باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ونسأل الله تعالى ان ينفعنا بما علمنا ان يعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا علما نسأله تعالى من يحقق توحيدنا واخلاصنا لله جل وعلا - 00:00:19ضَ

نواصل مذاكرتنا في كتاب الاربعين في حقوق رب العالمين وصلنا عند الحديث الرابع قال عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:00:37ضَ

من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقيه يشرك به دخل النار رواه مسلم هذا الحديث فيه التحذير من الشرك والخوف منه الشرك هو الذنب الذي لا يغفر - 00:00:54ضَ

صاحب خالد مخلد في نار جهنم يقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ويقول الله تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة - 00:01:19ضَ

ومأواه النار وما للظالمين من انصار تخيل ان هذا المشرك يكون خالدا مخلدا في نار جهنم الى ابد الابدين ليست سنوات معدودة ولا الاف السنوات ولا ملايين السنوات تخيل ابد الابدين يتعذب في النار - 00:01:40ضَ

تذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا الامر والله في غاية في غاية الخطورة ونادى اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله قالوا ان الله حرمهما على الكافرين - 00:02:02ضَ

شربة ماء لا يذوقها المشرك في نار جهنم يحجب عن الله جل وعلا بعد ان يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار يبقى في نفس هذا الكافر هذا الانسان يا ترى - 00:02:20ضَ

ما هي عظمة هذا الرب لا شك عرف شيئا عظيما من عظمة الله لما رأى اهوال الاخرة والجزاء ومع ذلك الله يقول كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. هذا اعظم من عذاب النار - 00:02:43ضَ

عذاب الحجاب والحرمان من النظر الى الله جل جلاله الى وجهه الكريم سبحانه يعني يخطر في باله اريد ان ارى هذا الاله على الاقل ارى ولو كنت اتعذب في النار ولو كان يعذبني لكن ما حقيقة هذا الاله - 00:03:01ضَ

كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. يتقطع قلبه حسرة مع العذاب الشديد الذي يذوقه في النار والعياذ بالله اذا كان الشرك بهذه الخطورة علينا ان نحذر غاية الحذر من الشرك - 00:03:20ضَ

تأمل في حال الانبياء عليهم الصلاة والسلام. ابراهيم عليه الصلاة والسلام خليل الرحمن يدعو في دعائه يقول واجنبني وبني ان نعبد الاصنام قال آآ ابراهيم التيمي رحمه الله تعالى من يأمن البلاء بعد قول ابراهيم واجنبني وبني ان نعبد الاصنام - 00:03:43ضَ

وهو الذي كسر الاصنام بيده وعزم على ذبح ولده تحقيقا لمحبة ربه جل وعلا وصل الى اعلى مراتب التوحيد والعبودية. ومع ذلك يخاف من الشرك. يقول واجنبني وبني ان نعبد الاصنام - 00:04:06ضَ

وهكذا امنية الانبياء عليهم الصلاة والسلام نبي الله يوسف عليه الصلاة والسلام يقول توفني مسلما والحقني بالصالحين ونبينا صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الدعاء للميت علمنا هذا الدعاء - 00:04:25ضَ

اللهم من احييته منا فاحيه على الاسلام قال اللهم من احييته منا فاحيي على الايمان اللهم من احييته منا فاحيه على الاسلام ومن توفيته منا فتوفه على الايمان وهكذا كان ابن عمر رضي الله عنه - 00:04:42ضَ

اذا قام على جبل الصفا يقول اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم وانك لا تخلف الميعاد واني اسألك كما هديتني للاسلام ان لا تنزعه مني حتى تتوفاني وانا مسلم انظر في خوف الصحابة رضي الله عنهم والانبياء عليهم الصلاة والسلام - 00:05:02ضَ

من الشرك هذا ايها الاخوة الاخوات لانهم عرفوا عظمة الله جل وعلا وان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء قد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل يعمل بعمل اهل الجنة - 00:05:28ضَ

وفي الحديث الاخر الذي يبين السر في هذا الحديث قال فيما يبدو للناس حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب. فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها فهذا يجعل الانسان - 00:05:50ضَ

يخاف من الشرك ويحذر الشرك ويدعو الله تعالى دائما ان يثبته على التوحيد والاسلام والسنة ونسمع الان من حولنا فلان ارتد فلان تنصر فلان تهود والعياذ بالله آآ الشرك يحبط العمل - 00:06:07ضَ

كما قال الله تعالى اه ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولا تكونن من الخاسرين والله تعالى يقول وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا - 00:06:26ضَ

ولماذا كان الشرك بهذه الخطورة لماذا كان الشرك هو الذنب الوحيد الذي لا يغفر؟ تأملوا الاخوة والاخوات المخالفة في الشرك ليست كالمخالفة في غيره المخالفة في المعاصي والكبائر تكون مخالفة عن شهوة - 00:06:43ضَ

الغفلة هفوة من النفس عن آآ حب لشهوات الدنيا اتباع للهوى لكن الشرك ما يتعلق بمسألة معينة وانما الشرك فيه مناقضة للغاية التي خلق الخلق لاجلها. ولهذا كان ذنبا لا يغفر - 00:07:11ضَ

وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون والشرك مناقض لهذه الغاية تماما ثم الشرك في الحقيقة شذوذ عن الكون كله كل الكون يسبح الله ويعبد الله وحده والشرك فيه شذوذ عبادة الله جل وعلا. التي هي وظيفة الكون كله - 00:07:42ضَ

الله تعالى يقول تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحه. ولهذا يقول ابن رضي الله عنهما ان الشرك فزعت منه السماوات والارض والجبال وجميع الخلائق الا الثقلين - 00:08:08ضَ

كادت ان تزول منه لعظمة الله. وكما لا ينفع مع الشرك احسان المشرك كذلك نرجو ان يغفر الله ذنوبا اخرجه ابن جرير الطبري بسند ثابت عن ابن عباس رضي الله عنهما. ولهذا تأمل في قول الله تعالى تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال - 00:08:28ضَ

وهاد اه لماذا؟ ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا الشرك كان ذنبا لا يغفر ايضا لانه اقبح الظلم - 00:08:54ضَ

كيف يسوى رب الارباب بالمخلوق من تراب كيف يسوى رب العالمين بالمخلوق المهين تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم - 00:09:13ضَ

والشرك هو سبب الفساد والخراب على وجه الارض كما قال الله تعالى ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض. ولكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون - 00:09:34ضَ

قال الله تعالى لو كان فيهم الهة الا الله لفسدتا كذلك مما يبعث الخوف في القلوب ان المسلم وان سلم من الشرك الاكبر لا يكاد يسلم من الشرك الاصغر هذا الشرك الاصغر التي الذي يتسلل على القلوب - 00:09:51ضَ

بلا شعور فيعظم خوف الموحد من الشرك الاكبر والاصغر ويحيى قلبه بهذا الحديث حديث عن الشرك والخوف من الشرك هذا من اعظم ما يحيي القلوب لم يجعل مسلم على حذر دائم - 00:10:17ضَ

من اي تعلق بغير الله كما انك تحذر كل الحذر من دعاء غير الله والاستغاثة بغير الله وصرف العبادة لغير الله. كذلك تحذر كل الحذر من الشرك الاصغر من ظاهره من خفيه - 00:10:36ضَ

وتجاهد نفسك على تمام الاخلاص والتعلق بالله وحده جل جلاله. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر. قالوا يا رسول الله وما الشرك الاصغر؟ قال الرياء - 00:10:52ضَ

نسأل الله تعالى ان يحفظنا من الشرك وستأتي معنا آآ احاديث تتعلق اه انواع الشرك ولكن هنا في هذا المقام آآ النبي صلى الله عليه وسلم يقول في هذا الحديث من لقي الله لا يشرك به شيئا - 00:11:10ضَ

دخل الجنة لا يشرك به شيئا يعني لا شركا اكبر ولا اصغر دخل الجنة فهذا فضل عظيم لمن سلم من الشرك كله دخل الجنة يدخل الجنة ابتداء اه نعم من كانت عنده ذنوب - 00:11:32ضَ

ومعاصي فهذا ايضا تحت المشيئة كما عرفنا في الدرس الماضي. ثم قالوا من لقيه يشرك به دخل النار واذا كان هذا الشرك الشرك الاكبر هذا خالد مخلد في نار جهنم. ومن لقيه يشرك به - 00:11:57ضَ

اذا كان هذا الشرك شركا اصغر والحمدلله سلم من الشرك الاكبر. لكنه وقع في الشرك الاصغر من الرياء من تعلق القلب بالدنيا من الحلف بغير الله صور كثيرة الشرك الاصغر - 00:12:16ضَ

صاحبه ايضا تحت المشيئة اه من لقي ويشرك به دخل النار كما عرفنا هذا في الشرك الاكبر واذا اشرك شركا اصغر فقد يدخل النار ان شاء الله تعالى وقد لا يدخل النار - 00:12:37ضَ

هذا كله بمشيئة الله الصحيح في هذه المسألة كما تعرفون بعض العلماء ذكر ان الشرك الاصغر لا يغفر ويدخل في قول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به. قالوا الشرك الاكبر والاصغر - 00:13:03ضَ

قال ان اللفظ آآ مطلق قال لا يغفر ان يشرك به فادخلوا الشرك الاصغر هنا وقالوا معنى لا يغفر يعني لا يمكن ان يغفر مثل الشرك الاكبر اذا مات عليه الانسان. اه يدخل في الموازنة - 00:13:26ضَ

ولا شك ان سيئة الشرك عظيمة فاذا رجحت السيئات بعد ذلك بعد الموازنة يدخل النار. ولا يغفر اه اه بهذا يعني آآ قال بعض العلماء لكن الصحيح الاخوة الاخوات الذي عليه جماهير اهل العلم ان هذه الايات لا يدخل فيها الشرك الاصغر - 00:13:45ضَ

ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. هذي في الشرك الاكبر بدليل قول الله تعالى مثلا انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة - 00:14:10ضَ

وهذا ما يمكن ان يكون المراد به الشرك الاصغر قد حرم الله عليه الجنة مأواه النار وما للظالمين من انصار. وقول الله تعالى لان اشركت ليحبطن عملك هنا عملك يعني مفرد مضاف يدل على العموم يعني كل اعمالك - 00:14:23ضَ

الشرك الاصغر انما يحبط العمل الذي دخل فيه هذا تفصيل ما يحبط كل الاعمال هذه الاية ايضا المراد بها الشرك الاكبر فان اشركت يعني الشرك الاكبر ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين - 00:14:42ضَ

وكذلك مما يدل على هذا ان الشرك الاصغر لا يحكم على صاحبه بالخروج من الاسلام وانه كافر اه فإذا هو اقرب الى الكبائر من حيث الوعيد والعقاب سيكون تحت المشيئة مثل صاحب الكبيرة - 00:15:00ضَ

يكون تحت المشيئة واه هذا الذي عليه جماهير اهل العلم وايضا انبه هنا على تنبيه دقيق ذكره ابن تيمية رحمه الله تعالى ان من يدخل النار من عصاة الموحدين هذا - 00:15:19ضَ

انما دخلها لما كان في قلبه من شيء من الشرك والله اعلم يعني سبحان الله من رحمة الله تعالى مهما كان عند الانسان من معاصي من ذنوب حتى من كبائر - 00:15:42ضَ

لكنه اذا كان في الدنيا ما يتعلق قلبه بغير الله لكن قد يتصور منه ان يقع في المعصية يمكن تكون معصية عن غفلة عن غلبة الشهوة وما تعبد قلبه لهذي الشهوة فيمكن ان - 00:16:00ضَ

تزل قدمه ومباشرة يرجع وهكذا لكن ممكن ان تكون سيئاته كثيرة فيمكن ان يغفر الله تعالى له اذا سلم من الشرك لكن يقول من يدخل النار يقول هؤلاء انما دخلوها بسبب ما قام في قلوبهم من الشرك - 00:16:15ضَ

ثم يغفر لهم يطهرون بالنار اقرأ كلامه في مجموع الفتاوى المجلد العاشر مئتين وواحد وستين يقول قال فان الاخلاص ينفي اسباب دخول النار فمن دخل النار من القائلين لا اله الا الله لم يحقق اخلاصها - 00:16:38ضَ

لم يحقق اخلاصها المحرم له على النار. بل كان في قلبه نوع من الشرك الذي فيما ادخله النار. امن في دقة كلام ابن تيمية بل كان في قلبه نوع من الشرك الذي اوقعه فيما ادخله النار - 00:16:57ضَ

يعني هذي الكبائر او المعاصي التي فعلها يكون قد فعلها القلب قد تعبد لهذه الشهوات والمعاصي يرضى لاجلها ويسخط لاجلها. اه تعلق قلبه تعلقا شديدا بها فهذا ايضا من انواع الشرك الاصغر كما سيأتي معنا - 00:17:20ضَ

ستكون الكبائر والمعاصي مبنية على شرك خفي في قلبه يقول هذا الذي يدخل النار اما المعاصي التي ما تكون مبنية على شرك في القلب وانما كما عرفنا قد تكون بسبب اه تعلق يسير نعم لا شك - 00:17:43ضَ

لكن القلب يتعلق لكن هذه درجات القلوب لا ساحل لها درجات القلوب وتقلبات القلوب امرها واسع جدا تصور الانسان تعلق قلبه تعلقا يسيرا بالمعصية. يحب هذي الشهوة وتزل قدمه ويقع فيها. ثم يرجع ثم يقع وهكذا - 00:18:00ضَ

ولكن ليس عن شرك آآ في القلب وتعلق شديد آآ بهذه المعصية فيقول ابن تيمية بل كان في قلبه نوع من الشرك الذي اوقعه فيما ادخله النار. يعني من المعاصي - 00:18:21ضَ

والشرك في هذه الامة اخفى من دبيب النمل. ولهذا كان العبد مأمورا في كل صلاة ان يقول اياك نعبد واياك نستعين ماذا جاء في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:37ضَ

لما اه اه قال اه اتقوا هذا الشرك فانه فانه اخفى من دبيب النمل قالوا كيف نتقيه قال قولوا اللهم انا نعوذ بك من ان نشرك بك شيئا نعلمه استغفرك - 00:18:50ضَ

اه لما لا نعلمه وكذلك هنا تنبيه او مسألة وهي ان جنس الشرك الاصغر اعظم من آآ المعاصي والكبائر جنس الشرك الاصغر اعظم من جنس المعاصي والكبائر تأمل يقول ابن مسعود رضي الله عنه - 00:19:06ضَ

قال لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا. لماذا لان الحلش بالله كاذبا هذه معصية والمعصية اخف من الشرك لان الحلف بغير الله وان كان صادقا هذا فيه شرك - 00:19:33ضَ

والمعصية اخاف من الشرك لكن هنا نتنبه الى مسألة مهمة وهي ان هذا المقصود منه فيما يتعلق بالجنس الواحد يعني مثلا عندنا جنس الحلف فالحلف في حلف بغير الله وفي حلف اه بالكذب مثلا - 00:19:54ضَ

الحلف بغير الله اه يكون اعظم من آآ الحلف كاذبا في جنس الحلف. اما ان تقارن بين الحلف بغير الله وبين معصية اخرى هذا لا يدخل في هذه القاعدة لا شك ان كثير من الكبائر اعظم من الحلف بغير الله - 00:20:18ضَ

وليست من الشرك يعني مثلا قتل النفس التي حرم الله هذا لا شك القتل اشنع واعظم جرما من الحلف بغير الله. مع ان هذه معصية وهذا شرك لكن جنس هذه المعصية اشد واخطر واعظم - 00:20:38ضَ

الشريعة هذا ايضا نتنبه له والله اعلم ثم قال اه الحديث الخامس قال عن ابن عباس رضي الله عنهما او عندنا مسألة نعم قبل هذا الحديث اسمحوا لي اه نسيت ان اذكرها وهي ما دام ان الحديث اه يعني عن الشرك - 00:20:58ضَ

لابد ان نعرف معنى الشرك ولان الاحاديث التي ستأتي معنا اه بعد ذلك تتعلق بصور الشرك الاكبر او الاصغر ايضا هذه مسألة مهمة نعم قد نطيل آآ في الشرح في البداية لكن بعد ذلك ان شاء الله يعني آآ يعني نأخذ - 00:21:20ضَ

خذ الامثلة من خلال الاحاديث المذكورة يعني اه نمشي فيها سريعا ان شاء الله اه الشرك الاكبر طبعا كلمة شرك واضح تدل على اشتراك ولذلك الشركة ان يشترك اثنان او اكثر اه في المال مثلا او غير ذلك من انواع الشركة - 00:21:41ضَ

فالشرك فيه معنى الاشتراك الشراكة التسوية الاختلاط الشرك الاكبر كما يذكر بعض العلماء هو تسوية غير الله تعالى بالله في شيء من خصائص الله. يعني هذا تعريف يجمع آآ انواع الشرك - 00:22:03ضَ

شرك في الربوبية في الاسماء والصفات في العبادة تسوية غير الله بالله. هذي التسوية هذا التشريك في شيء من خصائص الله يعني هذا يعني في الحقيقة تعريف يعني عام اذا اردت - 00:22:30ضَ

ان تفصل تقول الشرك في توحيد العبادة الشرك في العبادة يكون بصرف العبادة لغير الله اصرف العبادة لغير الله الذبح لغير الله والاستغاثة بغير الله دعاء غير الله آآ السحر يدخل في هذا من جهة ان - 00:22:51ضَ

في استعانة بالشياطين والنصارى مثلا يصلون لعيسى عليه الصلاة والسلام واتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله اه لانهم يعني اه قلوبهم تتأله لهؤلاء الرهبان. لما يأتي مثلا يريد ان يتوب يكتب له الراهب صك الغفران - 00:23:14ضَ

فيكون في قلبه تأله لهذا الراهب. وكذلك ايضا يدخل في الربوبية يعني اذا ادعى ان هناك من يخلق يرزق مع الله كما عند اه بعض الغلاة اه يعني يكون عنده يعني يغلو في بعض الاولياء يقول هذا الولي يستطيع ان يخلق يستطيع ان يرزق هو يتحكم ويدبر امر العالم والعياذ - 00:23:35ضَ

لا فهذا اتخذ شريكا مع الله في الربوبية. وكذلك الشرك في الاسماء والصفات. يعني تعطيلها بوصف المخلوق بها كما هو يعني معلوم. فهذا يعني ما يتعلق بالشرك الاكبر اما الشرك الاصغر - 00:24:02ضَ

وهو في الحقيقة دقيق جدا اه ذكر بعض العلماء بعض الضوابط له لكن آآ يعني مثل بعضهم يقول آآ ما كان وسيلة للشرك الاكبر هو شرك اصغر لكن هذا يشكل عليه ان مثلا - 00:24:21ضَ

بناء الاضرحة على بناء القبب البناء على القبور هذه معصية لا شك ووسيلة للشرك لكن هذا العمل في ذاته ليس فيه تشريكا قد يشكل على هذا بعض الصور لكن صحيح الشرك الاصغر - 00:24:44ضَ

كل صوره هي في الحقيقة وسيلة للشرك الاكبر. كما ان الكبائر بريد المعاصي بريد الكفر. فكذلك الشرك الاصغر من باب اولى ان يكون بريد الى الشرك لكن ما يلزم ان يكون ان تكون كل وسيلة هي من الشرك الاصغر. كما عرفنا في هذا المثال - 00:25:03ضَ

وبعضهم يقول مثلا في النصوص اذا اذا جاء الشرك او الكفر معرفا بالف هو الشرك الاكبر. او فايضا هذا يشكل عليه مثلا حديث آآ امرأة ثابت بن قيس لما يعني طلبة الخلع - 00:25:22ضَ

قالت يا رسول الله يعني ثابت بن قيس لا انقم عليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام اكره الكفر في الاسلام يعني تقصد العشير اني ما استطيع ان احسن الى هذا الزوج - 00:25:41ضَ

جاء الكفر هنا معرف بال لكنه الكفر الاصغر ليس الاكبر فهذا يعني ايضا ضابط يعني اغلبي وممكن ما ينضبط لكن الله اعلم آآ قواعد الشرك الاصغر وضوابطه قد ترجع الى ثلاثة - 00:25:56ضَ

اه ضوابط وهذه مستخلصة في الحقيقة من كلام العلماء ومن ابواب هذا الكتاب المبارك كتاب كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى اه الضابط الاول ان يتعلق القلب تعلقا شديدا بغير الله - 00:26:19ضَ

لكن لا يصل الى درجة الشرك الاكبر وتعبد القلب لغير الله اه وان يصرف عباده لغير الله. لكن في القلب تعلق شديد بغير الله اه حتى انه يرظى لاجل هذا الشيء ويسقط له يعني لكن لا يصل به الامر الى ان يصرف العبادة لغير - 00:26:43ضَ

فاذا وقع هذا التعلق الشديد بغير الله فهذا يدخل في الشرك الاصغر اه مثل الرياء الرياء القلب تعلق تعلقا شديدا بحب الشهرة والسمعة لذلك يعني يلتفت اليه القلب ويتعلق بها فيقع الرياء - 00:27:08ضَ

العجب بالنفس ايضا يتعلق القلب بشرف النفس واظهار النفس انما اوتيت على علم عندي كما قال قارون وانا استحق هذا وهذا بخبرتي فيكون القلب متعلق ايضا يعني شرف النفس وانه يريد ان يظهر شرف نفسه فيعجب بها - 00:27:28ضَ

ايضا هذا من الشرك الاصغر كذلك من يلبس الحلق والتمائم اذا تعلق القلب هذه الخيوط قد يتعلق القلب تعلقا شديدا ولا يعبد غير الله. لكن اه تجد هؤلاء اذا قطعت عن التميمة يخاف - 00:27:47ضَ

يدخل في قلبي شيء من الخوف هذا دليل على ان القلب تعلق. تعلقا شديدا بها هذا مثال كذلك آآ مثلا آآ تأتي معنا امثلة طبعا كثيرة في هذا اه الظابط - 00:28:05ضَ

كذلك مثلا ارادة الانسان بعمله الدنيا اذا اه تعلق القب القلب الدنيا تعلقا شديدا وهذا يدل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم تعيس عبد الدينار تعس عبد الدرهم ثم قال ان اعطي رضي وان لم يعطى سخط - 00:28:27ضَ

شوف كيف الضابط النبوي ان اعطي رضي وان لم يعطى سخط هذه امور قلبية فهذا الذي يتعلق قلبه بمحبوب من محبوبات الدنيا حتى يرضى لاجله ويسخط لاجله ممكن يضيع صلاته لاجله. يحب حبا شديدا - 00:28:46ضَ

هذا من صور الشرك لذلك كما عرفنا بعض المعاصي ترجع الى الشرك الاصغر. وصاحبها لا يدري انه واقع في الشرك ايضا يعني الخوف اه قد يكون يخاف من مخلوق لكن يعني ما يكون الخوف بحيث انه يصرف العبادة له لا. لكن يكون في القلب خوف شديد من مخلوق من - 00:29:03ضَ

رئيس من يعني من يعني مخلوق لكن لا يصل به الحال الى وليس خوفا طبيعيا من حيوان كيف سيأتي معنا لكن يعني يخاف من مسؤول او من كذا اه يعني اه لا يصل به الحال الى عبادة غير الله تعالى وهكذا يعني - 00:29:31ضَ

اه كذلك يعني اه من ذلك ايضا اه ان يتعلق القلب يعني هذا يدخل في الظابط الاول لا زلنا في الظابط الاول من الصور كذلك ان يتعلق القلب تعلقا شديدا بالسبب - 00:29:52ضَ

وينسى المسبب ينسى المنعم تعلق قلبه بطبيب بدواء لاي سبب من الاسباب لكن يكون التعلق شديد بهذا الامر وينسى ان الله هو الذي انجاه الله تعالى هو الذي حفظه فهذا ايضا من صور الشرك - 00:30:11ضَ

كذلك طيب الضابط الثاني جعل الشيء سببا والله تعالى لم يجعله سببا لا في الشرع ولا في القدر يعني باختصار اثبات الاسباب الموهومة اذا هذا من يعني صور الشرك يعني الان - 00:30:29ضَ

وهذي قواعد انا اقول مهم ان نضبطها في بداية الباب. هذي ستسهل لنا دراسة كثير من الاحاديث جعل الشيء سببا والله لم يجعله سببا لا في الشرع ولا في القدر - 00:30:52ضَ

من المعلوم من حكمة الله تعالى انه ربط المسببات باسبابها من اراد الولد يتزوج من اراد الرزق يمشي في الارض يبحث عن آآ يعني الرزق ومن اراد الشفاء فعليه ان يتداوى هذه كلها اسباب - 00:31:08ضَ

باب جائزة لكن كيف يدخل فيها الشرك هنا ان يعني غير تعلق القلب تأمل تعلق القلب الظابط الاول يتعلق بتوحيد الالوهية لان هذا يخدش في توحيد الالوهية توحيد العبادة لان القلب تعلق بغير الله. هذا الضابط الاول. الضابط الثاني - 00:31:30ضَ

هذا يتعلق يعني بتوحيد الربوبية كيف الان هذا الذي يعني هذه الاسباب من الذي وضعها من الذي جعل في النار خاصية الاحراق؟ جعل في الماء سببا لانبات النبات وآآ جعل في هذه المادة سببا للشفاء من هذا المرض المعين - 00:31:49ضَ

جعل الحبة السوداء العسل من انواع الشفاء. مثلا من الذي جعل هذه الاسباب؟ هو الله جل وعلا هو الذي يخلق تأمل في توحيد الربوبية هنا هو الذي يدبر ويخلق ومن آآ صفات الرب ومن تدبيره - 00:32:13ضَ

لشؤون خلقه ان جعل هذه الاسباب رحمة بخلقه الله هو الذي يختص بتشريع هذه الاسباب كيف تعرف ان هذا سبب؟ اما بالشرع مثل ما عرفنا مثلا آآ الحبة السوداء العسل كذا هذا عرفنا انه في الشرع - 00:32:29ضَ

سببا لكدا للشفاء مثلا وايضا اما بالقدر كيف بالقدر؟ يعني بالتجربة الظاهرة الواضحة يعني هذا يقوم عليه الان علم الطب كله يقوم على التجارب يجربون هذه المادة اكتشفوا فيها يعني مادة تناسب هذا المرظ وتقظي عليه - 00:32:48ضَ

هذي تجري بظاهرة عند اهل الخبرة يعرفونها ما يكون امر خفي يقول لك لا انت علق مثلا اه عين زرقاء هذي تطرد اه الحسد من وين هذا؟ يعني هذي يعني ما يمكن اثباته لا الشرع ولا بالقدر - 00:33:07ضَ

هذا سبب موهوب طير اسود يطير يقول تتشاءم من هذا هذا سبب موهوم. من الذي اخبرك ان هذا سبب طيب من اين دخل التشريك هنا؟ تأمل الذي يجعل الشيء سببا - 00:33:29ضَ

وهذا الامر الله ما جعل سببا لا في الشرع ولا في القدر كانه يشارك الله في تشريع الاسباب وهذي من خصائص الربوبية الله هو الذي يجعل هذه الامور تؤثر بمشيئته جل وعلا - 00:33:45ضَ

الاسباب مؤثرة لكن بمشيئة الله فكونك انت تأتي تقول الله علق خيط وقلادة هذي سبب لكذا وكانك الان تشرع مع الله او تدبر الامر مع الله في في آآ شؤون المملكة والخلق - 00:34:03ضَ

وهذا كما عرفنا يخدش في توحيد الربوبية. لكنه شرك اصغر لانه ما في يعني ادعاء ان هذا خالق مع الله ومدبر مع الله لا تقول ومجرد سبب لكن هذا يعني فيه شيء من هذا التشريك - 00:34:23ضَ

ثم الظابط آآ الثالث اه ما يتعلق بشرك الالفاظ وهي او وهو هذا الظابط تسوية غير الله بالله في اللفظ تسوية غير الله بالله في اللفظ حتى وان لم تقصد - 00:34:44ضَ

يعني هذا الرجل الذي جاء عند النبي صلى الله عليه وسلم وقال ما شاء الله وشئت تأمل هو ما قصد ان يسوي بين مشيئة الله ومشيئة النبي صلى الله عليه وسلم من كل وجه. ابدا - 00:35:03ضَ

مع ذلك تأمل النبي صلى الله عليه وسلم قال لو اجعلتني لله ندا قل ما شاء الله واحدة يعتبر هذا تنديد لكنه لا يصل الى درجة الشرك الاكبر لكنه فيه تشريك في اللفظ - 00:35:16ضَ

فلذلك تأمل هذا الضابط الثالث فيه تشريك في اللفظ والضابط الاول والثاني يعني فيه تشريك في النية وينتج عنها ايضا عمل الجوارح تعلق قلبه تعلق شديد مثلا بالدنيا او بالسمعة او بالشهرة في عمل لاجل الشهرة والسمعة مثلا - 00:35:32ضَ

فيوجد فيه تعلق بالنية والعمل وايضا العمل يكون في شيء من الشرك. وكذلك يعني الضابط الثاني يجعل الشيء سببا يعتقد هذا ثم يعمل. فيعلق مثلا خيطا مثلا او يتشائم من شيء معين من عدد ويظن انه سبب للشؤم وهكذا - 00:35:53ضَ

يعني الضابط الاول والثاني يعني فيهما يعني آآ شرك في النية وفي العمل وحتى قد يكون ايضا باللفظ يعني يمكن يتكلم يرائي ويتكلم يكون كلامه فيه رياء والعياذ بالله يعلم الناس يريد الشهرة مثلا - 00:36:14ضَ

نسأل الله السلامة والعافية. نسأل الله تعالى ان يحقق اخلاصنا الشاهد ان هذه الثلاث ضوابط والله اعلم يعني تظبط لك باب الشرك الاصغر والله اعلم بتريح طالب العلم حقا الان اي صورة من الصور تستطيع ان ترجعها في هذه الظوابط - 00:36:36ضَ

من الصور الشرك الاصغر والله اعلم وهذا لعله يأتي معنا يعني نتدرب على هذا اذا مررنا على الاحاديث ويعني آآ يتبين هذا اكثر باذن الله طيب ثم الحديث الخامس قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال - 00:36:57ضَ

خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم وآآ قال خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال عرضت علي الامم فجعل يمر النبي معه الرجل والنبي معه الرجلان والنبي معه الرهط - 00:37:15ضَ

قال والنبي وليس ليس معه احد الله اكبر تامة للانبياء عليهم الصلاة والسلام يأتي النبي من الذين اجابوه من امته رجل رجلان الرهط يعني جماعة قليلة والنبي ليس معه احد - 00:37:35ضَ

هل يعني هذا ان دعوة فاشلة؟ لا فالعبرة بالدعوة الى الله تعالى ان تدعو بالوسيلة الشرعية لا تغير لا تبتدع تقول حتى يسمعني الناس لا اهم شي الوسيلة الشرعية فتدعو الى الله تعالى على بصيرة - 00:37:55ضَ

واما هداية الناس استجابة الناس هذا امر موكول الى الله جل وعلا قال ورأيت سوادا كثيرا سد الافق. فرجوت ان تكون امتي فقيل هذا موسى وقومه ثم قيل لي انظر - 00:38:14ضَ

طبعا هذا فيه فظل بني اسرائيل قال ثم قيل لي انظر فرأيت سوادا كثيرا سد الافق فقيل لي انظر هكذا وهكذا. فرأيت سوادا كثيرا سد الافق هذا يدل على ان هذا السواد اكبر يعني واكثر من آآ امة موسى - 00:38:31ضَ

فقيل هؤلاء امتك ومع هؤلاء سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ومع هؤلاء سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب فتفرق الناس ولم يبين لهم فتذاكر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا - 00:38:52ضَ

اما نحن فولدنا في الشرك ولكنا امنا بالله ورسوله ولكن هؤلاء هم ابناؤنا يعني الذين ولدوا على التوحيد انظر الصحابة اه يعرفون ان التوحيد له فضل عظيم عند الله فظنوا ان هؤلاء السبعون الف هم - 00:39:12ضَ

اه من ولد موحدا قال فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال هم الذين لا يتطيرون ولا يسترقون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون. فقام عكاشة ابن محصن رضي الله عنه فقال امنهم انا يا رسول الله؟ قال نعم - 00:39:29ضَ

الله اكبر فقام اخر فقال امنهم انا وقال سبقك بها عكاشة متفق عليه وطبعا هذا لا يعني انه منافق كما قال بعض الشرح لا وانما هذا من نباقة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:39:49ضَ

ولطف اخلاقه صلى الله عليه وسلم. ما قال له لا انت لست منهم فيكسر خاطره. ولا قال له انت منهم وهكذا يتتابع الناس تفوزون بهذه الفضيلة بمجرد دعاء النبي صلى الله عليه وسلم لهم لا - 00:40:07ضَ

الله النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يبقي لهذه الفظيلة شرفها وميزتها وان المسلم اه يحقق اه هذي الصفة العظيمة في تحقيق كمال التوحيد لله جل وعلا حتى يفوز بهذه المزية - 00:40:21ضَ

ويتنافد يتنافس الناس فيها فاغلق هذا الباب باب السؤال بطريقة لطيفة والله اعلم واه هذا الحديث اه فيه فظل عظيم لمن يحقق كمال التوحيد لان آآ النبي صلى الله عليه وسلم وصف الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب هؤلاء سبعون الفا قال هم الذين لا - 00:40:38ضَ

تطيرون ولا يسترقون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون هذه صفة من يحقق كمال التوحيد فتحقيق كمال التوحيد هذا ما يكون الا بان يتعلق القلب تعلقا تاما بالله وحده جل وعلا. فلا يقع في الشرك الاكبر ولا - 00:41:04ضَ

الاصغر ولا التعلق بالدنيا الميل اليها يكون قلبه معلقا بالله على الله جل وعلا. وطبعا هذا يستلزم منه ان يؤدي الواجبات ويبتعد عن المحرمات. بل يبتعد عن المكروهات ويؤدي المستحبات. سارع - 00:41:25ضَ

الله لان قلبه متعلق بالله تعلقا تاما. فيسارع الى الله تعالى بالمستحبات بل ربما ترك كثيرا من المباحات وزهد في الدنيا واقبل على الله تعالى فهذا آآ يعني فيه تحقيق كمال التوحيد وان من يحقق كمال التوحيد يفوز بهذه - 00:41:45ضَ

العظيمة ومن المسائل المهمة في هذا الحديث بالنسبة للتطير سيأتي معنا لا يتطيرون بالتطير والتشاؤم وستأتي بعض الخاصة به وهو من الشرك الاصغر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الطيرة شرك. الان اذا قلنا الطيرة شرك التشاؤم واحد يتشائم بطير اسود - 00:42:05ضَ

بزواج في شهر معين حادث حصل سبب موهوم مثلا فهذا لماذا كان من الشرك الاصغر؟ كما عرفنا لانه جعل الشيء سببا والله ما جعل سببا هذا شرك وكذلك اذا تعلق قلبه به - 00:42:26ضَ

تعلقا شديدا هذا ايضا شرك شرك اصغر من الجهتين اه ولا يسترقون يعني لا يطلبون الرقية ما المقصود هنا ما المقصود بما يسترقون اه هناك تفسير شائع وهو ان المقصود بلا يسترقون - 00:42:47ضَ

يعني لا يطلبون الرقية اما اذا اه رقاه بعضهم بلا طلب فهذا جائز ولا يدخل في حديث السبعين آآ ولا يدخل في قول الله استرقون اه طبعا يعني اذا طلب الرقية من غيره يقولون هو ليس بمحرم لكن هذا يخرجه من حديث السبعين الفا لانه لما - 00:43:12ضَ

اطلب الرقية من الغير من غيره ويقول تعال اقرأ علي فيكون قلبه قد تعلق يعني بهذا وهذا فيه آآ شيء من عدم يعني التوكل على الله تعالى فهذا ينافي كمال التوحيد - 00:43:38ضَ

فهكذا قالوا وفي الحقيقة هذا التفسير للاخوة الاخوات يعني في اشكال كبير جدا لماذا اولا الاسترقاء يعني طلب الرقية جاء في احاديث صحيحة وان النبي صلى الله عليه وسلم امر به - 00:43:56ضَ

اه لابد ان نجمع بين الاحاديث. يعني من هذه الاحاديث ما ثبت عند مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرني ان استرقي من العين - 00:44:18ضَ

ان استرقي من العين الواحد يقرأ على نفسه لكن مثلا استمرت العين فكان يأمر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة ان تسترقي من العين يعني ان تطلب الرقية من العين - 00:44:31ضَ

فهذا اه يعني حديث وحديث ايضا في الصحيحين حديث ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في بيتها جارية في وجهها سفعة يعني صفرة او - 00:44:44ضَ

فقال استرقوا لها فان بها النظرة استرقوا بها فان بها النظرة اما العين او الجن استرقوا لها يعني اطلبوا لها من يرقيها من يقرأ عليها جمهور العلماء اه ذهبوا الى - 00:44:55ضَ

ان طلب الرقية آآ من آآ غيرك هذا يعني ليس مكروها هذا ليس مكروها بل بعضهم يجعله مستحبا. يقولون مباح او مستحبة وهذا لا ينافي التوكل ولا يخرج صاحبه من - 00:45:20ضَ

السبعين الفا وهذا رجحه بن جرير الطبري والطحاوي والزرقاني وبن حبان والبيهقي والنووي وحتى يعني هذا عليه جماهير اهل العلم المقصود من هذا الحديث قالوا ما معنى لا يسترقون؟ قالوا لا يسترقون يعني المقصود به الرقى الشركية او الرقى - 00:45:38ضَ

المجهولة التي لا يعلم معناها لان قوله لا يسترقون قرن بقوله لا يتطيرون كما ان الطيار شرك كذلك لا يسترقون يعني فيها نوع من الشرك والامر يعني ما يقال ان لا هذه يعني ليست فضيلة هذا موجود عند كثير من الناس لا التحرز من الشرك هذا - 00:46:04ضَ

لامر عظيم الله تعالى يصف المؤمنين السابقين بقوله والذين هم بربهم لا يشركون فهذا ما يمنع ان يكون المراد ولا يسترقون يعني لا يطلبون الرقية المجهولة او الشركية وهذا تفسير يعني جماهير - 00:46:29ضَ

اهل العلم والدليل كما عرفنا يعني قرن قولنا تطيرون. وكذلك اه جمعا بين هذا الحديث والاحاديث الاخرى يعني لا يصلح ان يقال النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بشيء يخرج صاحبه من هذه الفضيلة - 00:46:46ضَ

ويرشد اليه اقرب الناس اليه عائشة رضي الله عنها مثلا فتخرج من هذه الفضيلة فهذا يعني بعيد والله اعلم ثم آآ في الحقيقة يعني آآ لم يقل احد بعلة الطلب ان العلة في هذا هي الطلب - 00:47:06ضَ

وان هذا يحصل في تعلق القلب. تعلق القلب يحصل حتى لو ما طلبت. ممكن واحد يأتي مثلا يرقيك او طبيب يعالجك. اذا تعلق القلب غير الله كما عرفنا هذا فيه شيء من نقص التوحيد - 00:47:29ضَ

طلبت او ما طلبت التعلق امر اخر لا علاقة له بالطلب فهذا هذا التوهم ان الطلب يستلزم منه تعلق القلب هذا غير صحيح واه خاصة هذا الامر يعني قد يحتاجه الانسان ان يطلب الرقية ممن هو يتوسم في الصلاح يعني قوة الايمان قد تكون رقيته اعظم تأثيرا - 00:47:42ضَ

مع تعلق قلبي بالله بل هذا لما يقرأ عليه الايات وممكن يتعلق قلبه بالله اكثر اذا سمع ايات القرآن فاذا دعت الحاجة او الضرورة الى هذا يعني هذا ذكره حتى الشيخ بن باز وعند الشيخ بن باز من يرى انه يعني مسألة الطلب لكن مع ذلك - 00:48:08ضَ

يقول اذا دعت الحاجة فلا بأس ولا يخرجه ذلك من حديث السبعين الفا وهذا فيه توسعة على الناس. ان بعض الناس يعني مبتلى بسحر او عين شديدة قل له انا ما اطلب صحيح. يعني مع ذلك انا اقول يعني اذا طلب - 00:48:26ضَ

لا يخرج من السبعين الف الحمد لله لكن مثلا اذا قال انا لا اطلب اوكل امري الى الله لا شك ان هذه درجة اخرى. درجة اكمل لا شك يعني ما اقول ان لساني يلا هيا يطلب الرقية دائما من غيره لا - 00:48:42ضَ

اه نقول كما عرفنا معنى لا يسرقون هذا معناه لا يسترقون يعني يطلبون الرقى التي فيها شرك او الرقى المجهولة وطلب الرقية جائز ولا يخرج صاحبه من حديث السبعين الفا. لكن - 00:48:57ضَ

لا شك ان الذي يتوكل على الله وحده يعني يلجأ الى الله وما يسأل غير الله فهذا يعني اقرب الى كمال التوحيد. لكن مع ذلك اذا طلب لا يخرجه ذلك عن السبعين الفا - 00:49:13ضَ

طبعا هذا يعني لماذا كان اكمل؟ لان هذا يندرج في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم او قول ثوبان وغيره رضي الله عنه من الصحابة بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:49:29ضَ

على ان لا نسأل الناس شيئا يعني لو انه يعني آآ وخاصة في مسألة اذا يعني آآ آآ ظن ان هذا المرظ مثلا يعني اه قد يكون يعني ما يعني اه صعب ان يعني يعالجها هذا الطبيب او كذا - 00:49:39ضَ

ويعني لجأ الى الله وحده احب ذلك فهذا يرجع الى هذا الانسان والله اعلم طيب واستأتي معنا ربما مسألة لان الاسباب اذا اذا قلنا لا يسترقون يعني اه يعني سبب مكروه مثلا - 00:50:02ضَ

آآ يعني الاسباب الاخرى طيب انت تطلب الان اذا قلت الطلب العلة في الطلب طيب انت تطلب العلاج من طبيب؟ تطلب يعني الطلب هذا يعني موجود في غير هذي الصورة - 00:50:23ضَ

فيعني ومسألة كما عرفنا التلازم بين الطلب وتعلق القلب هذا يعني غير صحيح والله اعلم ثم كذلك ايضا يدل على هذا فعل السلف. يعني السلف ايضا يعني ورد عنهم انهم كانوا يسترقون. يطلبون الرقية من غيرهم - 00:50:37ضَ

وبعضهم كان يكره هذا. يعني فهذا وارد عن عن الصحابة حتى يعني جاء عن ابن عمر رضي الله عنهما فاذا هذا والله اعلم يعني آآ اقرب لتفسير الحديث آآ ثم قال ولا يكتوون - 00:50:54ضَ

ولا يكتوون الاكتواء عند جماهير اهل العلم انه مكروه لان فيه نوع تعذيب بالنار كذلك يعني فائدة محتملة آآ لصعوبة موافقة اللذعة اه الداء فاذا كان الدواء محتملا ومظنونا وفيه شيء من المشقة والتعذيب هذا يكره - 00:51:08ضَ

بخلاف الدواء الذي يعني فيه تأثير واضح فهذا يستحب عباد الله تداووا ولا تداووا ولا تتداووا بحرام فقال جمهور يكره لما في هذه العلة. لكن قالوا الا اذا تعين او اضطر اليه الانسان - 00:51:37ضَ

فيجوز له ولا يقدح في التوكل ولا يخرجه ذلك من حديث السبعين الف. اذا اضطر اليه يعني اذا قيل له علاجك في الكي فهنا اذا اضطر اليه تزول الكراهة معروف القاعدة الفقهية ان الكراهة تزول بالحاجة. فاذا كان عند الانسان جرب ادوية كثيرة وقالوا له فلان يكوي يماهر في الكي وبالفعل - 00:51:54ضَ

يعني ناس كثيرين تعافوا عنده مثلا فهو يتعلق بالله طبعا ما يتعلق بغير الله. لكن ذهب واكتوى فهذا جائز ولا يخرجه من حديث السبعين الف وهذا رجح وايضا الشيخ بن باز رحمه الله تعالى - 00:52:19ضَ

الدليل على هذا ايضا نجمع بين الاحاديث من قولنا لا يكتوون نقول هذا يعني في الاحوال العادية في حالة السعة لكن ان اضطر واكتوى فهذا لا يخرجه من حديث السبعين الفا لما ثبت في الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في حديث جابر في الصحيحين ان كان - 00:52:33ضَ

في شيء من ادويتكم خير ففي شرطة محجم او شربة عسل او لذعة بنار. توافق الداء. وما احب ان اكتوي يعني كما عرفنا الاصل انه مكروه. وايضا في المقابل النبي صلى الله عليه وسلم كوى سعد بن معاذ - 00:52:54ضَ

من رميته هذا كما ثبت عند مسلم. طيب النبي صلى الله عليه وسلم ان كوى سعد وكذلك يعني آآ الصحابة انفسهم اكتووا خباب ابن الارت اكتوى ابن عمر اكتوى انس ابن مالك اكتوى في زمان النبي صلى الله عليه وسلم وهؤلاء من خيار الصحابة - 00:53:11ضَ

ما يعقل ان يعني يقوموا بشيء يخرجهم من اه هذا الحديث هذه الفظيلة هذا الجمع والله اعلم على مذهب جماهير اهل العلم ان الاكتواء ان كان لظرورة فلا يقدح في آآ التوكل ولا - 00:53:30ضَ

اه يعني يخرج صاحبه من حديث السبعين الفا. اما اذا كان في حال السعة ويجرب خلينا نجرب والامر يعني اه يعني ما كان يعني متعينا او مضطر اليه الانسان فهذا يعني آآ هو الذي يخرج صاحبه من السبعين الفا ويكون مكروها. وبذلك نعلم يعني - 00:53:46ضَ

ان هذا الحديث من جوامع الكلم. لان قوله لا يتطيرون اشارة الى الاسباب الموهومة. ولا يسترقون اشارة الى الاسباب المحرمة كما عرفنا الرقى الجاهلية. ان الرقى الجاهلية يعني كانت مشهورة عندهم. ولذلك يعني ايضا هذا مما يدل على - 00:54:06ضَ

يؤيد تفسير هذا الحديث بالرقى الشركية. لان هذا من آآ يعني من التحذير مما كان عليه اهل الجاهلية ولا يكتوون هذا اشارة الى الاسباب المكروهة فسبحان الله جمع هذا الحديث بين الاسباب الموهومة - 00:54:26ضَ

ثم المحرمة ثم المكروهة. والله اعلم ثم ولذلك قال في الصفة الجامعة وعلى ربهم يتوكلون لان من ابتعد عن هذه الامور في هذه الاحوال يحقق التوكل على الله والله اعلم - 00:54:46ضَ

اه نختم اه درسنا اليوم يعني اه النبي صلى الله عليه وسلم قال سبعون الف وفضل الله تعالى واسع. قد يقول قائل طيب سبعون الف خلاص انتهى هذا العدد يقول لا فضل الله واسع الحمد لله - 00:55:00ضَ

اه يقول اه كما ثبت في عند احمد اه قال فاستزدت يعني النبي صلى الله عليه وسلم من رحمته وشفقته على امته طلب الزيادة من الله تعالى. قال فزادني مع كل الف سبعين الفا - 00:55:18ضَ

كمل فزادني مع كل الف سبعين الفا تضرب الف في سبعين الف فعدد هائل ثم ايضا جاء حديث ايضا عند الترمذي واحمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وثلاث حثيات من حثياته. والحثي هكذا يعني جمع - 00:55:35ضَ

فثلاث حثيات من حثياته يعني هذا امر لا يتصوره العقل ثلاث حثايات من حثيات الله جل جلاله يعني عدد عظيم فهذا يفتح باب الرجاء في قلب المؤمن فيحقق كمال التوحيد ويقبل على الله تعالى حتى يكون من عباده السابقين المقربين. كذلك من التنبيهات هنا - 00:55:53ضَ

ان فضيلة السبعين الف بدخول الجنة بغير حساب ولا عذاب لا يستلزم منها انهم افضل من غيرهم ممن يحاسب في الجملة. ويتأخر اه في دخول الجنة يعني كما جاء في الحديث ان الفقراء يدخلون الجنة قبل الاغنياء بنصف يوم يعني خمسمائة عام. وان يوما عند ربك الف سنة مما تعدون - 00:56:17ضَ

تخيل اه قد يكون هذا الذي تأخر يعني ايضا حقق يعني اه كمال التوحيد اه لكنه قد يعني آآ يسأل مثلا بسبب امر اخر وهكذا يعني قد يحاسب الانسان لكن يكون من المقربين السابقين لا يمنع - 00:56:42ضَ

ولهذا آآ ثبت آآ عند احمد وهذا انا اذكره من يعني شرح يعني شيخنا واخينا الشيخ انيس صاحب نفس الكتاب عنده كما تعرفون شرح للمتن آآ نستفيد من هذه الفوائد الجميلة يقول آآ في حديث رفاع الجهني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وقد وعدني ربي ان يدخل من امتي - 00:57:07ضَ

الفلاح حساب عليهم ولا عذاب قال واني لارجو الا يدخلوها حتى تبوءوا انتم ومن صلح من ابائكم وازواجكم وذرياتكم مساكين في الجنة يعني تكون مساكنكم محجوزة يعني تدخلونها ولا يعني هذا ان سبعين الف افضل منكم - 00:57:32ضَ

فيعني فضل الله واسع يعني هذه فضيلة من الفضائل ويعني الفضائل يعني تتعدد وتتنوع. نسأل الله تعالى ان يجعلنا منهم. نسأل الله تعالى ان يجعلنا من عبادة الموحدين حقا آآ ومن عباده المقربين الذين حققوا كمال التوحيد - 00:57:55ضَ

الذين هم ثلة من الاولين وقليل من الاخرين اسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا نسأله تعالى ان يرحمنا ووالدينا والمسلمين والمسلمات اسأل الله تعالى ان يعفو عنا والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:58:18ضَ