باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا يهديه الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:03ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة الاخوات نواصل مذاكرتنا لكتاب الاربعين في حقوق رب العالمين نسأل الله تعالى ان يوفقنا للعلم النافع والعمل الصالح نسأله تعالى ان ينفعنا بما علمنا - 00:00:19ضَ

وان يعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا علما قال الحديث السادس والثلاثون عن البراء بن عازب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت - 00:00:38ضَ

قال نزلت في عذاب القبر فيقال له من ربك؟ فيقول ربي الله ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم. فذلك قوله عز وجل يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة - 00:00:55ضَ

رواه مسلم وزاد احمد فيقولان له ما دينك؟ فيقول ديني الاسلام فهذا الحديث يتعلق بفتنة القبر فتنة القبر اه من اعظم الفتن التي تمر بالمسلم في بداية الحياة البرزخية وعثمان رضي الله عنه كان اذا وقف - 00:01:11ضَ

هذا القبر يبكي حتى يبل لحيته فيقال له تذكر الجنة والنار فلا تبكي وتذكر هذا فتبكي فيقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول القبر اول منازل الاخرة فمن نجا منه او فان نجا منه - 00:01:38ضَ

فما بعده ايسر وان لم ينجوا فما بعده اشد ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأيت منظرا الا والقبر افظع منه فمهما عاش الانسان في الدنيا وتمتع فيها - 00:02:04ضَ

مهما جمعت فيها من اموال وتمتعت بشهواتها فمردك الى هذه الحفرة حفرة ظيقة مظلمة موحشة وهناك تسأل هذه الاسئلة يسأل من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك تأمل يسأل هذه الاسئلة الثلاثة التي - 00:02:22ضَ

يتعلق باصول الدين اه هذه الاسئلة واضحة وسهلة تسأل طفلا صغيرا يجيبك عنها لكن هناك في القبر كما قال الله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة - 00:02:49ضَ

الذي يثبته الله تعالى في هذه الفتنة هو الذي حقق آآ مقتضى هذه الاسئلة يقول ربي الله يعني معبودي هو الله جل وعلا الذي رباني. خلقني ورزقني هو الله الذي اعبده وحده ولا اشرك به شيئا. فهذا في تحقيق التوحيد - 00:03:14ضَ

ويقبل على عبادة الله كيف انسان يقع في الشرك او لا يدري عن ربه شيئا ولا عن صلاته ولا عن عبادته. كيف سيثبت في هذه الفتنة ثم يقال له ما دينك؟ يقول ديني الاسلام - 00:03:42ضَ

هذا الطريق الموصل الى الله جل وعلا من يستقيم على شرائع الاسلام على اركانه وشرائعه فكيف بمسلم لا ترى عليه اه الاسلام في ظاهره ربما ما تميز بينه وبين الكافر - 00:04:05ضَ

يترك اه الصلاة يترك الصيام لا يبالي بالدين اصلا. فكيف سيثبت في هذه الفتنة نبي محمد عندما تقول نبيي محمد هل اتبعت رسول الله صلى الله عليه وسلم محمدا اه اتبعت سنته. حرصت عليها تصلي كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم اه تتخلق باخلاق النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:26ضَ

يقول النبي صلى الله عليه وسلم احب اليك من ولدك ووالدك والناس اجمعين وتتمنى لقاءه فهكذا كلما حققنا هذه الامور الثلاثة الاصول الثلاثة في حياتنا تحقيقا عمليا ثبتنا الله تعالى. ولذلك الله تعالى ربط التثبيت بوصف الايمان يثبت - 00:04:57ضَ

الله الذين امنوا وهذه اصول الايمان فمن حققها فثبته الله جل وعلا النبي صلى الله عليه وسلم قال ولقد اوحي الي انكم تفتنون في القبور مثل او قريبا من فتنة الدجال - 00:05:18ضَ

فتنة عظيمة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم علمنا وارشدنا ان نستعيذ بالله من عذاب القبر في دبر كل صلاة قبل ان نسلم من صلاتنا. اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر - 00:05:36ضَ

ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال آآ جاء في آآ فتنة القبر آآ ان آآ الملكان ان الملكين الذين ياتيان المسلم عموما يأتيان الانسان في قبره السودان ازرقان يقال لاحدهما المنكر - 00:05:51ضَ

وللاخر النكير اه الكافر يسأل في قبره بدليل آآ تصريح بذلك في بعض الروايات وفي بعض الاحاديث قال واما المنافق والكافر فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول لا ادري - 00:06:18ضَ

كنت اقول ما يقول الناس ويضربه الملك بعد ذلك جاء حديث البراء من رواية فيها تفصيل وطول عند احمد نعم اختلف العلماء في الاطفال هل يسألون او لا بعضهم قال الاطفال لا يسألون - 00:06:44ضَ

لان سؤال القبر انما يكون لمن كان مكلفا في الدنيا لذلك يسأل اه من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك فهذا انما يجيب عنه من حقق هذه الاصول في حياته اما غير المكلف - 00:07:12ضَ

آآ لم يطالب بذلك اصلا وهذا الذي رجحه ابن القيم رحمه الله تعالى قال ابن القيم السؤال انما يكون لمن عقل الرسول والمرسل آآ او نعم الرسول والمرسل فيسأل او فيسأل هل امن بالرسول واطاعه ام لا - 00:07:30ضَ

الم الطفل الذي لا تميز له بوجه ما فكيف يقال له ما كنت تقول في هذا الرجل الذي بعث فيكم هذا لا يتصور ان يقال لي الطفل الذين قالوا الاطفال يسألون استدلوا بما ثبت في الموطأ عن ابي هريرة رضي الله عنه انه صلى على صغير - 00:07:58ضَ

لم يعمل خطيئة قط فقال اللهم قه عذاب القبر ضيقة القبر فاستدلوا بهذا لكن هذا يمكن ان يقال فيه كما قيل في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه - 00:08:15ضَ

وطبعا هذا الحديث في ظاهره قد يشكل عليه قول الله تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى. تقول كيف الميت يعذب ببكاء اهله عليه وهذا ليس من عمله ما ذنبه هو - 00:08:40ضَ

وهناك آآ اجوبة كثيرة لاهل العلم في الجمع بين هذا الحديث والاصول العامة في ان آآ الانسان يحاسب امله ولا تزير ازرة اسر اخرى من احسن الاجوبة قالوا معنى يعذب ليس العذاب المعروف وانما - 00:08:58ضَ

انه يعني يتألم بذلك لا انه يعاقب بذنب الحي لا مثل ما تسمع انسان يبكي مثلا فتتألم عليه انت الان لا تعذب ببكاء هذا الانسان لكن لما تسمع فلان يبكي - 00:09:18ضَ

ترأف بحاله وتشفق عليه فيدخل في قلبك شيء من الالم والوجع يقولون هذا المقصود ان الله تعالى يكشف عن آآ هذا فيصل الى الميت يعني بكاء اهله عليه فيتألم ويتوجع ولهذا - 00:09:37ضَ

يعني نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النياحة وعن هذه الامور المحرمة. فكذلك هنا يعني المقصود اللهم قه عذاب القبر قد يصيب شيء من الالم والوجع اه بسبب هذا والا - 00:09:56ضَ

يعني وبعضهم ذكر ايضا ان القبر فيه الالام والهموم والحسرات وقد يصل الى الصبي شيء من هذا لكن بدون ان يعذب بذنب فعله لانه ما فعل شيئا. والله اعلم وهنا آآ الحديث هذا واضح فيه اثبات عذاب القبر - 00:10:12ضَ

واهل السنة يثبتون نعيم القبر وعذابه والعذاب والنعيم اولا عذاب القبر هذا ثابت في القرآن والسنة والاجماع كما في اه قول الله تعالى عن ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ثم قال ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون - 00:10:41ضَ

العذاب اه هذه الاية كما قال ابن كثير اصل كبير في استدلال اهل السنة على عذاب البرزخ في القبور والاحاديث متواترة في هذا كما في هذا الحديث حديث البراء. واجمع العلماء على هذا - 00:11:05ضَ

اه وقالوا اهل السنة يقولون العذاب والنعيم يكون على النفس يعني على الروح والبدن جميعا اه كما جاء في بعض الروايات في حديث البراء فتعاد روحه في جسده فيسمع خفق نعال اصحابه. اذا ولوا عنه مدبرين - 00:11:22ضَ

يأتيه ملكان اه فيجلسانه فهذا يكون على الروح والبدن. وذكر آآ يعني بعض العلماء آآ ان الروح والبدن لهما احوال وتعلقات مختلفة في الحياة البرزخية آآ وغيرها ففي الحياة الدنيا - 00:11:42ضَ

آآ او هنا ذكر بعضهم يعني هذه الفائدة كما ذكرها ابن ابي العز قال الروح لها خمسة تعلقات بالبدن. تعلقها به في بطن الام جنينا عندما ينفخ فيه الروح. الثاني تعلقها به بعد خروجه الى وجه الارض - 00:12:13ضَ

في الحياة الدنيا تلاحظ ان الانسان لا يعرف شيئا عن الروح فكان الحياة آآ للبدن والروح تبع للبدن في ذلك قال الثالث تعلقها به في حال النوم فلها به تعلق من وجه مفارقة من وجه. ان الله يقول الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في من امها - 00:12:36ضَ

فالنوم اخو الموت لكن في الوقت نفسه الروح لا تفارق البدن بالكلية فلها تعلق بالبدن لكن في الوقت نفسه لها نوع مفارقة له كيف الله اعلم لان هذا من علم الغيب كما قال الله تعالى ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا - 00:13:04ضَ

ثم قال الرابع تعلقها به في البرزخ فانها وان فارقته وتجردت عنه فانها لم تفارقه فراقا كليا فلذلك الروح اولا عندما يقبضها ملك الموت تخرج من البدن تفارق البدن بالكلية. هذا البدن يكون هامدة ويدفن في القبر - 00:13:29ضَ

الروح يعرج بها الى السماء ان كانت روح مؤمنة تفتح لها ابواب السماء حتى تصل الى السماء السابعة. ويقول الله تعالى اكتبوا كتابه في عليين ويرى اهله الموتى الذين كانوا قبل الذين ماتوا قبله - 00:13:51ضَ

كما جاء في رواية في حديث البراء يلتقي مثلا بامه بابيه ويكونون في غاية الشوق اليه. ويسألون ما فعل فلان ما فعلت فلانة تزوجت فلانة يسألون عن فلان فيقول فلان مات قبلي - 00:14:09ضَ

يستغرب يعلمون انه قد ذهب به الى الهاوية الى النار والعياذ بالله واه ثم تعاد روحه في جسده. فتأمل كيف يرجع التعلق بالبدن. لكن هذا التعلق بالبدن لا شك انه يختلف عن التعلم - 00:14:26ضَ

في الحياة الدنيا. الانسان الان في الدنيا الحياة الاصيلة اه نعم بالروح لكن الامر الذي يعرفه الانسان من نفسه حركات بدنه واما الروح لا يعلم عنها يعني شيئا الا قليلا - 00:14:42ضَ

لكن في الحياة في الحياة البرزخية الامر يختلف تماما ولذلك ابن تيمية رحمه الله تعالى نبه على ان يعني قعود الميت في قبره لا يلزم ان يكون مثل قعود الحي - 00:15:01ضَ

كما ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى موسى عليه الصلاة والسلام قائما في قبره يصلي ورآه في الوقت نفسه بعد ذلك في السماء السادسة مع قرب الزمان وهذا امر لا يحصل للجسد. يعني هذا قطعا ليس للبدن - 00:15:19ضَ

فكأنه رأى روحه اه لا يلزم ان يكون البدن يعني هو الذي يفعل هذا لكن لها تعلق بالبدن لا شك ولهذا يقول ابن تيمية لكن المقصود ان ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم من اقعاد الميت مطلقا هو متناول لقعودهم - 00:15:41ضَ

باطنهم وان كان ظاهر البدن مضطجعا ومما يشبه هذا اخباره صلى الله عليه وسلم بما رآه ليلة المعراج من الانبياء في السماوات. الى اخر كلامه فهذا من الايمان بالغيب وعلينا ان لا ندخل عقولنا في كيفية ذلك. والله اعلم - 00:16:03ضَ

آآ ثم اه الروح ايضا كما جاء في بعض الاثار آآ ان ارواح الموتى آآ تلتقي ويتزاورون فيما بينهم وهذا ثبت عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما - 00:16:25ضَ

كما في كتاب الزهد ابن المبارك بسند صحيح قال ان ارواح المؤمنين في طير كالزرازير الزرازيق العصافير الصغيرة قال يتعارفون يتعارفون يرزقون من ثمر الجنة وهذا ثبت ايضا في الحديث في مسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال انما نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة حتى - 00:16:40ضَ

الله الى جسده يوم يبعثه والأرواح درجات بحسب اه درجاتها عند الله جل وعلا في النعيم الخامس تعلقها به يوم بعث الاجساد وهو اكمل انواع تعلقها بالبدن. ولا نسبة لما قبله من انواع التعلق اليه - 00:17:10ضَ

اذ هو تعلق لا يقبل البدن معه موتا ولا نوما ولا فسادا اكمل التعلقات عندما يبعث الانسان من قبره اه تعاد روحه الى بدنه ويبعث فهنا ليس بعد هذا البعث موت ولا نوم ولا فساد ولا مرض - 00:17:33ضَ

فهنا الروح يكون تعلقها تعلقا شديدا بالبدن وكأن الحياة الدنيا البدن هو الاصل الحياة البرزخية الروحية الاصل والبدن تبع لها في الحياة الاخروية يقوى التعلق وتكون الحياة للروح والبدن اه في اكمل انواع الحياة والله اعلم - 00:17:58ضَ

هذه بعض الفوائد من هذا الحديث ثم قال الحديث السابع والثلاثون عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي. فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه. متفق عليه - 00:18:20ضَ

هذا الحديث فيه فضل الصحابة رضي الله عنهم والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن سب الصحابة رضي الله عنهم والصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك - 00:18:43ضَ

ومات على ذلك فهذا هو الصحابي وآآ الصحابة رضي الله عنهم اه هم خير هذه الامة واثنى الله عليهم في القرآن في ايات كثيرة. كما قال الله تعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا - 00:19:00ضَ

سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا. سيماهم في وجوه من اثر السجود العبادة هل تقوى ذلك مثل في التوراة ومثل في الانجيل كزرع اخرج شطأه فراخه فازره قواه فاستغلظ فاستوى على سوقه وهكذا - 00:19:22ضَ

الاسلام بتدرج كثروا شيئا فشيئا حتى قال فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما وكما ذكر الامام مالك هذه الاية ان من كان في قلبه غيظ على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اصابته هذه الاية ليغيظ بهما الكفار والعياذ - 00:19:40ضَ

والله تعالى يقول والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم تجري تحت الانهار خالدين فيها ابدا. ذلك الفوز العظيم. تأمل كيف ان الله تعالى - 00:20:07ضَ

علق رضاه عن من جاء بعد المهاجرين والانصار بمن اتبعهم باحسان والذين اتبعوهم باحسان اتباع هدي الصحابة رضي الله عنهم فيه النجاة والخير والرضوان ويقول النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم - 00:20:25ضَ

وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان الله نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد صلى الله عليه وسلم خير قلوب العباد فاصطفاه لنفسه برسالته ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد فوجد قلوب اصحابه خير قلوب العباد فجعلهم وزراء نبيه - 00:20:48ضَ

مقاتلون على دينه قال عبد الله بن عمر لمقام احدهم ساعة خير من عمل احدكم عمره وهكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا - 00:21:08ضَ

تخيل تصدقت بذهب مثل جبل احد في وزنه قال ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه يعني لو تصدق الصحابي في مقابل صدقتك هو تصدق اه مقدار مد يعني ملئ الكفين - 00:21:25ضَ

او نصف مد من الكف واحد انظر صدقة الصحابي تكون اعظم عند الله تعالى من صدقتك انظر كيف المد اعظم من جبل احد. لماذا لان هذه الصدقة منهم كانت عن اخلاص عن يقين - 00:21:48ضَ

ونصروا دين الله تعالى في آآ اشد الاحوال العبرة باعمال القلوب لا شك ما قام في قلب الصحابة من اليقين والايمان التام اه حب الله ورسوله والمسارعة في الخيرات فهذا - 00:22:11ضَ

لا يساويه لا لا يصل اليه احد ممن جاء بعدهم وآآ طبعا بالنسبة تفضيل الصحابة اتفق اهل السنة على ان افضل الصحابة على الترتيب الخلفاء الاربعة. قال ابن عمر رضي الله عنهما كنا نخير بين الناس في زمان النبي صلى الله عليه وسلم او في زمن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:35ضَ

سنخير ابا بكر ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان رضي الله عنه وهذا في البخاري وبعد عثمان طبعا يأتي علي ابن ابي طالب رضي الله عنهم اجمعين وحصل خلاف قديم في التفضيل ليس في الخلافة في التفضيل بين عثمان وعلي - 00:23:02ضَ

فكان بعضهم يقدم علي على عثمان وبعضهم يقدم عثمان على علي لكن هذه مسألة اسهل من مسألة الخلافة. مسألة الخلافة هي التي وقع عليها اجماع الصحابة رضي الله عنهم ان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. رضي الله عنهم اجمعين - 00:23:23ضَ

وما وقع من الفتنة في اه زمن عثمان من مقتل عثمان ثم بعد ذلك تفرقت الامة وحصلت بعض الفتن كما في موقعة الجمل وصفين فهذا اه الصحابة رضي الله عنهم فيه معذورون - 00:23:44ضَ

منهج اهل السنة هو الامساك عما شجر بينهم لانهم اما ان يكونوا مجتهدين والمجتهد اه لانهم كانوا مجتهدين والمجتهد اما ان يكون مصيبا فله اجران واما ان يكون مخطئا فله اجر - 00:24:04ضَ

ثم يعني هذه الفتن مغمورة في حسناتهم في بحار الحسنات حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم في شأن حاطب قال يعني اه وما ادراك يعني قال لعمر ما ادراك لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا فقد غفر اعملوا ما شئتم قد غفرت لكم - 00:24:21ضَ

ما حصل من الفتن هذا كله يعني مغمور في ميزان حسناتهم. وما شارك من الصحابة في الفتن هذي الا نفر قليل منهم واه كذلك يعني كثير من هذه الروايات دخل فيها الكذب - 00:24:43ضَ

والطعن في الصحابة يعني كذبا وزورا وآآ النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن سب الصحابة رضي الله عنهم. وسب الصحابة اذا كان سبهم لدينهم فهذا كفر يعني اذا كان يسب جميع الصحابة او عامة الصحابة ويقول اه والعياذ بالله اه الصحابة ارتدوا بعد اه موت النبي صلى الله عليه وسلم الا - 00:25:01ضَ

لا نفرا قليلا اه او كانوا منافقين في حياته فهذا العمل كفر والعياذ بالله آآ ودائما نحن نفرق عندما نقول هذا العمل كفر لا يلزم منه تكفير قائله اهل السنة يفرقون بين الكفر المطلق والكفر المعين - 00:25:29ضَ

اه قد تكون المقالة كفرا. لكن الذي يقول هذه المقالة لا يكفر لجهله مثلا ويسمع هذا الكلام من ائمته ويظن ان هؤلاء هم العلماء عنده وانه على الحق ويزينون لهم وهو جاهل عامي ما تعلم وهذي ظريبة الجهل آآ يأتون له بالروايات المكذوبة وان - 00:25:49ضَ

الصحابة ارتدوا غصبوا الخلافة عن علي رضي الله عنه وال البيت ويصورون له هذه الصورة المكذوبة آآ اذا قال بهذا وصدقه وهو في الاصل عنده الاسلام يصلي وآآ يعبد الله وان وقع في بعض - 00:26:15ضَ

بعض البدع لكن هذا لا يمكن ان يكفر اه الا بعد ان تقام عليه الحجة يظهر عناده انه يعني متعصب ويعاند فهذا يعني الذي يعني يكون كافرا اما اه يعني كثير من عوام هؤلاء قد لا يعرفون الحق - 00:26:35ضَ

فمثل هؤلاء يعني يدعون الى السنة والى الطريق الصحيح كذلك من قذف ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وهو كافر ايضا باجماع العلماء. لان الطعن في عائشة تكذيب للقرآن الكريم الله تعالى انزل ايات براءتها في سورة النور كما هو معلوم - 00:26:56ضَ

وكذلك اختلف العلماء بالنسبة لسب غير عائشة اه بعضهم يقول من قذف وهذا اختاره ابن تيمية من قذف واحدة من امهات المؤمنين فهو كقذف عائشة لان هذا فيه عار وغظاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يعني آآ حتى قال وهو اعظم من اذاه بنكاحهن بعده - 00:27:22ضَ

ان هذا فيه طعن في عرض النبي صلى الله عليه وسلم الله تعالى يقول يعظكم الله ان تعودوا لمثل ان كنتم مؤمنين قال سبحانك هذا بهتان عظيم نعم يعظكم الله ان تعودوا لمثله ان كنتم مؤمنين - 00:27:50ضَ

وكذلك آآ بالنسبة لسب باقي آآ او يعني آآ سب الشيخين ايضا فيه خلاف وان كان مذهب جمهور العلماء انه لا يكفر وهذا كما عرفنا اذا كان اذا كان السبب يتعلق بالدين - 00:28:09ضَ

فهذا يعني آآ الذي فيه آآ الكفر. اما اذا كان سب الصحابة يتعلق وصفهم بالمعاصي او الفسق او يعني يلمزهم في اخلاقهم في فهذا من كبائر الذنوب ويعزر اه هذا الساب - 00:28:25ضَ

ولذلك يقول ابراهيم ابن ميسرة ما رأيت عمر ابن عبد العزيز ضرب انسانا قط الا انسانا شتم معاوية فضربه اسواطا نعم اذا آآ والصحابة رضي الله عنهم هم الذين نقلوا لنا الدين - 00:28:48ضَ

ونقلوا سنة النبي صلى الله عليه وسلم ونقلوا القرآن الكريم. فهذا يعني اه يعني سب الصحابة فيه طعن في الدين في الحقيقة نسأل الله تعالى ان يجمعنا باصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم. لكن الله تعالى له الحكمة الباهرة. واراد ان لا ينقطع الاجر عنهم - 00:29:17ضَ

سبحان الله ثم آآ يقول الحديث الثامن والثلاثون عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال دعانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعناه فكان فيما اخذ عليه ان بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا واثرة علينا - 00:29:41ضَ

والا ننازع الامر اهله قال الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه او عندكم من الله فيه برهان متفق عليه النبي صلى الله عليه وسلم هنا يبايع الصحابة على ماذا - 00:30:06ضَ

قال على السمع والطاعة. قال ان بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا في مشاطنا ومكرهنا اه يعني حتى اذا كره الانسان هذا الامر من ولي الامر لكنه ليس بمحرم - 00:30:22ضَ

فيجب عليه ان يسمع ويطيع وعسرنا ويسرنا حتى لو كان في شيء من اه الشدة والمشقة مادام انه يعني جائز شرعا فيجب عليه ان يطيع قال واثرة علينا واثرة علينا. الاثرة يعني من الاستئثار بامور الدنيا - 00:30:40ضَ

يعني حتى لو اخذ المال واخذ خيرات البلاد وضيق على رعيته لا يكون هذا سببا للخروج عليه. قال واثرة علينا قالوا ان لا ننازع الامر اهله قال الا ان تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان - 00:31:03ضَ

وهذا الحديث اصل في السمع والطاعة لولي الامر آآ الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم طاعة ولاة الامر لابد منها في الحياة الدنيا - 00:31:26ضَ

لان مصالح الدنيا وما تنتظم الا بوجود حاكم لا جماعة الا بامارة ولا امارة الا بطاعة ولذلك اه الحسن البصري رحمه الله تعالى يقول هم يلون من امورنا خمسا اه الجمعة والجماعة والحدود والثغور - 00:31:43ضَ

والجهاد يعني هذه الامور يقوم بها ولي الامر ولا تنتظم مصالح الناس الا بهذا لذلك تأمل الان لما اه خرج الناس على ولاة امورهم في بعض الدول الاسلامية وبالمظاهرات والاغتيالات - 00:32:06ضَ

ارتفع الامن وحلت الفتن سفكت دماء انتهكت الاعراض وضاع الخير وضعف الدين واصبح الناس يتمنون ايامهم الاولى لهذا قال بعض السلف ليلة قال قال ستون سنة تحت حاكم ظالم خير من ليلة بلا امام. النبي ليلة بلا امام فوضى في اي وقت ممكن يقتل الانسان - 00:32:32ضَ

ما يأمن لا على نفسه ولا على عرظه ولا على ماله فلابد من وجود الحاكم آآ هذا من رحمة الله تعالى بعباده لهذا جاء هذا الاصل العظيم عن النبي صلى الله عليه وسلم في يعني احاديث كثيرة - 00:32:58ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل سأله حذيفة آآ يعني عن آآ يعني الشر الذي سيكون قال يعني قوم يهدون بغير هدي. تعرف منهم وتنكر ثم لما سأل حذيفة قال فما تأمرني ان ادركني ذلك؟ قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم - 00:33:18ضَ

جماعة المسلمين وامامهم هناك لفظ قال تسمع وتطيع للامير وان ضرب ظهرك وان ضرب ظهرك واخذ مالك فاسمع واطع واحاديث كثيرة يعني في هذا الباب ايضا من القواعد هنا انه باجماع الفقهاء كما نقله ابن بطال - 00:33:42ضَ

ان الامام المتغلب يعني الذي اخذ الحكم بالقوة تجب طاعته وهذا يعني حصل في البلاد الاسلامية مثل دولة اه بني العباس مثلا الدولة العباسية تغلبت على الدولة الاموية واستتب لها الامر - 00:34:10ضَ

فالعلماء اذعنوا لا يجوز يعني ان يقال هذا لا يستحق الخلافة لانه متغلب اخذ الخلافة بالقوة هذا كله اه انتظام الامور وعدم اه انتشار الفتن انه اذا استمر القتال ما يهدأ الامر - 00:34:30ضَ

وكذلك الحاكم اذا كان ظالما او فاسقا تجب طاعته في المعروف ولا يجوز الخروج عليه ويقال هذا ليس بولي امر ولي الامر الذي امر الله بطاعته هو الولي الصالح العادل اما الظالم والفاسق هذا ليس بولي امر فهذا - 00:34:53ضَ

اه في الحقيقة يخالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم كما عرفنا النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هؤلاء الذين يأتون في اخر الزمان يهدون بغير هدي تعرف منهم وتنكر في بعض يعني - 00:35:14ضَ

قلوب قلوب الشياطين في جثمان انس اه ومع ذلك امر بطاعتهم وهكذا هدي الصحابة رضي الله عنهم يعني لما خرج الحجاج وقتل يعني كثيرا من الناس سفك الدماء الصحابة رضي الله عنهم ما نزعوا يدا من طاعة وخرجوا عليه - 00:35:28ضَ

ابدا آآ بل يعني في فتنة ابن الاشعث لما اه جاء بعضهم يستشير الحسن البصري في الخروج على الحجاج قال اياك عقوبة فما انتم برادي عقوبة الله باسيافكم وان يك بلاء فاصبروا - 00:35:52ضَ

كما قيل في الحكمة كما تكون يولى عليكم. كما تكونوا يولى عليكم هذا الحاكم ما نزل من القمر ولا من المريخ ولا هو من ابناء الوطن فاذا كان الناس فيهم صلاح فيهم خير فيهم تواضع فيهم كرم. يكون الحاكم مثلهم - 00:36:12ضَ

واذا كانوا اه فيهم بطش وظلم وتجبر وفساد يكون الحاكم مثلهم كذلك فمن اراد الاصلاح عليه ان يصلح نفسه يصلح اهل بيته يصلح الناس من حوله بهذا ينتشر الاصلاح كما قال الله تعالى ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم - 00:36:32ضَ

اما ان يكون الاصلاح الاستيلاء على الحكم ثم بعد ذلك ان نحكم دين الله تعالى فهذا ليس من منهج السلف النبي صلى الله عليه وسلم في مكة عرظوا عليه الامارة الملك المال فرفظ - 00:36:54ضَ

لان ليس بهذا يكون الاصلاح الإصلاح يكون من الواقع. اصلاح نفوس الناس بالدعوة الى الله تعالى ولهذا مثل هذه الجماعات المنحرفة اه الاخوان المسلمين وهذه الجماعات المنحرفة في هذا الباب - 00:37:13ضَ

افسدت في الارض حقا يعني كم حصل من فساد وفتن بسبب هذا الفكر المنحرف يكفرون ولي الامر ثم الذين يوافقون يكفرون فيكفرون مجتمعات الاسلامية ثم يجدون انهم كانوا يعيشون في بلاد كفر فيفجرون ويخربون ويدعون ان هذا من الجهاد - 00:37:32ضَ

وهذا من الامر معروف النهي عن المنكر والعياذ بالله الاسلام بريء من هذه الافكار المنحرفة واعظم جهاد اليوم جهاد العلم والعمل والدعوة الى الله تعالى بهذا يرجع الخير للامة ويعني منهج اهل السنة معروف في هذا الباب - 00:37:57ضَ

يعني من آآ نصح الحاكم بالسر ولا يجوز النصح على المنابر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من اراد ان ينصح لذي سلطان فلا يبده علانية. ولكن يأخذ بيده فيخلو به. فان قبل منه فذاك والا كان قد ادى الذي عليه - 00:38:15ضَ

واهل السنة يستحبون الدعاء لولي الامر كثير من السلف ورد عنهم انهم قالوا لو كانت لي دعوة مستجابة لجعلتها في السلطان لان الخير ينتشر يعني على يديه يقول البربهاري رحمه الله تعالى اذا رأيت الرجل يدعو على السلطان فاعلم انه صاحب هوى - 00:38:32ضَ

واذا رأيت الرجل يدعو للسلطان بالصلاح فاعلم انه صاحب سنة ان شاء الله الحكم بغير ما انزل الله هذي من المسائل التي يلبس بها هؤلاء اه المنحرفون اه على الناس في تكفير ولاة الامر. النبي صلى الله عليه وسلم هنا يقول الا ان تروا كفرا بواحا - 00:38:54ضَ

واضحا ثم عندكم من الله فيه برهان فلابد ان يكون الكفر علانية واضح وليس محتملا ويكون كفرا ثابتا في الدين انه كفر. بخلاف المسائل التي تحتمل مثل الحكم بغير ما انزل الله. يقولون الله تعالى قال ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون - 00:39:18ضَ

طيب هذي الاية سيدل بها الخوارج من قديم وسبحان الله يكرر الاستدلال بها في زماننا كما هو معلوم الحكم بغير ما انزل الله او هذه الاية فسرها ترجمان القرآن ابن عباس رضي الله عنهما - 00:39:44ضَ

ابن عباس رضي الله عنهما فصل في هذه الاية قال من جحد ما انزل الله فهو كافر ومن اقر به ولم يحكم به فهو ظالم او فاسق فالذي يجحد الشريعة - 00:40:01ضَ

يتكبر عليها فهذا كفر اما الحاكم كما يوجد اه في كثير من الحكام انه يقر بالشريعة اصلا ويصلي ويقر بدين الاسلام لكن آآ عنده بعض الاسباب او يعتذر بمعاذير المهم يقر بالشريعة لكن قد لا يحكم الشريعة في - 00:40:16ضَ

في بعض المجالات كما في المحاكم في يقول لك طيب ليش ما يحكمون الدين في الحدود والقصاص صحيح لا شك ان المطلوب هو اقامة دين الله تعالى. هذا فيه الخير للناس والقضاء على الجرائم والمشاكل في العالم - 00:40:40ضَ

لكن اذا ضيع الحاكم هذا الامر ليس معنى هذا انه كفر بالله وانه يخرج عليه ابدا هذا يعني اه لا لا يكون كفرا لانه اقر بالدين. وخالف في بعض المسائل - 00:40:58ضَ

وهذا يوجد عند كل مسلم يعني الحكم بغير ما انزل الله ليس خاصا بهذه القضايا الان مثلا انت في بيتك زوج ظلم زوجته طيب حكم بغير ما انزل الله زوج فرق بين اولاده عطى هذا مبلغ وما عطى الاخر مبلغ - 00:41:16ضَ

بدون سبب اذا ما حكم بما انزل الله اه انسان عصى الله تعالى وقع في الزنا ما حكم شرع الله على نفسه اذا اذا كنت ستكفر بالحكم بغير ما انزل الله هكذا مطلقا بدون تفصيل ستكفر كل الناس. لان كل انسان لابد ان يقع في المعصية والمعصية ليست من حكم الله - 00:41:35ضَ

اذا يعني فهذا كما ترى يعني قول شنيع والعياذ بالله ويؤدي الى تكفير الناس وتكفير الامة وهناك مسائل محتملة ايضا. يعني يقول الان الحكام يوالون الكفار ويعني بينهم بينهم مصاب - 00:41:57ضَ

وعقود ايضا الموالاة كما عرفنا ليست كفرا مطلقا الموالمة تكون كفرا كما عرفنا اذا حصلت موالاة بين المسلم والكافر لاجل دينه انه يحب دين الكفر يريد ان ينتشر الكفر فهذا هو الكفر - 00:42:17ضَ

اما اذا كانت الموالاة لاجل مصالح اقتصادية تجارية سياسية فهذا امر اخر اه كذلك يعني من الامور المهمة ان الحاكم آآ لا يصلح ان يقال ولا يحكم شرع الله اسأل الان اي واحد بلاد المسلمين عموما فيها المساجد فيها الصلاة والاذان يرفع - 00:42:36ضَ

ويقام الصيام والزكاة موجودة والحج. اذا اركان الاسلام موجودة والمسؤول عن هذه الامور في الغالب هي الحكومة هي التي تبني المساجد تعين الائمة هذا كله باذن ولي الامر اذا ولي الامر يحكم شرع الله في اعظم امور الاسلام في اركان الاسلام - 00:43:01ضَ

فليس من العدل ابدا ان يقال هذا الحاكم لا يحكم شريعة الله فاذا هذا امر مهم ينبغي ان ننتبه له والنبي صلى الله عليه وسلم قال الا ان تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان. ثم العلماء ايضا ينصون على ان الحاكم حتى لو - 00:43:26ضَ

اعلن كفره امام الناس يشترطون ايضا شرطا اخر يفهم من قواعد الشريعة العامة وهو انه لا يكون في عزل هذا الحاكم مفسدة اكبر يعني اذا ما كان عند الناس قوة يعزلون بهذا الحاكم الذي كفر واعلن كفره - 00:43:47ضَ

فلا يجوز الخروج عليه لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا ضرر ولا ضرار باتفاق العلماء لا يجوز تغيير المنكر بمنكر اشد منه بما هو اعظم فسادا تريد ان تزيل هذا الحاكم لانه كفر كما تدعي واذا بالفتنة تحل بالمجتمع وسفك الدماء وملايين من الناس يموتون - 00:44:11ضَ

اجل تغيير الوضع ثم لا يتغير شيئا فهذا من قلة العقل والحكمة اه يعني فضلا عن مخالفة الدين والشرع اذا يعني هذا امر يعني ينبغي ان ننتبه له اه طيب - 00:44:35ضَ

ولهؤلاء طبعا شبهات وكلام لكن كما عرفنا يعني الحق واضح الحمد لله في هذا الباب ونسأل الله تعالى ان يهدي شباب المسلمين وان يردهم الى الحق ردا جميلا ثم يعني نختم بهذا الحديث الحديث التاسع - 00:45:01ضَ

والثلاثون قال عن العرباض بن سارية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بعد صلاة الغداة موعظة بليغة ذرفت منها العيون وجلت منها القلوب فقال رجل ان هذه موعظة مودع. فماذا تعهد الينا يا رسول الله - 00:45:19ضَ

القلوب تحتاج الى الوعظ وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتخول اصحابه بالموعظة يعني لا يديم الموعظة عليهم لان القلوب تصدأ كما يصدأ الحديد لكن في الوقت نفسه تحتاج الى هذا الغذاء الروحي الايماني - 00:45:42ضَ

والله تعالى انزل الينا اعظم موعظة الله تعالى يقول يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين فعلى المسلم ان يقبل على آآ كتاب ربه جل وعلا - 00:46:01ضَ

فهو اعظم موعظة وكذلك يعني يجعل له نصيب من سماع المواعظ يعني دروس العلم فهي تنبه الغافل وتعلم الجاهل اذكر العاصي فيرجع الانسان وينتبه لنفسه ويترك غفلته في هذه الدنيا - 00:46:18ضَ

قال موعظة بليغة ذرفت منها العيون وجلت منها القلوب وهكذا صفة المؤمن الصادق آآ ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلى عليهم يخرون للاتقان سجدا. ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا. ويخرون للاذقان - 00:46:38ضَ

قال يبكون ويزيدهم خشوعا لما كانت الموعظة بهذه القوة وهذا الاثر البليغ فقال رجل ان هذه موعظة مودع لماذا؟ لان المودع يستقصي كل ما عنده خلاص هذي اخر موعظة يقول كل ما عنده يقوله بحرقة وصدق فيكون تأثيرها اشد - 00:46:57ضَ

ولهذا قالوا ان هذه موعظة مودع فماذا تعهد الينا يا رسول الله؟ لعلها كانت يعني في اواخر حياته صلى الله عليه وسلم قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة تأمل كيف جمع بين هذين الاصلين العظيمين - 00:47:28ضَ

الذين بهما سعادة الانسان في الدنيا والاخرة. اوصيكم بتقوى الله تقوى الله سعادة في الدنيا والاخرة ولا تنتظم امور الدنيا الا بالسمع والطاعة لولي الامر كما عرفنا الان قريبا ثم قال وان عبد حبشي. يعني وان تأمر عليكم عبد حبشي - 00:47:45ضَ

يعني عبد لا يستحق الامارة لكن كما عرفنا هذا فيه دليل على ان الحاكم المتغلب يسمع له ويطاع لان العبد لا يستحق الامارة قال وان عبد حبشي فانه من يعش منكم يرى اختلافا كثيرا - 00:48:08ضَ

قال واياكم محدثات الامور فانها ضلالة فمن ادرك ذلك منكم فعليه بسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فانها ضلالة فانها ضلالة. هذا الحديث اصل في انكار البدع والمحدثات - 00:48:26ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم اه كان يخطب في الجمع وخطبة الحاجة في بداية يعني مواعظه يقول وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:48:48ضَ

آآ يحذر من البدع البدعة هي كلمة بدعة تدل على يعني الشيء الجديد آآ بديع السماوات والارض يعني خلقهما على غير مثال سابق آآ فكذلك البدعة في الدين يعني هي - 00:49:07ضَ

اه الامر الذي لم يشرعه الله تعالى ولا رسوله صلى الله عليه وسلم لم يأمر به الله جل وعلا لا امر ايجاب ولا امر استحباب كل بدعة ضلالة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:49:37ضَ

وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم ايضا من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد من احدث في امرنا هذا يعني في ديننا اما البدع في امور الدنيا هذه ليست بدعة مذمومة - 00:49:51ضَ

وان كان بعض العلماء يسميها بدعة. ويقول هذي بدعة حسنة لا شك ان هذا لا يدخل في حديث النبي صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة البدعة المقصود بها هنا البدعة في الدين. لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا في ديننا هذا - 00:50:06ضَ

ما ليس منه فهو رد. مردود كل بدعة في الدين ضلالة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة اما اختراع الميكروفون آآ مثلا آآ الاذان فهذه يعني ممكن نسميها بدعة وبدعة حسنة لكنها لانها تتعلق بالدنيا ما تتعلق بامور الدين - 00:50:25ضَ

اه وهذا ايضا اذا كان الامر له اصل في الشرع فقد يطلق عليه بدعة اذا احدث بعد ذلك ويكون له اصل في الشرع وليس هو بدعة في الدين اه ولهذا - 00:50:50ضَ

بعضهم الذي يعني للاسف بعظهم يتوسع في باب البدع ويحدث بدعا ثم يستدل بقول عمر رظي الله عنه في صلاة التراويح نعمة البدعة هذه وهذا خطأ في الحقيقة لماذا اه - 00:51:08ضَ

هذه كما عرفنا البدعة في اللغة يعني الشيء الجديد عمر رضي الله عنه لما رأى الناس في زمانه يصلون في رمضان متفرقين جمعهم على ابي بن كعب وتميم الداري فلما رآهم بعد ذلك مجتمعين قال نعمة البدعة هذه - 00:51:25ضَ

ما معنى نعمة البدعة هذه يعني هذا امر جديد ما كان في زمان النبي صلى الله عليه وسلم ولا زمن ابو بكر ولزمان ابي بكر فقال نعمة البدعة هذه يعني وهذا في الحقيقة اذا آآ حققت في الامر - 00:51:44ضَ

ليس امرا احدثه عمر رظي الله عنه لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت عنه انه صلى باصحابه صلاة التراويح جماعة في بعض الليالي قام ليلة يجتمع بعض الناس في المسجد ثم اه تكلموا فيما بينهم. فاجتمع في الليلة الثانية يعني جمع اكبر ثم الليلة الثالثة اكبر واكبر. ثم - 00:52:01ضَ

ثم الليلة الرابعة عجز المسجد عن اصحابه امتلأ المسجد بالصحابة رضي الله عنهم فما خرج اليهم النبي صلى الله عليه وسلم وخاف ان تفرض عليهم فتأمل النبي صلى الله عليه وسلم اذا يريد ان يصلي باصحابه صلاة تراويح جماعة لكن في زمن التشريع خاف ان تفرض عليهم - 00:52:26ضَ

لان الله تعالى اذا رأى المسلمين اجتمعوا على امر ورضوا هذا الامر واحبوه ممكن ان يفرضه عليهم هذا من شفقة النبي صلى الله عليه وسلم فترك آآ صلاة التراويح جماعة وهكذا استمر الحال في زمن ابي بكر جاء عمر رظي الله عنه الوحي انقطع - 00:52:47ضَ

يعني ذهب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يخشاه هنا آآ احيا هذه السنة في الحقيقة فهذا ليس امرا محدثا في الدين. لان اصله كان مشروعا في زمان النبي صلى الله عليه وسلم وفعله النبي صلى الله عليه وسلم - 00:53:06ضَ

قول عمر نعمة البدعة هذه هذه البدعة اللغوية وهذا يعني من اطلاق اللغة على او من اطلاق عمر رظي الله عنه على هذا الفعل من باب اللغة العربية نعمة البدعة هذه - 00:53:25ضَ

ولذلك العلماء الذين قسموا البدعة الى بدعة آآ مذمومة وبدعة حسنة كثير منهم خاصة من المحققين مثل النووي وغيره. لم يريدوا من البدعة الحسنة يعني البدع التي يحدثها الناس في الدين - 00:53:39ضَ

ويعني آآ ويقولون هي حسنة بدليل ان مثلا آآ جعل النووي رحمه الله تعالى صلاة الرغائب بدعة لم يقم عليها دليل مثلا فمثلا يعني وقال في تكرار السعي في العمرة بدعة. مثلا واحد قال نشرع صلاة الرغائب مثلا - 00:53:58ضَ

نخص صلاة في ما ادري في في مثلا شهر رجب في كذا في وقت معين يعني حتى نعم حتى لو كانت الصلاة عبادة عظيمة لكن كون الانسان يأتي ويخص يعني زمنا معينا بفعل معين بعبادة معينة بهيئة معينة بعدد معين فهذا يدخل في الاحداث - 00:54:24ضَ

ايه ده ولذلك البدعة ايضا يقسمها العلماء الى بدعة اصلية وبدعة اضافية بدعة اصلية يعني اصلا يعني ليس لها اصل في الشرع يعني واحد يزيد بدل الصلوات الخمس يخليها ست صلوات - 00:54:50ضَ

يعني هذا ابدا ما انزل الله به من سلطان. ويصلي الظهر خمس ركعات معنى هذا زيادة زيادة عبادة لكن هذي بدعة اه الله هو الذي يشرع البدعة الاضافية ان آآ يصلي مثلا آآ صلاة مثل صلاة الرغائب في زمن معين - 00:55:06ضَ

يخص يعني العبادة يكون اصلها مشروع لكن يخصها بهيئة معينة او زمنا معينا اه لم يأتي عليه دليل لم يأت به الدليل. فهذه تكون بدعة ايضا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تخص ليلة الجمعة بقيام - 00:55:28ضَ

ولا تخص يوم الجمعة بصيام لماذا؟ لان الانسان قد يتوهم ان ليلة الجمعة ليلة مباركة. لا شك فيها بركة فيها حث على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة عموما - 00:55:50ضَ

يوم الجمعة يوم عظيم. عيد المسلمين لكن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان من سنته وهديه ان يقوم ليلة الجمعة مثلا. يخص هذه الليلة بالقيام فحذر من هذا حتى لا توهم متوهم لفضل يوم الجمعة ان آآ ليلتها مزيد فضل فمن السنة ان تقوم ليلة الجمعة مثلا - 00:56:02ضَ

فحذر النبي صلى الله عليه وسلم من هذا وكذلك صيام يوم الجمعة لكن اذا صام يوم قبله او يوم بعده او قام الليل عموما ووافق ان تكون ليلة الجمعة. وما كان يقوم من قبل. لكن مثلا كان عنده اجازة وقال انا غدا ما عندي دوام واقوم - 00:56:22ضَ

فاذا ما كان هناك اعتقاد للتخصيص فهذا جائز التخصيص في الغالب يكون بسبب اعتقاد لماذا تأتي وتخص يعني يوما معينا بصيام معين او عبادة معينة والشرع ما جاء به فهذا يعني من البدع ولذلك الشاطبي - 00:56:43ضَ

ومن احسن من تكلم في البدعة في الاعتصام يعني يعني يقال في تعريفها هي طريقة اه يعني جديدة في الدين تضاهي الشريعة يقصد بها التقرب الى الله. ففيها مضاهاة للشريعة لان الشريعة هي التي تأتي اه تحدد الهيئات - 00:57:05ضَ

يقول لك آآ صيام الاثنين والخميس مستحب الايام البيظ مستحب يأتي واحد يبتدع يقول انا لا اصوم الاثنين والخميس اصوم يوم الثلاثاء مثلا فقط كل ثلاثة ساصوم مدى الحياة كل ثلاثة ساصوم - 00:57:25ضَ

نقول الطيب انت لماذا تصوم الثلاثة؟ يا اخي النبي صلى الله عليه وسلم ارشد الى صيام الاثنين والخميس ترفع فيهما الاعمال الى الله فاذا قال والله انا طول ايام الاسبوع عندي عمل - 00:57:46ضَ

وما عندي اجازة الا يوم الثلاثاء ولذلك انا اصوم هذا اليوم اريد اتقرب الى الله. نقول جيد لا بأس. عندك عذر. هو الان التخصيص ما جاء بسبب عقيدة والان يصوم هو يريد ان يكثر من الصيام لكن هكذا اه ظرفه مثلا فهذا لا بأس به - 00:57:58ضَ

لكن اذا قال انا فقط اصوم يوم الثلاثة هكذا بدون اي سبب آآ اريد ان اخص هو بالصيام يوم الثلاثاء مثلا نقول هذه بدعة انت الان كانك تضاهي الشريعة يعني تشابه الشريعة. الشريعة هي التي تخصص الايام الازمان الاعداد الصفات الهيئات - 00:58:16ضَ

فانت في الحقيقة تبتدع في الدين بهذه بهذا الامر ايضا مما يدل على هذا حديث ابن مسعود رضي الله عنهما رضي الله عنه يعني عندما دخل على نفر وكانوا متحلقين في المسجد حلقا حلقا - 00:58:39ضَ

وعلى رأس كل حلقة اه رجل يقول سبحوا مئة ويسبحون مئة هللوا مئة وهكذا آآ ابن مسعود رضي الله عنه انكر عليهم وقال ما اسرع هلكتكم يا امة محمد؟ هذه انية لم تكسر وثيابه لم تبلى. يعني النبي صلى الله عليه وسلم الان مات قريبا - 00:59:00ضَ

قال ثم قال اما انكم اهدى من اصحاب محمد او انكم افتتحوا باب ضلالة. قال يا ابا عبد الرحمن ما اردنا الا الخير احنا نذكر الله فقال كم من مريد للخير لا يبلغه - 00:59:20ضَ

يقول الراوي فرأيت عامة هؤلاء يطاعنوننا يوم النهروان نشوف هذه البدعة التي يراها بعض الناس انها صغيرة انظر كيف تطورت وعظمت لان البدعة فيها استحسان العقل وترك آآ التسليم لله ورسوله - 00:59:37ضَ

فيستحسن بعقله برأيه ويبتدع في الدين. لا الاصل في العبادات التوقيف انك لا تتقرب الى الله الا بما هو مشروع الا بدليل شرعي هذا الدين ليس بهواك انت واللي ما فائدة شهادة ان محمدا رسول الله - 00:59:58ضَ

انك تتبع النبي صلى الله عليه وسلم لا تبتدأ والبدع امرها خطير. هناك بدع في العقيدة اه الشرك بالله اصله بدعة لما اوتيت هذه الاصنام والغلو في الصالحين بدعة. كفرية - 01:00:15ضَ

وتعطيل الاسماء والصفات بدعة اه انكار العلو بدعة الخروج على ولي الامر آآ على ولي الامر بدعة الخوارج بدعة شنيعة وتكفير المسلمين والقول بان العمل ليس من الايمان هذي كلها من البدع يعني التي احلت بالامة وهكذا يعني البدع العملية اه - 01:00:33ضَ

آآ المقصود ان البدعة يعني امرها خطير لماذا؟ اولا يعني صاحبها يتعب نفسه ولا يحصل شيء شيئا من الاجر لان النبي صلى الله عليه وسلم ما شرع هذا ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد - 01:00:59ضَ

وذلك اه شرط قبول العمل الاخلاص والمتابعة الاخلاص والمتابعة. نعم احيانا قد يعذر الجاهل بجهله ويأجره الله تعالى على نيته يعني حتى لو كان يقوم ببدعة لكن اذا كان معذورا بجهله وما يدري انها بدعة يعني كان من عامة الناس آآ - 01:01:17ضَ

يعني هذا قد يؤجر على يعني آآ هذا العمل لكن آآ لا شك ان الاكمل في هذا ان يكون المسلم بصيرا بدينه يسأل عن دينه حتى لا يقع في هذه البدع - 01:01:41ضَ

ثم اه صاحب البدعة لا يفكر في ان يرجع عن بدعته. لماذا؟ لان يعتقد انها دين. لذلك روي في بعض الاحاديث ان الله احتجز التوبة عن صاحب البدع حتى بدعته ليس معنى هذا ان الله لا يتوب عليه اذا تاب لا. لكن معنى الحديث ان آآ المبتدع لا يفكر في التوبة والرجوع - 01:01:58ضَ

الى الله جل وعلا وآآ هذي بعض الفوائد في هذا الحديث المخرج من هذا تأمل كيف قال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي - 01:02:22ضَ

المخرج من البدع التمسك بالسنة وهدي الصحابة رضي الله عنهم خاصة خلفاء الراشدين اه عضوا عليها بالنواجذ. يعني اه اواخر الاسنان الاضراس. مبالغة في التمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم - 01:02:41ضَ

نسأل الله تعالى ان يحيينا على السنة ويميتنا عليها نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات نسأله تعالى ان يبارك لنا في هذه المجالس وان ينفعنا بما علمنا. نسأله تعالى ان يجعل هذا العلم حجة لنا لا علينا - 01:02:59ضَ

نسأله تعالى ان يوفقنا لما يحب ويرضى وفي ختام هذه يعني هذه الدروس اه في هذا الكتاب والا ان شاء الله لعلنا نتدارس كتبا اخرى نسأل الله تعالى ان يتقبل منا - 01:03:21ضَ

واوصي نفسي واخواني بان ثمرة العلم العمل مهما تكلمنا يعني علمنا فهذا ربما تفوته فائدة هذا ما يفهم اه قضية في العلم والناس يتفاوتون في العلم لكن اذا فاتك العلم العلم او شيء من العلم احرص عليه وراجع واسأل لكن لا يفوتنك العمل - 01:03:41ضَ

العمل الحمد لله امره واضح. العمل سهل انسان يستطيع ان يعمل من الان يجهل فضل قيام الليل مع طول ليل الشتاء يستطيع ان يصلي ويطيل القيام وهذا من اعظم وسائل تحصيل العلم - 01:04:08ضَ

اذا اردت العلم الحقيقي عليك بقيام الليل عليك الاقبال على الله تعالى وكثرة ذكره ان تحافظ على وردك القرآني في كل يوم بهذا يبعث الله تعالى نورا في قلبك وبهذا تحصل العلم - 01:04:24ضَ

من قريب كنت اقرأ عن الامام القفال الشافعي المعروف يقال في سيرته انه طلب العلم اه بعد ان بلغ الثلاثين من عمره عمره ثلاثين بدأ يطلب العلم واصبح اماما من ائمة الشافعية في الفقه كما هو معروف القفال - 01:04:42ضَ

يعني حتى اظن انتهت اليه يعني امامة المراوزة اه من الشافعية في زمانه سبحان الله هذا العلم هبة من الله تعالى هذا العلم نور من الله تعالى واعظم ما اه يفتح الله تعالى - 01:05:07ضَ

آآ به عليك يعني من العلم العمل به هذا هو العلم الحقيقي خشية الله نادى الله تعالى يقول انما يخشى الله من عباده العلماء يا الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا - 01:05:29ضَ

كلما اتقيت الله تعالى واقبلت على عبادة الله تعالى تنتفع بالعلم. فنسأل الله تعالى ان ينفعنا بهذا العلم. نسأل الله تعالى ان يعفو عنا ويرحمنا والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:05:45ضَ

امين امين لدينا بعض الاسئلة شيخنا السؤال الاول ما هي اسباب اجابة الدعاء الحمد لله رب العالمين من اعظم اسباب اجابة الدعاء ما ورد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم - 01:06:02ضَ

ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب. قالوا مطعمه حرام مشربه حرام وملبسه حرام غذي بالحرام فانى يستجاب له اجابة الدعاء نحتاج الى - 01:06:31ضَ

اللقمة الحلال الرزق الحلال هذا من اعظم الاسباب ثم ايضا من الاسباب اخلاص الدعاء لله تعالى ومن الاسباب ان تدعو الله تعالى بقلب موقن بالاجابة كما قال عمر رضي الله عنه انني لا احمل - 01:06:50ضَ

اهم الاجابة ولكن احمل هم الدعاء. كيف تدعو الله تعالى؟ اما الاجابة فمضمونة والله تعالى اما ان يعجل لك الخير او يصرف عنك من من السوء بمثله او يدخر لك في الاخرة - 01:07:14ضَ

فكن على يقين ان كل دعاء مستجاب لكن كيف يستجيب الله لك؟ هذا الله تعالى يعلم ما يصلحك فبهذا يكون الانسان دائما مستبشرا متفائلا. وان الله استجاب دعائي. فاذا كان عنده هذا اليقين - 01:07:28ضَ

وان كان يريد امرا يرى فيه الخير آآ يلح على الله تعالى الالحاح على الله تعالى من اعظم اسباب الاجابة كما جاء في حديث سحر النبي صلى الله عليه وسلم لما سحر آآ جاء في الحديث دعا ثم دعا يعني آآ عافاه الله تعالى من السحر - 01:07:46ضَ

في اشارة الى الالحاح في الدعاء وان يتأدب المسلم باداب الدعاء من ان يناجي ربه اه الثناء على الله اولا يحمد الله ويثني عليه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يدعو الله تعالى - 01:08:05ضَ

فنسأل الله تعالى ان يستجيب منا اجمعين من معلم للدعاء نعم تخصيص يوم معين للدعاء. نعم. نعم اذا خص آآ المسلم يوما معينا يقول انا اه في هذا اليوم يكون عندي ورد طويل للدعاء - 01:08:23ضَ

مثلا فايضا هذا يعني لا يجوز كما عرفنا الله تعالى او النبي صلى الله عليه وسلم خصص اوقاتا معينا للدعاء والاجابة آآ فيها يعني زيادة آآ يعني قبول هي ادعى للقبول بين الاذان والاقامة الثلث الاخير من الليل. آآ اخر ساعة من الجمعة. وغيرها من يعني الاوقات - 01:08:52ضَ

فهذه الاوقات الشرع حث عليها واستحبها فهذه الاوقات هي التي يلازمها المسلم طيب باقي الاوقات نقول الاصل ان الدعاء مشروع في كل وقت. في كل وقت تدعو ما احد يمنعك - 01:09:21ضَ

ما نضيق عليك. لكن انت لما تأتي تظيق الامر وتقول لا انا اختار اليوم الفلاني. الساعة الفلانية نجتمع وندعو وهكذا على مدار السنة فانت الان تظاهي الشريعة انظر البدعة فيها مشابهة للشريعة. الشريعة هي التي تحدد اوقات العبادة - 01:09:37ضَ

واعداد العبادة آآ هيئة العبادة اما انت تأتي تخترع وقتا معين وتجعله سنة راتبة نعم مثل ما ذكرت يعني لو كان هذا بسبب ظرف معين واحد يداوم شفتات ودايما مشغول وكذا. وعنده ساعة من اليوم من باب الترتيب فقط - 01:10:00ضَ

يقرأ فيها ورده القرآني يدعو فيها لله تعالى لا بأس لان هذا ما فعله لاعتقاد فضيلة معينة في هذا اليوم او الساعة. وانما فعله بسبب يعني ظرف ما فهذا امر اخر هذا جائز. اما ان - 01:10:20ضَ

يعني يكون هذا بدون اي سبب ويخص ساعة معينة للدعاء او غيره فهذا يعني يقع في البدعة نعم شيخنا هنا سؤال آآ ما معنى الواو حرف الواو في قوله صلى الله عليه وسلم سنتي وسنة الخلفاء - 01:10:39ضَ

نعم الواو تأتي مغايرة طبعا يعني ليس هذا من عطس الخاص على العام يعني يقول سنة الخلفاء الراشدين اصلا يعني يؤخذ منها ما كان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم او - 01:10:59ضَ

لأ يعني هي ايضا مستقلة بذاتها يعني هي امر اخر غير سنة النبي صلى الله عليه وسلم اه عليكم بسنتي سنة هي الاحاديث النبوية من قول او فعل او تقرير ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم. سنة الخلفاء الراشدين - 01:11:21ضَ

يعني اه اقوال الخلفاء وافعالهم تقريراتهم ايضا هذه حجة فالنبي صلى الله عليه وسلم اعتبر سنة الخلفاء الراشدين سنة متبوعة وقرنها بسنته لانهم احرصوا الناس على الخير واعلم الناس بالدين - 01:11:39ضَ

ولذلك اه مثلا جمع القرآن آآ يعني حصل في زمان ابي بكر لم يكن هذا بدعة لماذا؟ لان كما نعرف ما يتعلق يعني احداث عبادة جديدة وانما هو من باب يعني اه جمع العلم - 01:11:58ضَ

وآآ ايضا آآ يعني آآ كان المانع موجودا في زمان النبي صلى الله عليه وسلم من جمع القرآن لان الايات تنزل يعني بين الحين والاخر فيصعب جمع القرآن لما انقطع الوحي اكتمل القرآن - 01:12:16ضَ

اه فشرع جمعه مع ان نتأمل مع ما حصل من التردد لابي بكر لكن بعد ذلك شرح الله صدره لذلك مثلا الاذان الثاني الذي زاده عثمان للجمعة فهذا الاذان الثاني ما كان موجودا في زمان النبي صلى الله عليه وسلم في زمان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل النبي صلى الله عليه وسلم يصعد المنبر - 01:12:35ضَ

ويؤذن المؤذن لاذان الجمعة. لكن عثمان رضي الله عنه يعني آآ هو الذي جاء بالاذان آآ يعني الاول للجمعة اه لتنبيه الناس مثلا على هذا عامة العلماء. وان كان روي عن ابن عمر او ورد عن ابن عمر انه قال هذه بدعة - 01:12:58ضَ

لعله يراد ما اراده ابوه لما قال نعمة البدعة هذه يعني يحتمل قول ابن عمر ليس صريحا في الانكار والله اعلم فهكذا سنة الخلفاء الراشدين يعني متبوعة هناك مسائل اصولية يعني اذا اتفق الخلفاء الراشدين - 01:13:19ضَ

اتفق الخلفاء الراشدون على قول وخالفهم فيه بعض الصحابة فبعض العلماء يرجح سنة الخلفاء قل هم يعني اعلم بالحق وادرى اه بل بعضهم حتى يرجح بابي بكر وعمر. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر - 01:13:36ضَ

فيعني هذه مسائل اصولية اخرى لكن اه لا شك ان اه الخلفاء يعني من اقرب الناس واعلم الناس بالدين والله اعلم ناخذ اه سؤال شفه لي الاخ محمد عم يتحسب تفضل - 01:13:55ضَ

نعم الاخ ابو سعد سلام عليكم سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله شيخنا. حياكم الله. الله يبارك فيكم قد ارسلت سؤالا نعم لبس اطرحه هكذا المضمون وشيخنا لعل - 01:14:16ضَ

شيخ قد عم يشكره لكن ازكره. نعم. بفائدته. نعم هو ما علاقة الحديث السابع والثلاثين الشاي الخضري النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي صلى الله عليه وسلم فبايعناه - 01:14:50ضَ

ونعم اي نعم وياكم ان شاء الله جزاك الله خير هذا تنبيه طيب لان المقصود يعني مقصود الشيخ انيس حفظه الله تعالى من هذه الاحاديث ان يمر على آآ اصول السنة - 01:15:15ضَ

وان كانت آآ يعني سميت بهذا الاسم آآ الاربعين في حقوق رب العالمين اه لان غالب الاحاديث تتعلق بحق الله التوحيد لكن هو اشار يعني في ظن في المقدمة او ما ادري - 01:15:43ضَ

آآ قال يعني هو نذكر الاجابة من صاحب الرسالة يعني قال اه قال توحيد العبادة يعني هو ذكر قال هو المقصود في اصل الجمع لهذه الاحاديث وذكرت شيئا يسيرا من حقوق الرب عز وجل في اسماء وصفاته اتماما للفائدة - 01:16:01ضَ

واتبعت بذكر بعض الحقوق لنبينا صلى الله عليه وسلم لان العبادة لا تصح الا بمتابعته. وذكرت بعض حقوق الصحابة الذين نقلوا لنا الايمان والتوحيد. هذه ايضا آآ يعني مثل ما ذكرت لك يعني هو الشيخ يعني ابتداء كما عرفنا قصد توحيد العبادة - 01:16:26ضَ

فلذلك اكثر رسالة تتعلق بهذا فسميت حقوق آآ يعني الاربعين في حقوق رب العالمين لكن آآ من باب تكميل الفائدة ضم اليها اه الاصول المعروفة عند اهل السنة والتي خالفها يعني اه يكون من اهل البدع اه اصل اه ولي اه اه السمع - 01:16:48ضَ

لولي الامر اه ما يتعلق بالايمان كما مر معنا ما يتعلق بموقف اهل السنة مع الصحابة رضي الله عنهم فمن هذا الباب يعني كمل الرسالة حتى تشمل يعني اصول اهل السنة في الاعتقاد والله اعلم - 01:17:09ضَ

محمد حسن كان يريد يسأل نعم نعم اخر سؤال نأخذه ايه نعم في عندي هنا سؤال شيخنا. نعم. اه كيف يمكننا التغلب على الخوف من الموت الله تعالى يقول وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله. كتابا مؤجلا - 01:17:27ضَ

فلماذا تخاف؟ كل انسان سيموت وآآ الموت اه له وقته المحدد الله تعالى كتب متى ستموت وفرغ من هذا لذلك خوفك هذا لا يقدم ولا يؤخر شيئا وانما يزيدك آآ هما وهلعا في الدنيا ربما اذا زاد عن حده - 01:18:04ضَ

اه سيكون مانعا لك من الخير وقد يوصلك الى القنوط واليأس كما يوجد عند بعض الاخوة يعني يخاف من الموت لدرجة انه يكثر عنده الوسواس يمنعه من مباشرة حياته الطبيعية - 01:18:33ضَ

فهذا خوف مذموم. اما اذا كان المقصود الخوف من الموت ان الانسان يعني يكون على ذكر متواصل للموت يذكر موت في صلاة يذكر موت بين اهله لكن تجده متفائلا ذكر الموت عند السلف ليس معناه الحزن والتثبت عن الطاعة - 01:18:49ضَ

وترك اه الحديث مع الناس فيما ينفع لا بالعكس تذكر الموت يجعل انسان يقبل على الدار الاخرة وتكون عنده همة في العلم في الدعوة في العمل الصالح وسبحان الله يعني - 01:19:09ضَ

اذكر قرأت اه سفيان الثوري رحمه الله في سياق الموت دخل عليه بعضهم تحدثوا بحديث فاعجبه الحديث وما كان يحفظه فاخرج لوحا من تحت فراشه وكتب الحديث فانكر عليه قال وانت على هذه الحالة - 01:19:26ضَ

قال نعم اكتبه ان عشت فكتبت حسنا وان مت فكذلك كتبت شيئا حسنا ومت عليه يعني فسبحان الله تأمل فيعني الانسان يذكر الموت لكن لا يخرجه ذكر الموت الى القنوط من رحمة الله تعالى والوسواس بل يتذكر الموت - 01:19:44ضَ

هذا الموت يقطع اه يعني الامال والاماني ويجعله اه حازما في حياته اه يقبل بجد على طاعة ربه جل وعلا جزاك الله خيرا شيخنا واسأل الله ان يبارك فيكم ان شاء الله فيكم نلتقي معكم باذن الله تعالى في برامج قادمة - 01:20:04ضَ

السلام عليكم ورحمة الله - 01:20:28ضَ