هنا ابتدائية يعني الروح التي خلقها الله تعالى ابتداء منه كما قال الله تعالى هو الذي خلق آآ لكم. قال جل وعلا آآ وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا - 00:12:40ضَ

منه جميعا منه فيعني ابتداء منه فكذلك هنا هذه الروح الله تعالى خلقها ويعني ايضا هنا الى نفسه جعلها منه يعني انها خلقت ابتداء آآ خلقها الله تعالى آآ ابتداء من عنده جل جلاله - 00:13:00ضَ

وليست جزءا منه كما عرفنا. فاظيفت اليه تشريفا ايضا آآ اخذها يعني جعلها الله تعالى آآ عند جبريل اه يعني اخذها جبريل ونفخ في درع مريم فحملت بعيسى عليه الصلاة والسلام. قال والجنة حق والنار - 00:13:20ضَ

حق تأمل هذا هو التوحيد. يعني الشهادتان وان عيسى عبد الله ورسوله كذلك الجنة الحق والنار حق. الجزاء. قال ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. متفق عليه. يعني هذا من فضائل - 00:13:40ضَ

التوحيد وان التوحيد هو السبب الاعظم لدخول الجنة. قال ابن حجر رحمه الله تعالى في قوله على كان من العمل اي من صلاح او فساد. لكن اهل التوحيد لابد لهم من دخول الجنة. انتهى كلامه. يعني ادخله الله الجنة - 00:14:00ضَ

ان على ما كان من العمل حتى لو قصر في العمل. حتى لو عصى الله تعالى ما دام عنده التوحيد لابد ان يدخل الجنة. وكفى بهذه الفظيلة شرفا وآآ رفعة - 00:14:20ضَ

التوحيد واهل التوحيد. واي فوز اعظم من دخول الجنة والنجاة من النار. ودخول الجنة آآ نوعان هناك دخول كامل يعني ان يسلم العبد من دخول النار يدخل الجنة ابتداء. وهذا من حقق كمال التوحيد وابتعد عن المعاصي - 00:14:37ضَ

والشرك وشاء الله تعالى ان يغفر له ما آآ اذنب يدخل الجنة ابتداء. وهناك دخول مطلق للجنة يعني قد يدخل النار ثم بعد ذلك يدخل الجنة. فهذا يكون ايضا لمن حقق اصل التوحيد لا - 00:15:01ضَ

ربما وقع في شيء من الشرك الاصغر او شيء من المعاصي ولم يرد الله تعالى ان يغفر له. لان سيئاته كانت من حسناته مثلا يدخل النار ثم يدخل الجنة هذا يعني يرجع الى مشيئة الله وعفوه سبحانه جل - 00:15:21ضَ

ولذلك هنا تأمل من فضائل التوحيد ان التوحيد اعظم ما آآ يكفر الله تعالى به السيئات ومن اعظم الامثلة في هذا حديث صاحب البطالة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال يصاح برجل من امتي يوم القيامة على رؤوس الخلائق. فينشر له تسعة وتسعون سجلا - 00:15:41ضَ

كل سجل كمد البصر. انظر سجلات السيئات. فيقول الله تعالى له آآ اتنكر من هذا شيئا ظلمك كتبتي الحافظون؟ تقول لا يا رب. الك عندنا حسنة؟ فيقول لا يا رب. فيقول بلى. فيؤتى ببطالة - 00:16:01ضَ

فيقول يا رب وما هذه البطاقة مع هذه السجلات؟ فيقول انك لا تظلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة قال فطاشت السجلات وثقلت البطاقة. هذي بطاقة فيها ماذا؟ اشهد ان لا اله - 00:16:21ضَ

لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. تأمل كيف هذه البطاقة احرقت كل السيئات. كل مسلم عنده هذه البطاقة لكن بعض المسلمين يدخل النار لماذا؟ الظاهر والله اعلم ان هذا الرجل عندما كان يعمل السيئات كان - 00:16:41ضَ

يعمل السيئات وفي قلبه شيء من الندم يعني يقع في السيئات غفلة او هفوة يعني نفس ولكن لعله قال هذه الكلمة في اخر حياته بصدق ويقين. فاحرقت كل السيئات. وهذا من فضائل - 00:17:01ضَ

العظيمة. فمن صدق مع الله في هذه الكلمة اشهد ان لا اله الا الله. هذه الكلمة تخرج كل شيء من قلبك اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اخلاص تام لله. وكذلك - 00:17:24ضَ

من ثمرات التوحيد ان التوحيد كما انه اعظم سبب لمغفرة الذنوب وتكفير السيئات فهو يصرف العبد عن المعاصي وانظر في هذا النبي الكريم يوسف عليه الصلاة والسلام. تجمعت عليه دواء المعصية. وراودته التي - 00:17:44ضَ

في بيته عن نفسه وغلقت الابواب وقالت هيت لك هو مملوك عندها وشاب وعزب عنده شهوة الشباب وهي جميلة وذات منصب وجمال ملكة وهي التي تدعوه الى نفسها وتهيأت له قالت هيت لك وغلقت الابواب - 00:18:04ضَ

وهما في مأمن وهو غريب لا يخاف الفضيحة ومع ذلك تأمل قال معاذ الله الله اكبر ما الذي ثبته وصرف عن السيئة عن الفاحشة. قال الله تعالى كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء. لماذا؟ انه من - 00:18:24ضَ

المخلصين كما في قراءة. والقراءة التي عندنا انه من عبادنا المخلصين. يعني اخلص لله. لما جاء داعي المعصية ليدخل عليه ما وجد مكانا في قلبه لان قلبه مليئا بمحبة الله. فحفظه الله تعالى لانه كان من المخلصين فثبته الله - 00:18:44ضَ

فاخلصه الله لنفسه وحفظه من هذه الفاحشة. وكذلك التوحيد يفرج الكربات وذا النون اذ ذهب مغاضبا فظن ان لن نقدر عليه يعني ان لن نضيق عليه. فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت - 00:19:04ضَ

من الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين. لا تجد سجنا على وجه الارض اضيق من هذا السجن واشد من هذا السجن في بطن الحوت في قاع البحر في هذه الظلمات ما الذي نجاه؟ توحيد الله جل - 00:19:24ضَ

وعلا لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. التوحيد هو الذي يحفظ العبد من الشرور. انظر الى النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه الصديق رضي الله عنه لما كان بغار ثور والمشركون جاءوا عند الغار حتى قال ابو بكر - 00:19:44ضَ

رضي الله عنه يخاف على النبي صلى الله عليه وسلم لو ان احدهم نظر الى موضع قدمه لرآنا. فقال يا ابا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما. هذا التوحيد هنا واليقين بالله. ما يرى نفعا ولا ضرا الا بيد الله. ما ظنك باثنين؟ الله - 00:20:04ضَ

او ثالثهما لا تحزن ان الله معنا. فحفظهم الله تعالى. والتوحيد يسهل الطاعات على العبد آآ النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم الليل حتى تتفطر قدماه. فتقول له امنا عائشة رضي الله عنها - 00:20:24ضَ

يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. فيقول افلا اكون عبدا شكورا تأمل في كلمة عبدا افلا اكون عبدا عندما يستشعر الانسان انه عبد لله هذا الرب العظيم - 00:20:44ضَ

الجليد الذي خلقني وانعم علي ورحمني وهداني واعطاني. وهو يحبني واحبه فيحب ان يتقرب اليه. هذا هو التوحيد الخالص. يدعو العبد الى محبة الله وعبادته جل وعلا فهذا الحديث اذا فيه اشارة الى فضل التوحيد ثم قال الحديث الثالث عن ابن عباس رضي الله عنهما لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:04ضَ

معاذ بن جبل الى نحو اهل اليمن قال له انك تقدم على قوم من اهل الكتاب. فليكن اول ما تدعوهم الى ان يوحدوا الله تعالى. تأملوا النبي صلى الله عليه وسلم بعث من في الدعوة الى الله اختار معاذ بن جبل - 00:21:34ضَ

لان معاذ رضي الله عنه من اكبر علماء الصحابة رضي الله عنهم اجمعين. وآآ يأتي يوم يوم القيامة في مقدمة زمرة العلماء. فهكذا الدعوة الى الله تعالى تحتاج الى علم. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرتك - 00:21:54ضَ

انا ومن اتبعني والا انسان يدعو الناس واذا به يدعوهم الى الشرك او الخرافات او البدع فيكون آآ افساده عظيما في الارض وهو يظن انه يحسن صنعا وكذلك اه تأمل هنا - 00:22:14ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم بعث صحابيا واحد هذا فيه قبول خبر الاحاد حتى في العقيدة يدعوهم الى توحيد الله وهكذا الله تعالى يرسل رسولا واحدا الى آآ يعني الاقوام - 00:22:38ضَ

قال فليكن اول ما تدعوهم اليه الى ان يوحدوا الله تعالى. فالتوحيد هو اول واجب على العباد يعني ليس اول واجب على العبد كما يقول بعض اهل البدع انك لابد اولا تتفكر في المخلوقات حتى تستدل على عبادة الله ثم بعد ذلك تقول اشهد ان لا اله الا الله لا - 00:22:54ضَ

ليس اول واجب هو النظر في المخلوقات او التفكر او كذا لا اول واجب النطق بالشهادتين على الانسان اذا اراد ان يدخل في دين الاسلام آآ يقول لا اله الا الله محمد رسول الله - 00:23:17ضَ

هذا اول واجب على العبد. طيب تقول كيف يتكلم بكلام وما استدل عليه بادلة؟ نقول الدليل موجود عنده الدليل اعظم دليل هو دليل الفطرة. اذا قال الانسان اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فهو يرجع الى فطرته السليمة - 00:23:32ضَ

هذا التوحيد وافق الفطرة التي في قلبه وهذا اعظم دليل على التوحيد والايمان. ولهذا الله تعالى يقول فاقم وجهك للدين حنيفا. فطرة الله التي فطر الناس عليها. لا تبديل لخلق الله. ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون - 00:23:51ضَ

فاذا الفطرة موجودة في النفوس ما يحتاج الى ان تستدل ثم هذه الادلة الكونية تزيد في ايمان العبد وتوحيده اذا اول ايضا ما يدعى اليه هو توحيد الله جل وعلا. ولذلك - 00:24:11ضَ

ينبغي على الدعاء والعلماء وطلاب العلم ان يحرصوا على تعليم الناس التوحيد والعقيدة بانه اذا انصلحت العقيدة انصلح كل شيء التوحيد هو اساس صلاح الاعمال ولهذا تأمل الأنبياء عليهم الصلاة والسلام - 00:24:27ضَ

ارسلهم الله تعالى الى امم مختلفة عند هذه الامم مشاكل مختلفة لكن كل رسول اول ما يبدأ يبدأ بتوحيد الله والى عاد اخاه مود. قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره - 00:24:48ضَ

عاد عندهم مشكلة التكبر اه قالوا من اشد منا قوة قال اعبدوا الله ما لكم من اله غيره تموت عنده مشكلة حب الدنيا وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا فارهين قال اعبدوا الله ما لكم من اله غيره - 00:25:05ضَ

اذا تعلقت القلوب بالله وعظمة الله زهدت في الدنيا واقبلت على الاخرة اه قوم اه شعيب عندهم غش تجاري فساد اقتصادي والى مدين اخاهم شعيبة قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره - 00:25:25ضَ

ولا تنقص المكيال والميزان اولا بدأ بتوحيد الله لانه اذا ان صلحت القلوب تستجيب لشرع الله لا تتعبدوا القلوب للمال وتقع بعد ذلك في الغش التجاري والاعتداء على ممتلكات الناس لا - 00:25:46ضَ

فهذا انما يأتي بصلاح التوحيد في القلوب بتعظيم الله قوم لوط عنده مشكلة الفاحشة واتيان الرجال والعياذ بالله بدأ معهم بتقوى الله وتوحيده كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون. يعني تتقون الله توحدون الله - 00:26:04ضَ

اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعوه اتقوا الله واطيعوه اه اذا اه توحيد الله تعالى هو الذي يصلح الحياة كلها بكل مجالاتها. ولهذا اول ما يدعى اه الى توحيد الله جل وعلا - 00:26:26ضَ

قال فليكن اول ما تدعوهم اليه الى ان يوحدوا الله تعالى حتى اهل الكتاب يحتاجون الى الدعوة للتوحيد لان عندهم شرك قال فاذا عرفوا ذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم - 00:26:48ضَ

فاذا صلوا فاخبرهم ان الله افترض عليهم زكاة في اموالهم تؤخذ من غنيهم فترد على فقيرهم. فاذا اقروا بذلك فخذ منهم وتوق كرائم اموال الناس. هذا فيه تدرج في الدعوة الى الله تعالى. يبدأ بالتوحيد قبيل التوحيد. آآ يثني بالصلاة - 00:27:06ضَ

قبلوا الصلاة يثلث بالزكاة فهذا من التدرج في الدعوة الى الله تعالى وهنا قال وتوقع كرائم اموال الناس يعني في الزكاة لا يجوز ان يؤخذ آآ الافضل من جنس المال يعني مثلا زكاة آآ الابل ما يأخذ آآ الناقة آآ السمينة آآ التي احسن آآ ناقة - 00:27:26ضَ

عند هذا الرجل او التي يعني تأتي بلبن كثير لا. يأخذ الوسط فقال وتوقع كرائم اموال الناس. هذا من رحمة الله تعالى بعباده. قال متفق عليه اه فهذه الاحاديث الثلاثة كما مرت معنا تتعلق اه بيان منزلة التوحيد وفضل التوحيد والدعوة الى التوحيد - 00:27:52ضَ

ولعلنا هنا نقف وقفة ما دمنا عرفنا اه يعني شيء من عظمة التوحيد وفضله والدعوة اليه لابد ان اه نعرف حقيقة التوحيد توحيد الله تعالى اه هذي الكلمة وحد يعني تدل على افراد الشيء - 00:28:20ضَ

يعني اه فكلمة وحد الواحد تدل على الانفراد فتوحيد الله تعالى هو ان نفرد الله تعالى بما يختص به من العبادة من اه الاسماء والصفات العظيمة لله تعالى من انه الرب وحده جل وعلا - 00:28:44ضَ

ولذلك العلماء من باب آآ يعني بيان حقيقة التوحيد قسموا التوحيد الى ثلاثة اقسام القسم الاول توحيد الربوبية توحيد الربوبية ما معنى توحيد الربوبية ان تؤمن ان الله هو الرب وحده - 00:29:04ضَ

ولذلك سمي توحيد الربوبية من كلمة الرب والرب ما افعاله؟ الرب هو الذي خلقنا ورزقنا ودبر امورنا كلمة الرب حتى في اللغة كلمة جميلة من التربية يقال فلان رب الاسرة. انه هو الذي يقوم على اصلاح شؤون اسرته وتربية اولاده. والاتيان لهم بالرزق. كذلك الله - 00:29:30ضَ

يعني هو الذي ربانا بنعم خلقنا ورزقنا. فهذا النوع الاول ان نؤمن بان الله هو الرب وحده الذي خلقنا ورزقنا هو الخالق وحده دبر وحدة كما قال الله تعالى قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر - 00:29:58ضَ

يقولون الله فقل افلا تتقون والله تعالى هو الرب وحده. طيب ثم ايضا نؤمن ان الله تعالى النوع الثاني توحيد الاسماء والصفات يعني ان الله تعالى يتصف بالاسماء الحسنى والصفات العليا وحده جل وعلا لا يشاركه فيها احد - 00:30:22ضَ

كما قال الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير الكمال المطلق لله الله تعالى سميع يسمع كل الاصوات يسمعنا الان والله تعالى لا يخفى عليه صوت من الاصوات الانسان سمعه محدود انا الان في هذه الغرفة وما اسمع ما يجري وراء هذا الجدار لكن الله تعالى لا تخفى عليه خافية اسمع كل - 00:30:42ضَ

ويرى كل شيء نثبت الصفات لله كما يليق بجلاله بدون تحريف ولا تشبيه ولا تمثيل ليس كمثلي شيء مع اثبات الصفات لله كما يليق بجلاله وهو السميع البصير هذا توحيد الاسماء والصفات - 00:31:10ضَ

تلاحظ ان توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات الى الان هذي امور انت تعتقدها في قلبك انت تعتقدها وتعلمها في قلبك وذلك يسمى توحيد الربوبية والاسماء والصفات تسمى التوحيد العلمي المعرفي لان هذا التوحيد حقيقة علم في القلب. تعرف ان الله هو الرب. تعرف ان الله هو الرحمن الرحيم السميع البصير - 00:31:27ضَ

الاسماء الحسنى هذا توحيد علمي والانسان عبارة عن قوة علمية فكرية فغذاؤها بالتوحيد العلمي وقوة عملية. ولذلك بقي النوع الثالث وهو توحيد العبادة. توحيد العبادة عمل ان تفرد الله تعالى بالعبادة تعبد الله وحده. تعتقد انه هو المعبود الحق وحده. فتعبده وحده - 00:31:53ضَ

هذا توحيد العبادة هذه الاقسام الثلاثة اه ما الدليل عليها؟ لماذا نقسم التوحيد الى ثلاثة اقسام يقول استقراء ايات القرآن نجد ان الله تعالى يذكر هذه الانواع الثلاثة في كتابه - 00:32:21ضَ

اول اية في سورة الفاتحة في القرآن الكريم كله. اشتملت على انواع التوحيد الثلاثة. الحمد لله رب العالمين سبحان الله الحمد الحمد معناه اثبات الكمالات لله ان الله محمود على كل شيء محمود على سمعه وبصره وعلمه وحكمته ورحمته و قدرته واحسانه وانعامه - 00:32:41ضَ

وفضله فاذا نحمد الله على اسماءه العليا وصفاته اه اسماءه الحسنى وصفاته العليا ونعمه التي لا تعد ولا الحمد لله فالحمد في اثبات الصفات لله الحمدلله لله يعني للمعبود يعني هذا يعني اه يجرنا الى - 00:33:09ضَ

ان نعرف حقيقة معنى الله. اذا سئلت ما معنى الله كلمة الله ما معناها كلمة الله اللغة معناها المعبود محبة وتعظيما الالوهية كلمة الله من اله والتأله هو التعبد لله جل وعلا - 00:33:33ضَ

العبادة ما اجمل هذه العبادة يعني فيها تذلل لله كما يقال طريق معبد يعني مذلل ستشعر بخضوعك وذلك لله جل وعلا ثم ايضا العبادة لابد ان يكون فيها محبة ولذلك يقال - 00:33:58ضَ

ان العبادة اعلى مرتبة من مراتب المحبة الحب العظيم الذي يجعل صاحبه يخضع لمحبوبه ويطيعه طاعة مطلقة هذا يسمى التتيم. التتيم يعني ان يصل بك الحب الى ان تعبد محبوبك - 00:34:18ضَ

هذه هي العبادة هذا الحب لا يكون الا لله هذي حقيقة العبادة اذا معنى لا اله الا الله يعني لا معبود بحق الا الله فإذا الله الحمدلله هذا توحيد العبادة لله للمعبود الحق - 00:34:40ضَ

رب العالمين. لماذا يستحق العبادة؟ قال رب العالمين وهذا توحيد الربوبية وهكذا ايات كثيرة في القرآن يعني مثلا تقرأ طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى الا تذكرة لمن يخشى تنزيلا ممن خلق السماء ممن خلق الارض والسماوات العلى - 00:34:59ضَ

هذا توحيد الربوبية خلق من افعال الربوبية. الرحمن على العرش استوى. هذا من توحيد الاسماء والصفات له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى. هذا من توحيد الربوبية - 00:35:19ضَ

آآ قال آآ له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى وان تجهر بالقول نعم. وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفى. هذا توحيد الاسماء والصفات الله لا اله الا هو له - 00:35:34ضَ

قل اسماءه الحسنى. تأمل كيف ختم توحيد الربوبية والاسماء والصفات بماذا؟ بتوحيد العبادة. لان هو المقصد قال الله لا اله الا هو ثم رجع وقال له الاسماء الحسنى. لذلك انا المعبود الحق - 00:35:59ضَ

لانك ما تعبد الا الاله الكامل في اسماءه وصفاته وعظمته اذا وهكذا تأمل مثلا هذه الاية في سورة مريم رب السماوات والارض وما بينهما. هذا توحيد ماذا فاعبده واصطبر لعبادته توحيد الالوهية والعبادة. هل تعلم له سم يا؟ يعني هل تعلم مماثلا - 00:36:13ضَ

وآآ سميا مسانيا لله شريكا مع الله هذا توحيد الاسماء والصفات. لان له الكمال المطلق فليس كمثله شيء فإذا هذه الأقسام اقسام التوحيد الله ذكرها في القرآن ولذلك هذه الاقسام ليست من اختراع العلماء - 00:36:36ضَ

ويظن بعضهم ان ابن تيمية وتلامذته هم الذين اخترعوا هذا التقسيم للتوحيد وهذا خطأ لماذا؟ لان هذا التقسيم نص عليه العلماء قديما منهم ابن بطل العكبري الذي توفي سنة ثلاث مئة وسبعة وثمانين للهجرة - 00:36:58ضَ

في كتابه الابانة يقول اصل الايمان بالله الذي يجب على الخلق اعتقاده ثلاثة اشياء. شوف يقول لك الايمان بالله عبارة عن ثلاثة اشياء قال احدها ان يعتقد العبد ربانيته توحيد الربوبية. والثاني ان يعتقد العبد وحدانية - 00:37:17ضَ

توحيد العبادة والثالث ان يعتقده موصوفا بالصفات التي لا يجوز الا ان يكون موصوفا بها من اه العلم والقدرة والحكمة وسائر ما يوصف به. هذا توحيد الاسماء والصفات. اذا يعني ابن بطل عكبري يعني الذي توفي سنة - 00:37:37ضَ

ثلاث مئة وسبعة وثمانين نص على هذا وكذلك نص عليه ابن منده رحمه الله تعالى في كتابه التوحيد في سنة ثلاث مئة وخمسة وتسعين للهجرة. ونقل ذلك عن ابي يوسف تلميذ ابي حنيفة. آآ وتوفي سنة مئة واثنين وثمانين للهجرة - 00:37:58ضَ

يعني يأتي في كلامهم ان الله هو هو الخالق هو له الاسماء الحسنى والمعبود الحق وكذلك ابن جرير الطبري في تفسيره هذا في مواضع كثيرة اه توحيد الربوبية والاسماء والصفات عرفنا ان التوحيد العلمي - 00:38:18ضَ

توحيد العبادة توحيد عملي لذلك معنى توحيد العبادة افراد الله بالعبادة ان تعبد الله وحده وهذا هو معنى لا اله الا الله. عرفنا معنى الله يعني المعبود الحق فمعنى لا اله الا الله لا معبود بحق الا - 00:38:37ضَ

الله المشركون هل يعتقدون ان الله هو الخالق الرازق هذي نقطة مهمة جدا في فم التوحيد من الان بعض الناس مثلا يقول لك هذا الذي يذهب عند قبر اولي ويقول - 00:38:54ضَ

يا ولفلان ارزقني اشفع لي عند الله قربني الى الله ويستغيث به فرج كربتي ادخلني الجنة ويطوف حول قبره يعظمه يستغيث به يطلب منه المدد مدد يا فلان يدد مدد يا ولي فلان - 00:39:17ضَ

يقول لك لا هذا ليس بشرك لماذا ليس بشرك؟ هو الان يعبد غير الله يصرف العبادات لغير الله يقول لا هو مؤمن هو يعتقد ان الله هو الخالق الرازق فهذا ليس بشرك - 00:39:41ضَ

فنقول نرجع الى المشركين الاوائل. ما هي عقيدتهم من القرآن الكريم الله يقول ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله يقول الله تعالى قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون. سيقولون لله قل افلا تذكرون. قل من رب السماوات السبع؟ قل من رب السماوات السبع ورب العرش - 00:39:57ضَ

العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شيء. وهو يجير ولا يجار عليه كتب تعلمون. سيقولون لله. قل فانى تسحرون. اذا المشركون يعتقدون ان الله هو - 00:40:22ضَ

خالق الرازق المدبر عندهم توحيد الربوبية والاسماء والصفات وان كان مجملا المشرك عنده هذا النوع من أنواع التوحيد آآ لكن العبرة بماذا؟ بتوحيد العبادة. المشرك يعرف ان هناك رب خالق هذا الكون ويملك كل شيء حتى في تلبيتهم في الجاهلية كانوا يقولون ماذا؟ لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك - 00:40:35ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يقول لهم قط قط يعني قفوا هنا فيقولون لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك. سبحان الله يعتقدون ان هذه الشركاء هذه الاصنام - 00:41:08ضَ

هي لله الا شريكا هو لك. تملكه وما ملك سبحان الله طيب ليش يعبدون غير الله؟ هذا سيأتي معنا ان شاء الله الحديث عنه في مسألة الشفاعة لكن هم يظنون كما قال الله تعالى عنهم ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى - 00:41:25ضَ

عظموا هذه الالهة التي هي على صور الصالحين وقالوا هؤلاء يشفعون لنا عند الله ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله طيب الان اذا ما الفرق - 00:41:44ضَ

هذا يذهب الى هذا القبر وهو يعتقد ان الله الخالق الرازق. طيب المشرك كان يعتقد ان الله هو الخالق الرازق هذا الان يصرف العبادة لغير الله. يدعو غير الله ويستغيث بغير الله - 00:42:02ضَ

وهذا كذلك المشرك يدعو غير الله. طيب هذا يعتقد ان هذا فقط واسطة بيني وبين الله يقربني الى الله. طيب المشرك يعتقد ان هؤلاء وسائط بينهم وبين الله ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله - 00:42:15ضَ

اذا ما في فرق اذا هذا شرك نحن ما نكفر هؤلاء المسلمين بسبب جهلهم سيأتي معنا الحديث عن هذا لكن اه لا شك ان هذا على خطر عظيم. ينبغي علينا لذلك ان ننشر التوحيد ونعلم الناس التوحيد - 00:42:31ضَ

اذا العبرة توحيد العبادة هذا الذي يفرق بين المسلم والكافر لذلك معنى لا اله الا الله ماذا ما تقول لا خالق لا رازق الا الله. صحيح لا خالق ولا رازق الا الله. لكن ليس هذا هو المقصود من لا اله الا الله - 00:42:48ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لما قال للمشركين قولوا لا اله الا الله ما قالوها وجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب. علموا انهم لو قالوا لا اله الا الله - 00:43:05ضَ

لزم ذلك ان يفردوا العبادة لله كان عندهم عبادات كانوا يحجون يطوفون حول الكعبة. يعني يتعبدون لكن هذه الحركات لا تعتبر عبادة لماذا؟ لانهم اشركوا بالله التوحيد توحيد العبادة هو ان تعبد الله وحده لا تشرك به شيئا - 00:43:18ضَ

افراد الله بالعبادة هذا التوحيد توحيد العبادة. هذا هو المقصود. هذا هو معنى لا اله الا الله الرسل ارسلت لاجل هذه الغاية العظيمة لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله. لكن الخلل دخل على هؤلاء لانهم ظنوا ان معنى - 00:43:42ضَ

اله هو المخترع القادر على الاختراع. قالوا هذا معنى الاله. صحيح من صفات الاله لا شك ان هذه من اعظم الصفات صفة الخلق ولان ما فيه مخلوق يستطيع ان يبعث الحياة في شيء الا الله جل وعلا. اه لكن ليس هذا هو معنى كلمة اله - 00:43:59ضَ

معنى كلمة اله تأخذها من القرآن تأمل في ايتين في القرآن الله تعالى يقول في سورة الانعام وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم. ما معنى وهو الله في السماوات وفي الارض - 00:44:23ضَ

ليس معنى هذا ان الله موجود في السماوات وان الله موجود مختلط مع خلقه في الارض لا الله تعالى يقول الرحمن على العرش استوى الله تعالى فوق السماوات العلى على العرش استوى جل جلاله. طيب ما المراد؟ وهو الله في السماوات وفي الارض؟ يعني - 00:44:39ضَ

هو المعبود في السماوات يعبد اهل السماء وهو المعبود في الارض يعبد اهل الارض مثل الاية التي في الزخرف وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله. يعني يعبد في السماء ويعبد في الارض - 00:44:56ضَ

اذا بنص القرآن كلمة اله تدل على انه المعبود. وهذا تفسير ترجمان القرآن ابن عباس قال الله ذو الالوهية والعبادة على خلقه اجمعين فاذا اه هذا ما يتعلق بحقيقة التوحيد والايمان بالله. تريد ان تؤمن بالله - 00:45:11ضَ

هذه الانواع الثلاثة الايمان بربوبية الله الايمان بالاسماء والصفات. الايمان بان الله هو المعبود وحده. وهذا يعني حقيقته بالعمل الصالح بعبادة الله وحده جل وعلا واه لعلي اختم اه يعني هذا الدرس اه منهج القرآن - 00:45:31ضَ

في الاستدلال على توحيد الله منهج واضح منهج منطقي وعقلي القرآن يجعل توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات دليلا على توحيد العبادة ولذلك مر معنا في الايات. تأمل كيف الله تعالى يعني يخاطبهم - 00:45:52ضَ

قل لمن الارض ومن فيها كتب تعلمون؟ سيقولون لله. ما دام اعترفوا قل افلا تذكرون افلا تذكرون ما دمتم تقولون ان الله تعالى هو آآ له ما في الارض جميعا. طيب لماذا ما تعبدون تتذكرون ان الله هو المعبود الحق - 00:46:13ضَ

انظر اول نداء للناس في القرآن الكريم. يا ايها الناس اعبدوا ربكم لماذا؟ لان ربكم قال اعبدوا ربكم ثم فصل قال الذي خلقكم تأمل اعبدوا هذا توحيد العبادة الدليل الذي خلقكم توحيد الربوبية - 00:46:31ضَ

والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم حتى ادلة القرآن عنا ادلة منطقية لان بالمنطق والعقل الذي خلق كل شيء وخلقك - 00:46:54ضَ

هو المستحق للعبادة والتعظيم هذا مقتضى العلاقة بينك وبين الخالق يعني المخلوق مقتضى العلاقة بينه وبين الذي خلقه ان يعبده ويتذلل له ويحبه والعبادة فيها صلاحنا الشاهد ان اه هذا دليل منطقي ومع ذلك - 00:47:14ضَ

هذا الدليل يخاطب الفطرة والعاطفة يعني هذي الادلة كلها نعم من الله علينا. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج بي من الثمرات رزقا لكم - 00:47:36ضَ

الله اكبر انت الان لو واحد يعطيك قصرا ويجعل لك في هذا القصر من انواع الثمار النعيم يعني طول حياتك تدعو له وتشكره لماذا لان انعم عليك فما ظنك بهذا الرب الكريم الذي انعم علينا بهذي النعم العظيمة - 00:47:50ضَ

يعني هذا يجعل العبد يستحي من ربه وينكسر لله ويفتقر الى الله يعبد الله وحده محبة وشكرا لله جل وعلا فاذا القرآن بهذه الادلة يخاطب عاطفة الانسان وعقله في نفس الوقت - 00:48:14ضَ

هذا يعني اعظم دليل وانظر الى قوة اه الدليل على التوحيد لان اصلا التوحيد متقرر في الفطرة. فيأتي القرآن يذكر الانسان بفطرة ثم كذلك اه يعني الدليل انما يكون مقنعا للخصم اذا كان الخصم يسلم بشيء بمقدمة - 00:48:32ضَ

المشركون يسلمون بان الله هو الرب الخالق. فيأتي القرآن يقول انتم ما دام انكم تسلمون بهذه المقدمة ان الله هو الخالق الرازق. اذا يلزمكم ما دام ان الله هو الخالق الرازق يلزمكم لزوما عقليا واضحا منطقيا. اللي خلق كل شيء هو العظيم هو يعني الملك وحده هو المدبر - 00:48:55ضَ

اذا هو الذي يستحق ان يعبد وحده. كيف تعبدون غيره اذن يعني هذه ادلة واضحة وذلك اول ما نزل من القرآن هو في الحقيقة في توحيد الله. اقرأ باسم ربك الذي خلق - 00:49:19ضَ

خلق الانسان من علق اقرأ مستعينا باسم ربك شوف كيف افتقار الانسان ثم قال الذي خلق ربك الذي خلق. يعني الذي خلق هو الذي يستحق للعبادة اخاطبهم بما يسلمون به - 00:49:34ضَ

حتى لا ينفروا من اول وهلة اذا قال اقرأ باسم ربك الذي لا اله الا هو يمكن ان ينفروا. واجعل الالة الها واحدة لا انظر الى تلطف الرب بخلقه. اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق. فيستحي الانسان وينكسر لله جل وعلا. ويعبد الله وحده - 00:49:54ضَ

سبحانه وهكذا الانبياء يعني يستدلون بهذا الدليل قال فرعون وما رب العالمين؟ قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين. يعني ان كنتم موقنين بهذا وحدوا الله ونسينا ان نذكر تكملة الاية التي في سورة البقرة. قال فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. لا تجعلوا لله اندادا يعني في العبادة - 00:50:16ضَ

في توحيد العباد وانتم تعلمون ماذا؟ ان الله هو الخالق الرازق كذلك موسى هنا عليه الصلاة والسلام يقول لفرعون ثم قال آآ قال آآ قال فرعون وما رب العالمين؟ قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين. قال لمن حوله الا تستمعون؟ قال - 00:50:40ضَ

ربكم ورب ابائكم الاولين. قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون. قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون. شف كله ادلة واضح على التوحيد ابراهيم عليه الصلاة والسلام قال فانهم عدو لي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت - 00:51:00ضَ

فهو يشفين مسلم وهو يتفكر في هذه الصفات لله والافعال لله يفتقر افتقارا عظيما لله لما نقول توحيد الربوبية والاسماء والصفات يقر بها المشركون لا يعني هذا ان المسلم لا يهتم بها بالعكس - 00:51:23ضَ

كلما قوي توحيد الربوبية في قلبك انه ما ترى حركة ولا سكونا ولا عطاء ولا منعا ولا قبضا ولا بسطا ولا خلقا الا من الله فهذا يجعلك تفتقر افتقارا عظيما لله - 00:51:40ضَ

هذا يقوي توحيد العبادة آآ عندك. وهكذا كلما عظم توحيد الاسماء والصفات في قلبك يقوى توحيد العبادة فلذلك تأمل كيف ابراهيم عليه الصلاة والسلام يفتقر افتقارا عظيما الى الله تعالى. يستدل بذلك على لتوحيد الله - 00:51:57ضَ

انه العدو اللي الا رب العالمين الذي خلقني فهو يدين والذي يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو اشفين والذي يميتني ثم يحيين والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي لذلك يعني بهذا نفهم يعني حقيقة اه التوحيد والايمان بالله جل وعلا - 00:52:17ضَ

لعلنا آآ نكمل ان شاء الله ما يتيسر من آآ هذه الاحاديث في اه المجلس القادم انا لا اريد ان اثقل على الاخوة والاخوات وان كان آآ مدة الدرس في الاعلان يعني ساعة ونصف. لكن رأيت انها آآ ربما تكون ثقيلة. وآآ صحيح - 00:52:38ضَ

هذا العلم والله هو حياة القلوب لكن الضعف فينا نحن ونسأل الله ان يجبر ضعفنا وكسرنا وايضا يعني لا نمل للاخوة القلوب تصدأ كما يصدأ الحديد اه كما يعني يقال بعض السلف فاذا نكتفي اليوم بهذه الاحاديث فيها خير وبركة ونسأل الله تعالى ان ينفعنا بما سمعنا ونسأل الله - 00:53:04ضَ

ان اه يوفقنا لتحقيق اه التوحيد والاخلاص لله جل جلاله. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. اسأل الله تعالى ان يعفو عنا والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله - 00:53:32ضَ

وصحبه اجمعين - 00:53:53ضَ