باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده - 00:00:05ضَ

لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة والاخوات نواصل مذاكرتنا في كتاب آآ الاربعين في حقوق رب العالمين ونسأل الله تعالى ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا علما. وصلنا الى الحديث التاسع - 00:00:23ضَ

قال عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله من لعن والده ولعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله - 00:00:46ضَ

من اوى محدثا ولعن الله من غير منار الارض. رواه مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله من لعن والده يبعد ان يباشر الانسان لعنة والديه وان كان هذا قد يقع من بعض الفجار نسأل الله تعالى السلامة والعافية - 00:00:59ضَ

لكن النبي صلى الله عليه وسلم لما حذر من هذا قال الصحابة رضي الله عنهم ايسب الرجل والديه قال يسب ابا الرجل فيسب امه ويسب اباه فاذا كان الانسان سببا - 00:01:26ضَ

في لعن والديه بان تحصل مثلا خصومة بينه وبين انسان يتجرأ ويسب ام هذا الرجل فالرجل يرد عليه فيسب امه فيكون هو السبب في جلب هذا اللعن والسب لامه فيقع في هذه الكبيرة - 00:01:44ضَ

من كبائر الذنوب آآ وقد لعن الله تعالى من فعل مثل هذا او كان سببا في هذا ثم قال ولعن الله من ذبح لغير الله. ولهذا اورد المؤلف حفظه الله تعالى هذا الحديث في آآ هذا الكتاب - 00:02:05ضَ

لانه يتضمن صورة منصور الشرك الاكبر وهي الذبح لغير الله. كما سيأتي معنا تفصيله قال ولعن الله من اوى محدثا المحدث المبتدع او اه الذي اه عنده اه كبائر عظم فجوره وفسقه يستر عليه ويأويه - 00:02:24ضَ

ربما يطالب آآ ولي الامر به هذا ايضا صاحبه متوعد باللعن قال ولعن الله من غير منار الارض يعني اذا غير علامات الارض واخذ ما ليس بحقه من الارض آآ اعتدى على جاره فاخذ شيئا من آآ ارض جاره فهذا - 00:02:52ضَ

ايضا من الظلم اه اذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعن الله من ذبح لغير الله. لان الذبح عبادة عظيمة والله تعالى قال فصل لربك وانحر يعني انحر لربك وحده جل وعلا - 00:03:16ضَ

وكل ما امر الله تعالى به اذا هو محبوب عند الله فهو عبادة لله جل وعلا. فلا يصرف الا لله وحده جل وعلا وتأمل في هذه القصة التي يرويها سلمان الفارسي رضي الله عنه كما في كتاب الزهد للامام احمد رحمه الله يقول مر رجلان على - 00:03:35ضَ

الى قوم لهم صنم لا يجاوزه احد حتى يقرب له شيئا فقالوا لاحدهما قرب. قال ليس عندي شيئا اقربه قالوا قرب ولو ذبابا. فقرب ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار يعني هذا قرب ذبابا للصنم - 00:03:56ضَ

فدخل النار وقالوا للاخر قرب قال ما كنت لاقرب لاحد شيئا دون الله عز وجل فضربوا عنقه فدخل الجنة تأمل في هذا الحديث او هذا الاثر عن سلمان آآ العبرة بما يقوم في القلب من تعظيم غير الله. هذي حقيقة الشرك - 00:04:19ضَ

ليس العبرة بالشيء المقرب هذا قرب ذبابا فدخل النار لانه قصد بهذا الذباب التقرب للصنم تعظيمه فهذه حقيقة الشرك صرف العبادة لغير الله في الحقيقة فيه اه تذلل القلب وخضوعه لغير الله جل وعلا - 00:04:44ضَ

والذبح آآ فيه جانبان لابد ان يكون لله وحده جل وعلا الجانب الاول ان يقصد المسلم بذبيحته وجه الله وتعظيم الله. يعني عندما تذبح الذبيحة وتريق الدماء هذا الذبح انت انما تقصد به الله تعالى - 00:05:09ضَ

تعظيما لله ثم الجانب الاخر الاستعانة لما تقول بسم الله والله اكبر وتستعين بالله لا تستعين بغير الله فجانب الاخلاص وجانب الاستعانة وكلاهما يكونان لله جل وعلا فالنية في الذبيحة تكون لله - 00:05:39ضَ

والاستعانة في ذبحها يكون لله والشرك يدخل من هذين الجانبين ايضا فاذا ذبح الانسان ذبيحة وقصد بها تعظيم الصنم او تعظيم القبر وكما يفعل الان بعض الناس وللاسف عندما اه يبني بيتا جديدا - 00:06:03ضَ

او يشتري سيارة جديدة فتجده يذبح ذبيحة ويلطخ السيارة او البيت بالدماء هذا اذا قصد بهذه الذبيحة تعظيم الجن وانه يذبح لاجل الجن حتى لا يضروه ولا اه يفسدوا عليه هذا الشيء الجديد في حياته فهذا شرك اكبر - 00:06:25ضَ

بانه صرف هذه العبادة لغير الله تأمل وهذا يفعله بعض الناس فاذا قصد تعظيم الجن بهذا الذبح او انه يذبح لاجل الجن حتى لا يضروه فهذا شرك اكبر والعياذ بالله - 00:06:52ضَ

وبعض الناس طبعا هذا الفعل اصله وهذه العقيدة الفاسدة. يذبح للجن حتى لا يظروه لكن بعض الناس يقول لك انا ما اذبح للجن ولكن يعتقد ان هذا الذبح وتلطيخ السيارة او البيت بالدماء هذا سبب للحفظ - 00:07:14ضَ

من الجن وانما يقول انا ما اذبح للجن لكن هذا سبب هذا ما حكمه؟ هذا درسناه فيما سبق هذا يكون من الشرك الاصغر لانه جعل هذا سببا والله ما جعل هذا الشيء سببا للحفظ من الجن - 00:07:37ضَ

اه هذي بعض العادات الفاسدة في هذا اما اذا ذبح ذبيحة عندما اه تحول الى بيت جديد ذبح ذبيحة اه لاجل الظيوف تأمل هنا الان وما يذبح تعظيما للضيوف لا - 00:07:55ضَ

يذبح الذبيحة لله لكن اللحم يكون للضيوف. شكرا لله. فهذا طيب وتأمل هناك فرق كبير بين قصدك بهذه الذبيحة تعظم من يتقرب بها الى من؟ هذي ما تكون الا لله. اما اللحم - 00:08:12ضَ

يقول للفقراء يكون لاهلك يكون للضيوف فهذا آآ امر اخر لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى ومنكم اه كذلك يدخل الشرك اه في اه الذبح من باب الاستعانة - 00:08:31ضَ

فمثلا يسمي اسما غير اسم الله تعالى. يقول باسم الولي الفلاني كما يذبح الذبيحة لصاحب القبر فكذلك يسمي اسم صاحب القبر. بدل ان يقول بسم الله يقول بسم الولي الفلاني - 00:08:51ضَ

هذا ايضا يدخل في الشرك في الاستعانة لانه استعان بغير الله اه الذبح عبادة عظيمة لله جل وعلا وهي تذكرنا اه موقف اه ابراهيم عليه الصلاة والسلام مع إسماعيل عليه الصلاة والسلام لما رأى في المنام قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك فانظر ماذا ترى - 00:09:07ضَ

قال يا ابتي افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين. فلما اسلما اسلم تأمل في عظم محبة ابراهيم لله. هذا الامر من الله تعالى بذبح ابنه. من باب الاختبار لخلته ومحبته لله. هل يقدم محبة الله؟ او يقدم - 00:09:34ضَ

محبة الولد تأمل ما تردد ولا قال يا رب هذا ابني الوحيد. ورزقتني هذا الابن عن كبر. مباشرة امتثل لامر الله قال فلما اسلم وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا انا كذلك نجزي المحسنين ان هذا لهو البلاء المبين - 00:09:54ضَ

وفديناه بذبح عظيم فجعل الله تعالى هذا سنة في اه امة محمد صلى الله عليه وسلم الى يوم الدين قل ان صلاتي ونسكي يعني ذبحي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له بذلك امرت وانا اولي المسلمين. وذلك يذبح - 00:10:15ضَ

المسلمون الاضاحي في يوم عيد الاضحى تقربا الى الله. وفي الحج الهدايا آآ وكذلك العقيقة عند آآ الولادة المولود في اليوم السابع وكذلك يعني اذا نذر ان يذبح لله فيوفي بنذره - 00:10:36ضَ

اه وكذلك اه عموما اه اذا اه تصدق على الفقراء والمساكين يذبح الذبيحة لله ويتصدق اه لحمها على الفقراء والمساكين فهذا من اعظم الصدقات وكذلك الذبح يكون ايضا جبران الخلل الذي - 00:10:57ضَ

تقع في الحج اه كما هو معروف في الفقه هذا ما يتعلق بالذبح لغير الله جل وعلا ثم قال الحديث العاشر عن ثابت ابن الضحاك رضي الله عنه قال نذر رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينحر ابلا ببوانة - 00:11:17ضَ

اه موضع اسفل مكة دون يلملم الملم ميقات اهل اليمن فهي دونها قال فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان انحر ابلا ببوانة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد - 00:11:37ضَ

لان لو كان فيها وثن يعبد من دون الله فلا يجوز المسلم ان يذبح لله بمكان يذبح فيه لغير الله لانه يشابه المشركين في هذا ربما يكون هذا من وسائل الشرك - 00:12:01ضَ

وهو الآن يذبح لله لكن عندما يرى تعظيم هذا الصنم او تعظيم هذا القبر اه والولي فربما تتغير نيته ويقول هؤلاء الناس يذبحون لهذا الولي ويحصلون على بركة يحدثون امور - 00:12:20ضَ

احصل لهم فيزين له الشيطان وربما يقع في هذا الشرك قال هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد؟ قالوا لا. قال هل كان فيها عيد من اعيادهم؟ لان اعياد المشركين فيها - 00:12:36ضَ

المحرمات والمنكرات والشركيات فلا يجوز ان يخالطهم في هذا او ان يذهب الى بقعة آآ يعظم فيها آآ هذا الامر فقال هل كان فيها عيد من اعيادهم؟ قالوا لا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوف بنذرك. فانه لا وفاء لنذر في معصية الله - 00:12:51ضَ

اه تأمل لماذا قال لا وفاء لنذر في معصية الله لان الذبح عند الاوثان التي تعبد من دون الله او القبور التي تعبد من دون الله هذه معصية لله ومن الشرك بالله تعالى اذا ذبح للولي. اما اذا ذبح لله في هذا المكان - 00:13:16ضَ

هذا من وسائل الشرك وهو معصية. قال فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم يعني اه تقول انا نذرت ان اتصدق بهذا المال الذي عند فلان. طيب هذا المال ليس بمالك انت - 00:13:34ضَ

اه ما يجوز لك ان تنذر بشيء لا تملكه انت قالوا ولا فيما لا يملك ابن ادم رواه ابو داوود. وذكر اه الشيخ حفظه الله تعالى هذا الحديث هنا ليبين ان النذر عبادة - 00:13:51ضَ

الله تعالى والنبي صلى الله عليه وسلم قال او في بنذرك اه لانه نذر ان يذبح لله جل وعلا فيذبح يعني في ذلك المكان لانه ليس في ذلك المكان اي محذور - 00:14:07ضَ

فالنذر عبادة لله جل وعلا والنذر هذه الكلمة مشتقة في الاصل من الانذار ولماذا سمي النذر نذرا طبعا هو النذر معناه ماذا ان يلزم المسلم او ان يلزم الانسان نفسه بعبادة - 00:14:21ضَ

ما اوجبه الله ما اوجبه الله تعالى عليه تقول لله علي ان اصوم ثلاثة ايام مثلا لله علي ان نتصدق مئة درهم هذا نذر يسمى نذرا لان صاحبه يكون تحت الانذار اذا لم يوف به. ففيه شيء من الانذار والتخويف - 00:14:43ضَ

ان هذا امر زائد على الواجبات الشرعية. فاذا ما وفى به ايضا يكون تحت الانذار اه يأثم اذا لم يوفي به النذر آآ في الاصل انه مكروه كما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر - 00:15:06ضَ

وقال انه لا يرد من القدر انه لا يرد من القدر كما يظن بعض الناس. بعض الناس يظن ان النذر يجلب الخير ويدفع الشر عنه يرد القدر. وهذا غير صحيح - 00:15:27ضَ

وهذا يكون في النذر الذي هو معلق بشرط يقول ان شفى الله مريضي ساتصدق بكذا ان ان رحت الامتحان ساصلي كذا او ساصوم كذا يوم فيظن ان هذا النذر سبب للنجاح او سبب للشفاء. فالنبي صلى الله عليه وسلم يدفع هذا الوهم يقول انه لا يرد من القدر - 00:15:42ضَ

كما قال في الرواية الاخرى انه لا يأتي بخير قال وانما يستخرج به من البخيل. بالعكس هذا مكروه البخيل ما يعطي الا اذا اعطاه احد شيئا وما يبذل من نفسه تعطيه سيعطيك - 00:16:06ضَ

كذلك الذي يشترط في نذره يعني كأنه يعبد الله على سبيل المقايضة. لسان حاله يقول يعني ان اعطيتني يا رب انا سأعطي اذا ما اعطيتني انا ما اعطيه وما اعبد وما اصلي يعني ما اتنفل او اتصدق او اصوم. فهذا حال البخيل - 00:16:24ضَ

وهذا مكروه وكذلك النذر المطلق خاصة اذا كان فيه شيء من المشقة فايضا الاصل ان يبتعد عنه المسلم يعني حتى لو قال لله علي نذر ان اصوم ثلاثة ايام. لله علي نذر ان آآ مثلا في كل اسبوع اتصدق بكذا. قد يشق على الانسان - 00:16:44ضَ

ما دام الله ما اوجب عليك هذا فالاصل ان تبتعد عنه ولا تلزم نفسك بهذا ولذلك ما اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن كبار الصحابة انهم كانوا ينذرون - 00:17:03ضَ

لان الاصل فيه الكراهة اه يعني اه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما يستخرج به من البخيل اما المسلم يسارع الى طاعة الله تعالى بدون ان ينذر سارع الى طاعة ربه جل وعلا. لكن اذا نذر - 00:17:16ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه واه الله تعالى مدح الموفين بالنذر كما قال الله تعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستقيرا فالوفاء - 00:17:34ضَ

واجد طيب النذر اه كيف يدخل يعني فيه الشرك النذر ايضا نقول له جانبان انت عندما تنذر تقصد بهذا النذر. يعني لما تلزم نفسك بشيء هذا الإلزام يكون تعظيما لله هذي الجهة الأولى جهة الإلزام لما تلزم نفسك - 00:17:50ضَ

انت انما تقصد تعظيم الله. لله علي نذر ثم الجانب الثاني اه الفعل المنذور انت تنذر بماذا ايضا هذا لابد ان يكون عبادة وطاعة ما يكون لغير الله ما يكون شركا - 00:18:16ضَ

الشرك ايضا يدخل من هذين الجانبين. يعني مثلا النذر الذي يكون لله تقول لله علي نذر ان اصلي لله هذا نذر صلي ركعتين مثلا نذر لله وايضا الفعل المنذور به - 00:18:34ضَ

اه ايضا هو طاعة لله. طيب كيف يدخل الشرك ايضا من الجهتين. يعني مثلا يقول للولي الفلاني علي نذر ان اتصدق على الفقراء سيكون الزام نفسي بهذا النذر تعظيما للولي. بدل ان يقول لله علي نذر يقول انا نذرت للولي الفلاني تعظيما للقبر لصاحب هذا القبر - 00:18:51ضَ

ان اصوم انظر الصيام عبادة لله لكن الاصل فاسد هو الان ينذر تعظيما للولي فهذا شرك اكبر. لان النذر فيه تعظيم فيه الزام المسلم نفسه بعبادة هذا اه انما يفعله تعظيما لله. فاذا صرف هذا التعظيم لغير الله وقع في الشرك - 00:19:18ضَ

هذي الجهة الاولى. الجهة الثانية في دخول الشرك في النذر. ممكن يقول لله علي نذر لكن لما يذكر الفعل المنذور به يذكر فعلا شركيا يقول لله علي نذر ان اذبح لهذا القبر - 00:19:42ضَ

فالذبيحة هنا هي شرك. ولا يجوز الوفاء بهذا النذر. فيدخل الشرك في النذر من هذه الجهة. فهذا ما يتعلق يعني النذر والله اعلم ثم قال الحديث الحادي عشر هل النعمان ابن بشير اه رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الدعاء هو العبادة. وقال ربكم ادعوني - 00:19:56ضَ

استجب لكم رواه ابو داود اه النبي صلى الله عليه وسلم يقول الدعاء هو العبادة الله اكبر ما اجمل ان نستشعر هذا في دعائك دائما انظر لما ترفع يديك لله تدعو الله - 00:20:21ضَ

انظر الى افتقارك الى الله. حالك حال المسكين المفتقر الى ربه وانت لما تدعو الله تناجيه ربما ما يسمعك من حولك لكن في قلبك يقين ان الله تعالى يسمعك ان الله تعالى يستجيب لك - 00:20:46ضَ

والا لماذا تدعو من لا يستجيب في قلبك يقين بالله. يقين بان الله تعالى يستجيب لك وانت تتذلل لله وتفتقر الى الله فهذا الدعاء هو حقيقة العبادة. لان العبادة في حقيقتها تذلل لله وخضوع لله. وايضا الدعاء فيه محبة لله - 00:21:05ضَ

لان الانسان من طبعه ما يلح في دعائه ويسأل ما يريد الا اذا عرف ان المسؤول يحبه ولذلك اما اذا ما كان يحبك لن يجيبك الدعاء فيه محبة لله جل وعلا - 00:21:30ضَ

وحقيقة العبادة محبة لله مع التذلل لله جل وعلا. الدعاء اذا اطلق في الشرع يراد به اه امران نوعان دعاء المسألة والنوع الثاني دعاء العبادة. ما معنى دعاء المسألة ودعاء العبادة؟ دعاء المسألة هذا الذي نعرفه دعاء المسألة ان تسأل الله بلسانك. تقول - 00:21:48ضَ

اللهم اغفر لي اللهم ارحمني. اللهم اعف عني. ارزقني. هذا دعاء مسألة. انت تسأل الله بلسانك طيب ما معنى دعاء العبادة ان تسأل الله بلسان حالك ليس بلسان المقال بل بلسان الحال - 00:22:13ضَ

يعني اي عبادة في الحقيقة هي طلب من الله تعالى. يعني مثلا واحد يصوم لو انه صام يوما لله لكن ما دعا الله تعالى في صيامه كان متعبا وما دعا - 00:22:35ضَ

لكنه صام الان لو تسأله تقول له انت لماذا صمت هذا اليوم؟ امسكت عن المفطرات من الصباح الى المغرب واتعبت نفسك لماذا يقول لك انا اريد مغفرة الله. انظر هذا هو الدعاء. هذا هو الطلب - 00:22:53ضَ

وبفعله يطلب من الله المغفرة فهذا يسمى دعاء العبادة. لان العبادة في ذاتها طلب من الله تعالى انت ما تعبد الله الا انك تريد رحمة الله. تريد رضوان الله هذا يسمى دعاء عبادة فكل عبادة دعاء في الحقيقة - 00:23:10ضَ

كل كل عبادة دعاء لانك تطلب من الله رحمته ومغفرته ورضوانه والجنة بلسان حالك لما تدعو لما تصلي لما تزكي لما تتصدق هذا دعاء انت الان انظر تعطي الفقير مالا. هذا دعاء. كيف يكون دعاء؟ لانك انت لما تتصدق ترجو رحمة الله. ترجو الثواب من الله. اذا كانك - 00:23:30ضَ

بلسان حالك هذا يسمى دعاء العبادة المسلم لا يصرف العبادة لغير الله يجعل عبادته لله وكذلك دعاءه يكون لله وحده جل وعلا. طيب كيف يدخل الشرك في الدعاء؟ واضح الدعاء - 00:23:55ضَ

آآ الذي يعني اه هو خالص لله هذا توحيد اما اذا دعا غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله ننتبه هنا ان ما يمكن ان نقول كل دعاء لغير الله يكون شركا. انت الان مثلا - 00:24:15ضَ

اه تقول لصاحبك يا فلان اعطني اه هذا القلم ناولني هذا الكتاب. طيب هذا دعاء لغير الله هل هذا شرك؟ طبعا ما احد يقول هذا شرك انت الان تدعو فلانا تطلب من يا فلان اعطني هذا الامر. لكن هذا الامر يقدر عليه فلان - 00:24:40ضَ

وما يقوم في قلبك تذلل لهذا الانسان ابدا هذه ليست عبادة الامر واضح هنا فاذا سألت غير الله اذا سألت انسانا شيئا يستطيع ان يفعله يقدر عليه ويعني هذا الانسان امامك حاضر امامك انت تسأل يا فلان اعطني كذا فهذا - 00:25:03ضَ

من الاخذ بالاسباب هذا جائز اتأمل في قول الله تعالى فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه مثلا استغاثه هل هذه استغاثة بغير الله شركية لا - 00:25:28ضَ

انت تستغيث من آآ تستغيث بفلان من عدو يطاردك. تقول يا فلان خبئني في بيتك العدو يطلبني فلان يطلبني مثلا استغيث به هذي استغاثة جائزة لانها فيما يقدر عليه المخلوق - 00:25:45ضَ

ما دام ان الامر يقدر عليه المخلوق لا يقوم في قلبك تذلل. لان هذا امر يستطيع الانسان فالانسان في مثل هذه الحالة لا يدخل في قلبه تذلل للمخلوق وآآ يعني خظوع له - 00:26:04ضَ

وما يكون هذا عبادة اصلا لا بد ان نعرف حقيقة العبادة. العبادة فيها خضوع قلب فيها تذلل لغير الله. اما مثل هذا هذا امر عادي الحقيقة فاذا هذا الدعاء جائز - 00:26:20ضَ

لكن متى يكون شركا تأمل؟ يقول علماء اذا دعا غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله هناك مطالب لا يقدر عليها الا الله يعني مثلا الشفاء بيد الله نعم انت تذهب الى الطبيب تقول يا طبيب عالجني لكن ما تعتقد ان الطبيب هو الشافي - 00:26:36ضَ

تعتقد انه سبب تخيل واحد يعتقد ان الطبيب هو الشافي. هو الذي ينزل الشفاء. طبعا هذا شرك اكبر ولذلك ما يوجد مسلم يعتقد مثل هذا لكن اذا مال القلب اليه - 00:27:01ضَ

تعلق بالطبيب لكن ما تعبد له ما سجد له وانما غلب على قلبه ان يعني هذا الطبيب يعني اعرف ان الله هو الشافي لكن في هذه اللحظة غاب عن قلبه هذا الامر وتعلق قلبه بالطبيب. هذا كما عرفنا يكون فيه شرك اصغر - 00:27:16ضَ

ان القلب مال الى غير الله. لكن ما تعبد لغير الله وما اعتقد في هذا الانسان انه يخلق او ينفع او يضر وكذلك يعني القلب ما تعبد تعبد كلي لهذا الطبيب. واضح؟ فهنا هذا شرك اصغر - 00:27:39ضَ

لك اتخيل والعياذ بالله انسان يسجد لمخلوق او يتعبد له ويدعوه يستغيث به في امر لا يقدر عليه الا الله. فهذا هو الشرك الاكبر يعني مثلا يذهب الى قبر النبي او الولي - 00:27:57ضَ

يقول يا ول فلان ادخلني الجنة يا ول فلان اه اشفني عافني فك كربتي التي انا فيها يا فلان انزل علينا الغيث وهكذا يعني يسأله امورا لا يقدر عليها الا الله جل وعلا - 00:28:14ضَ

لماذا يقول العلماء يعني اذا دعوت غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله يكون هذا شرك لماذا؟ لان مثل هذه المطالب مطالب عظيمة الانسان اذا توجه بسؤال هذه المطالب لغير الله لابد ان يكون في قلبه تذلل وخضوع لهذا - 00:28:36ضَ

الذي يطلب منه بهذا الميت او صاحب القبر لهذا الولي فيكون في قلبه خضوع لهذا الانسان لانه يطلب امر عظيم. يطلب امرا عظيما. دخول الجنة فيكون في قلبه تذلل وخضوع - 00:28:58ضَ

وتعظيم فهذا هو الشرك هذه حقيقة الشرك حقيقة الشرك الاكبر صرف العبادة لغير الله. وعرفنا العبادة حقيقتها الخضوع والتعظيم والتذلل. تخيل الانسان يذهب الى صاحب قبر قل له يا ول فلان - 00:29:15ضَ

ادخلني الجنة. نجني من النار وان كان يعتقد ان الله هو الذي ينجي من النار. لكن الان انظر لما يطلب هذا منه مباشرة يعني يقوم في قلبه تذلل وخضوع لغير الله جل وعلا - 00:29:32ضَ

وهكذا يعني سائر المطالب الاخرى التي لا يقدر عليها الا الله جل وعلا طيب اذا دعا من هو غائب عنه لكنه حي نحن عرفنا اذا دعا الاموات هذا كما عرفنا اصل الشرك - 00:29:52ضَ

تعظيم الصالحين والغلو فيهم بعد موتهم. طيب اذا دعا انسانا حيا لكنه غير موجود امامه يعني فلان موجود في بلد اخر يعتقد انه صالح وانه من اولياء الله الصالحين فيقول يا يا ول فلان انجدني - 00:30:09ضَ

يا ولفلان اغثني هذا لا شك انه ايضا من الشرك الاكبر ليس فقط دعاء الاموات شرك اكبر بل حتى ممكن ان يكون في الاحياء لكن اذا كان غائبا. ويسأله شيئا لا يقدر عليه الا الله تعالى - 00:30:30ضَ

يقول يا ول فلان اشفع لي اشفني. اه قربني الى الله ادخلني الجنة فمثل هذا ايضا من الشرك الاكبر لان فيه تعظيم وتذلل اذا قام في قلبه تعظيم. هو الان تخيل كيف يدعو انسان - 00:30:46ضَ

يدعو انسانا بعيدا عنه ما يدعو بعيدا عنه غائبا الا وقد قام في قلبه ان هذا الانسان يسمعه وقادر على اجابته وهذا هو والشرك الاكبر والعياذ بالله. وهذا يستلزم ان يكون في قلبه تعظيم وتذلل لغير الله جل وعلا - 00:31:02ضَ

فاذا يعني عرفنا بهذا آآ يعني كيف ان الشرك الاكبر يدخل في الدعاء اه ممكن يعني ان نتخيل مثلا آآ بعض الناس يمكن يقول لك انا اعرف ان هذا الميت آآ لا ينفع ولا يضر - 00:31:23ضَ

مثل المشركون يقولون ما ينفعون الاصنام ما تنفع ولا تضر. لكن يقول يعني يظن هكذا جهلا يعني او بسبب الشبهات التي عنده ان آآ ان هذا مجرد سبب وانا اطلب منه ان يقربني الى الله. وخاصة اذا اعتقد ان الاموات يسمعون وكذا - 00:31:52ضَ

فقال يا ولد فلان قربني الى الله. قال انا ما اعبده ولا اسجد له ولا يعني اعظمه تعظيما زائدا. ولا اطوف حول فقط اقول له يا ولي فلان اشفع لي عند الله انت لك مقام عند الله اشفع لي عند الله. فهذا يعني آآ - 00:32:15ضَ

اذا ما كان فيه عبادة لغير الله من يعني صرف الانواع الاخرى من العبادات لغير الله. وكان سؤالا مجردا بدون ان يعتقد ان هذا الانسان يعني يملك الامر او له حق على الله ان يشفع عنده بدون اذن فليقول الامر - 00:32:35ضَ

لكن هذا له جاه عند الله واسطة وكذا وادعو. فهذا ذكر ابن تيمية ان هذا من يعني الشرك الاصغر من وسائل الشرك التي قد تؤدي به الى الشرك الاكبر لان الان هذا على شفا حفرة من - 00:32:57ضَ

الشرك الاكبر لان مجرد ان يقوم في قلبه تعظيم ويتجه قلبه لهذا الولي ويعني يكون في قلبه يعني شيء من التذلل له فيقع في الشرك الاكبر فهذا امر وان كان يعني صحيح انا قلت نبهت على هذا الامر لماذا؟ لان هذا موجود في كلام ابن تيمية رحمه الله تعالى يعني نص ابن تيمية على ان - 00:33:14ضَ

انه اذا سأل يعني بدون ان يعبده سأل ان يشفع له فقط قال هذا شرك اصغر. قال يعني او وسيلة الى الشرك هكذا قال الى الشرك. فهنا ما يشكل علينا. نقول الاصل في الذين يدعون غير الله يقعون في الشرك الاكبر. لماذا؟ هذا هو الغالب. الغالب كما عرفنا - 00:33:39ضَ

الانسان لما يدعو غير الله في امر لا يقدر عليه الا الله في الغالب يقع في قلبه تذلل وخضوع وتعظيم. لكن لو ان الانسان مثلا كان شوي فاهم وقال لا انا يعني اعرف يعني هذي الامور ولكني قرأت عنده شبهات يعني ان هذا فقط يتوسط لي عند الله - 00:33:59ضَ

يعني هو يعني انا ما اصرف له شيئا الا هذا السؤال فقط اسأله كما يسأله في في الحياة اذا كان حيا يجوز لك ان تسأل الحي تقول يا فلان ادعو لنا ادعي لي ان الله تعالى يغفر لي هذا - 00:34:19ضَ

الجائز اذا دعا حيا واضح اذا دعا حيا امانة وامر يستطيع ان يفعله هذا جائز طبعا ما احد يقول هذا حرام. اه سيقول امثل ما كنت ادعوه في ادعو بعد موته لكن بدون ان يعني اتذلل وان اعظمه فهذه مسألة اعرف انها قد تشكل على بعض الناس لكن هذا موجود في كلام - 00:34:39ضَ

رحمه الله تعالى نص على ان هذه من وسائل الشرك. ما اعتبره شركا في ذاته. لكن هذا في الحقيقة بعيد في الواقع العملي لهذا ممكن ان يتصور من ناحية نظرية نعم لكن من الناحية العملية - 00:35:03ضَ

يعني صعب إنسان يدعو غير الله يدعو صاحب القبر و يتجه إليه ويرفع يديه إليه فهذا يعني ماذا بقي لا شك ان القلب سيكون في شيء من التذلل والتعظيم. فيمكن ان يقال كلام ابن تيمية هو فقط من باب يعني التنظير فقط. اما الواقع - 00:35:19ضَ

العملي فهذا يعني في الغالب ما يسلم الانسان الذي يعني يطلب من هؤلاء الموتى واصحاب القبور ما يسلم منه الوقوع في الشرك والله المستعان. طيب فهذا ما يتعلق بالدعاء دعاء غير الله تعالى. آآ طبعا - 00:35:38ضَ

اه بعضهم قد يأتي بشبهات في هذا الباب اه يعني مثلا اه نقول اه يعني يلبسون على اه الموحد. يقول له كيف ما يجوز دعاء الميت وانت تدعو الحي في حياته - 00:35:58ضَ

تقول يا يا فلان ادعي لي ان الله ينجحني مثلا ان الله يعافيني. دعواتك يا فلان. تقول طيب ما الفرق بين هذا وهذا؟ كما انك تجيز ان اه تطلب من الرجل الصالح في حياته لماذا ما يكون هذا بعد موته؟ فنقول فرق كبير طبعا. الله تعالى جعل هذا شركا - 00:36:17ضَ

والسر في هذا كما عرفنا لان هذا الحي يقدر على هذا الامر انت تطلب منه امر يقدر عليه ما دام انه يقدر عليه لا يقوم في قلبك تذلل له بخلاف لما تدعو ميتا - 00:36:40ضَ

في امر ما يقدر عليه الا الله جل وعلا. فالله هو الذي يشفع كما سيأتي معنا في الشفاعة. هو الذي يشفع لمن شاء ويأذن لمن شاء ويقرب من شاء ويدخل من شاء الجنة وينجي من شاء من النار. هذه الامور كلها بيد الله. فاذا سأل الميت آآ يعني - 00:36:56ضَ

ما لا يقدر عليه الا الله جل وعلا فهذا يعني يكون من الشرك لان القلب يتذلل ويخضع ويعظم يعني هذا الميت ويتجه اليه. وكذلك يعني مما يدل على هذا تأملوا يعني الصحابة رضي الله عنهم في زمان النبي صلى الله - 00:37:16ضَ

وسلم كانوا يأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم ويسألون منه ان يطلب الله ان يطلب لهم من الله تعالى ان يغيثهم مثل ما دخل الرجل يوم الجمعة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله انقطع انقطعت السبل وهلكت الاموال وادعو الله ان ان - 00:37:36ضَ

ليغيثنا فهذا جائز يعني يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم امرا يجوز النبي من النبي صلى الله عليه وسلم ان يفعله. هو في استطاعة النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو ربه - 00:37:54ضَ

يعني هذا امر جائز اه تأمل اما الموتى فاولا الله تعالى ما اذن لنا بدعائهم ولهذا تأمل في زمن عمر رضي الله عنه لما اصاب الناس القحط عمر رضي الله عنه قال للعباس يا عباس قم فاستسقي لنا - 00:38:05ضَ

يقال اه اللهم انا كنا نستسقي بنبيك فتسقنا او فتسقينا فقم يا عباس فاستسقي لنا قام العباس دعا لهم لانه قريب من النبي صلى الله عليه وسلم دعاءه يعني يرجى قبوله تأمل لو كان دعاء - 00:38:29ضَ

الموتى او دعاء النبي صلى الله عليه وسلم جائزا في هذه الامور. لماذا ما يذهب الصحابة الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون يا رسول الله ادعوا الله لنا ان يغيثنا مثلا لماذا يتركون الافضل - 00:38:52ضَ

والرسول ويلجأون الى عمه هذا يدلنا على ان دعاء الموتى لا يجوز. اه الله تعالى قال ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم. ويوم القيامة يكفرون بشرككم - 00:39:07ضَ

ولا ينبئك مثل خبير. وقوله يوم القيامة يكفرون بشرككم هذا يدل على ان هؤلاء ليسوا فقط اصناما. بعض الناس اذا قلت له هذه الاية يقول لك هذه الاية في الاصنام - 00:39:27ضَ

كيف الله يقول ويوم القيامة يكفرون بشرككم؟ يعني هؤلاء الصالحين الانبياء والله يقول عنهم ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم. هم في حياة اخرى حياة برزخية. ثم قال ولو سمعوا ما استجابوا لكم - 00:39:37ضَ

ان الامر بيد الله قال ويوم القيامة يكفرون بشرككم. تأمل سماه شركا ما سماه توسلا او استغاثة او كذا. فاذا كذلك مثلا من يعني الشبهات في هذا الباب يقولون في حديث الشفاعة آآ الناس آآ يستغيثون بالانبياء - 00:39:53ضَ

يذهبون الى ادم يقولون اغثنا يذهبون الى نوح الى النبي صلى الله عليه وسلم ويشفع عند الله تعالى ويأذن الله بفصل القضاء. نقول هذا ايضا هذا مثل ان تستغيث بانسان حي يقدر على اغاثتك. قلنا هذا جائز. هذا ليس بشرك - 00:40:16ضَ

فهذا يوم القيامة هم يستغيثون بانبياء امامهم فهذا ايضا امر جائز اه كذلك يعني من يعني الشبهات في هذا الباب يقولون فاطمة رضي الله عنها اه لما مات النبي وسلم اه نادت النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا ابتاه اجاب ربا دعاه يا ابتاه من جنة الفردوس مأواه يا ابتاه الى جبريل - 00:40:34ضَ

قاتلا يا ابتاه اذا انا اذا قلت يا محمد آآ ادخلني الجنة نجني من النار يجوز لي ذلك. نقول لا. فرق بين الامرين فاطمة رضي الله عنها لما قالت يا ابتاه هذا يسمى الندبة. والندبة هي يعني ان تنادي - 00:41:02ضَ

نادى على وجه التفجع. يعني الحزن والتفجع على فقده. لا تناديه لاجل ان يجيبك او ان تطلب منه كما عرفنا آآ دعاء الموتى هذا هو الشرك الذي الله تعالى آآ نهانا عنه وهذا هو اصل آآ شرك - 00:41:21ضَ

المشركين كما سيأتي معنا في وسائل الشرك يعني قوم نوح ماذا فعلوا؟ عظموا الصالحين ودعوهم من دون الله لما ماتوا وهكذا. اما هذا ما له علاقة بالدعاء ما له علاقة بدعاء غير الله تعالى. ولذلك ايضا يعني مما آآ يذكر في هذا الباب - 00:41:44ضَ

ما جاء عن عبدالرحمن بن سعد قال خدرت رجل ابن عمر فقال له رجل اذكر احب الناس اليك. فقال يا محمد صلى الله عليه وسلم فذهب الخدر من رجله اولا هذا الحديث اخرجه الامام البخاري في الادب المفرد تعرفون الادب المفرد كتاب يختلف عن صحيح البخاري ما اشترط البخاري فيه - 00:42:04ضَ

صحة جميع الاحاديث التي يذكرها. ووقع فيه اختلاف على ابي اسحاق السبيعي ذكره الدارقطني في علله. فالحديث يعني في سنده شامل الاضطراب اولا. وعلى يعني تصحيح الحديث ليس معنى يا محمد يعني يا محمد اذهب الخدر الذي في رجلي - 00:42:31ضَ

ليس هذا هو معنى الحديث. قال العلماء في معناه كما قال الشهاب الخفاجي رحمه الله قال اه ان الناس قال جربوا في الخدران من اصابه اذا ذكر محبوبه زال بسهولة - 00:42:51ضَ

لماذا ما السر في هذا؟ قال لانه بمسرته تنتعش الحرارة الغريزية فيندفع الخدر نصاح يا محمدا يعني يعني صلى الله عليه وسلم لانه احب الناس اليه. والى كل مؤمن. فانتشرت رجله. اي امتدت لزوال خدرها. وهذا - 00:43:08ضَ

صحة ما جربوه وقد يقال انه وقع مثله لابن عباس طبعا هذا ورد عند ابن السني لكن بسند واهن فيه غياث ابن ابراهيم. قال عنه ابن معين كذاب يعني اثار ابن عمر آآ يعني على الاضطراب الذي فيه هو الذي يذكر في هذا الباب. ثم قال وفيه يقول ابو العتاهية وتخدر في بعض - 00:43:29ضَ

عيني رجله فان لم يقل يا عتب لم يذهب الخضر يعني عتب كأن هذا محبوبة فهذا ليس من باب الاستغاثة ليس من باب طلب آآ ازالة الخدر اه من من النبي صلى الله عليه وسلم او من الموتى وانما هذا من باب ذكر المحبوب - 00:43:51ضَ

فقط قل يا محمد ما يقصد يا محمد اغثني في هذا الامر الذي انا فيه لا ولذلك ليس كل نداء للنبي صلى الله عليه وسلم اه تظن انه شرك؟ لا. بعظ الناس يظيق الامر يعني مجرد ان يسمع واحد يقول يا محمد قال هذا اشرك. ليش؟ لانه ينادي النبي صلى الله عليه وسلم والنبي - 00:44:13ضَ

في قبره ودعاء الموتى شرك لا ليس بهذه الصورة لابد ان نفهم مراد القائل الذي يدعو الاموات ويسألهم امورا لا يقدر عليها الا الله تقول ادخلني الجنة نجني من النار. اه اشفني. هذي امور ما نسألها الا من الله جل وعلا - 00:44:34ضَ

هذا يعني هذا الشرك اذا صرفت الامر لغير الله تعالى. دعوت الموتى. اما مثل يعني ما نذهب بعيدا في الصلاة انت في صلاتك تقول التحيات لله والصلاة الطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته - 00:44:54ضَ

السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. طيب لما تقول السلام عليك ايها ايها ايضا نداء للقريب بعد مب للبعيد نداء القريب ايها النبي قال العلماء هذا لاستحضار قربه صلى الله عليه وسلم - 00:45:12ضَ

هذا يزيد المسلم خشوعا في صلاته كانه يستشعر ان النبي صلى الله عليه وسلم امامه يناديه نداء القريب. ايها النبي لا يقصد انه يعني يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم وهو في قبره امرا فيناديه ويعبده لا - 00:45:28ضَ

انما هذا لاستحضار قرب النبي صلى الله عليه وسلم ويعني كمان محبته كذلك يعني قد تجد في بعض الاشعار يعني ليست استغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم لكن يعني آآ مثلا يا محمد يا حبيبي يا رسول الله مثلا هذا لا بأس به. هذا ليس من باب - 00:45:47ضَ

مات بغير الله. وان من باب يعني ذكر المحبوب فنفرق بين هذا وهذا والله اعلم ثم قال الحديث آآ الثاني عشر قال عن عمر رضي الله عنه يقول على المنبر سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا - 00:46:07ضَ

اتطروني كما اطرت النصارى ابن مريم. فانما انا عبده فقولوا عبد الله ورسوله. رواه البخاري وهنا ذكر الشيخ هذا الحديث بان هذا من وسائل الشرك وهو الغلو في الانبياء عليهم الصلاة والسلام والصالحين - 00:46:27ضَ

وهذه من اعظم الفتن آآ التي يفتتن بها بعض الناس حتى والعياذ بالله يقع في الشرك بسبب هذا فالنبي صلى الله عليه وسلم حذرنا من وسائل الشرك وهذا من رحمته صلى الله عليه وسلم. كما قال الله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عليه - 00:46:49ضَ

يعني يشق عليه الذي يشق عليكم عزيز عليه ما عنتم واعظم ما يشق على النبي صلى الله عليه وسلم هو الشرك الذي يقع في الامة حريص عليكم. ولذلك سد كل وسائل الشرك - 00:47:09ضَ

القريب والبعيد حتى وسائل ما تخطر ببالك وهذا في الحقيقة من رحمة الله تعالى ولطف بعباده. في دين الاسلام اه اصل عظيم وهو سد الذرائع مثلا الله تعالى يقول ولا تقربوا الزنا. ما قبلنا تزنوا مباشر قال ولا تقربوا - 00:47:25ضَ

يعني ابتعدوا عند كل وسائل الزنا من اه مصافحة النساء مثلا من الخلوة بالمرأة الاجنبية اه بدون محرم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يخلو ان رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما - 00:47:47ضَ

من النظر الى النساء يعني النظر بشهوة او فهذا من وسائل الزنا كذلك الشرك وكل ما كان الامر اعظم كان سد الذرائع اعظم واعظم فلما كان الشرك هو اعظم الامور - 00:48:05ضَ

جاء هذا الدين اه جاءت الشريعة بسد كل ذريعة توصل الى الشرك ولو من بعيد فهذا من رحمة الله تعالى بعباده قال بالمؤمنين رؤوف رحيم ولهذا يعني من الامثلة هنا هذا الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تطروني - 00:48:25ضَ

لا تطروني الاطراء هو المجاوزة في المدح المجاوزة في المدح قال كما اطرت النصارى ابن مريم فالنصارى قالوا في عيسى عليه الصلاة والسلام انه ابن الله وانه هو الله قال فانما انا عبده - 00:48:48ضَ

فانما انا عبده فقولوا عبد الله ورسوله فهو عبد لا يعبد ورسول لا يكذب بل يحب ويطاع ويتبع صلى الله عليه وسلم. قال رواه البخاري الشيخ جزاه الله خيرا ذكر يعني في شرحه على الكتاب صورا من الغلو في النبي صلى الله عليه وسلم نذكرها سريعا - 00:49:08ضَ

يعني من صور الغلو في النبي صلى الله عليه وسلم ان يقال انه حي في قبره في حياتي في الدنيا تماما وهذا غير صحيح النبي صلى الله عليه وسلم حي في قبره الحياة البرزخية - 00:49:36ضَ

لا شك انها اكمل حياة في البرزخ لكن لا يعلم حقيقتها الا الله الله تعالى اذا قال عن الشهداء قال بل احياء عند ربهم يرزقون وهذا للشهداء. فما بالك بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:49:53ضَ

لا شك انه حي حياة برزخية لكنها تخالف الحياة الدنيوية يأتي واحد يقول هو حي حياة مثل حياتي في الدنيا لا فرق فاذهب اذا الى قبره واكلم النبي صلى الله عليه وسلم اه يعني اه اقول له ما في خاطري وهو يسمعني الان لا هذا غير صحيح - 00:50:10ضَ

ليس كحالة الدنيا تذهب اليه في الدنيا اه نعم هناك ورد في الحديث انه يعني ما من مسلم يمر علي يمر يعني بقبري فيسلم علي الا رد الله علي روحي فارد عليه السلام - 00:50:32ضَ

يعني هذا صحيح ثبت في الحديث. هذا امر غيبي وخاص السلام على النبي صلى الله عليه وسلم. اما ان يفتح المسلم هذا الباب الغيبي. يقول انا ساذهب النبي صلى الله عليه وسلم استفتيه مثلا فتوى - 00:50:50ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لن يجيبك آآ يقول لا ربما يعني آآ اراه في المنام يجيبني على هذه الفتوى او كذا او كذا هذه كلها خرافات هذا لا يجوز - 00:51:04ضَ

ان يذهب الى القبر ويكلم النبي صلى الله عليه وسلم يعني كلاما كأنه كلام في الدنيا يظن ان النبي صلى الله عليه وسلم حي يسمعه في كل كلمة يقولها لا - 00:51:15ضَ

نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم تصلي عليه هذا ورد في الحديث. نعم. كذلك من آآ سور الغلو فيه انه يقول آآ اول ما خلق الله تعالى نور النبي - 00:51:25ضَ

صلى الله عليه وسلم فهذا ايضا ورد في حديث مكذوب ينسب الى مصنف عبد الرزاق وايضا يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم خلق من نور لم يخلق يعني من طين - 00:51:35ضَ

اه فهذا ايضا يعني غير صحيح. الله تعالى يقول عن نبي يقول انما انا بشر مثلكم من الناحية البشرية وبشر مثلنا ماذا يجعل الناس يقتدون به ويسهل عليهم الاقتداء به لانه بشر. لكن يوحى الي انما الهكم الا هو الواحد. صحيح النبي صلى الله عليه وسلم - 00:51:47ضَ

في ذاته هذا صحيح. مبارك في جسده في لعابه في نخامه في عرقه في بوله في دمه. مبارك وكان الصحابة تبركم به كما عرفنا في الدرس الماضي. اما ان يقال هو مخلوق من نور فهذا يعني غلو مجاوز للحد. الله تعالى اخبرنا - 00:52:07ضَ

على لسان النبي صلى الله عليه وسلم ان الملائكة خلقت من نور. صحيح اما الانسان خلق من من ادم واوصف لكم من تراب ادم خلق من تراب كذلك من صور الغلو في النبي صلى الله عليه وسلم انه يعني جاء في خبر موظوع ايظا مكذوب - 00:52:26ضَ

يعني ان ادم لما وقع في الخطيئة قال يا رب اسألك بحق محمد ان تغفر لي هذا يعني من الغلو ويعني آآ ما ثبت في هذا الحديث لكن يعني ثبت يعني آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اني يعني مكتوب عند الله اني خاتم النبيين وان ادم - 00:52:43ضَ

اه يعني يعني منجدل في في طينته او كذا يعني اه يعني يعني لما كان ادم يعني قبل ان تنفخ فيه الروح النبي صلى الله عليه وسلم كتب عند الله انه خاتم النبي - 00:53:06ضَ

كذلك من الصور في الغلو في النبي صلى الله عليه وسلم الحديث الموضوع لولاك لما خلقت الافلاك ايضا هذا يعني مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم والله تعالى يقول وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون - 00:53:23ضَ

كذلك من صور الغلو في النبي صلى الله عليه وسلم آآ ان يقال النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب هكذا الغيب المطلق لا يجوز الله تعالى يقول عن نبيه - 00:53:41ضَ

آآ قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ويقول الله تعالى اه ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء. ان انا الا نذير وبشير لقوم يؤمنون - 00:53:56ضَ

ويقول النبي صلى الله عليه وسلم انما انا بشر وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجة من بعض. واقضي له على نحو ما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه شيئا فلا يأخذه - 00:54:13ضَ

فانما اقطع له قطعة من النار واضح لو كان يعلم الغيب ما كان هناك داعي لهذا. قال خلاص يعرف ما في نفوس الناس ويقضي لهم ولما غنت الجارية عند النبي صلى الله عليه وسلم فقالت وفينا نبي - 00:54:28ضَ

يعلم ما في غد انكر عليها النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولي بهذا هذا يعني ايضا من الغلو في النبي صلى الله عليه وسلم وذلك يعني قول بعضهم ومن علومك علم اللوح والقلم - 00:54:44ضَ

هذا مجاوزة للحد. وهذا غلوفي النبي صلى الله عليه وسلم بل الله تعالى يخبر نبيه صلى الله عليه وسلم ببعض المغيبات هذا صحيح هذا ثابت اما ان يقال النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب المطلق - 00:54:58ضَ

يعلم كل شيء فهذا هو يعني الغلو فيه صلى الله عليه وسلم كذلك من الغلو في النبي صلى الله عليه وسلم الاستغاثة به بعد موته يعني كما عرفنا في الحديث المتقدم - 00:55:15ضَ

نعم فهذا يعني هذي بعض الصور يعني المذكورة هنا اه الى غير ذلك اه يعني وهذا الحديث فيه يعني سد آآ وسائل الشرك اه وكذلك الحديث الذي بعده قال عن عائشة رضي الله عنها ان - 00:55:28ضَ

ام حبيبة وام سلمة ذكرتا كنيسة رأينها بالحبشة. فيها تصاوير لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اولئك او ان اولئك اذا كان فيهم الرجل الصالح - 00:55:55ضَ

بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور. اولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة اه في الحقيقة كنت اه اه ما رأيت الوقت كنت اريد اه هذا الحديث ايضا يحتاج الى بسط في وسائل الشرك - 00:56:11ضَ

لكن لعلنا نؤجل هذا الى الدرس القادم ان شاء الله اه ونسأل الله تعالى ان يحقق اخلاصنا وتوحيدنا له جل وعلا نسأله تعالى ان يحيينا على الايمان والتوحيد وان يميتنا على الايمان. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين - 00:56:33ضَ

سليمات الاحياء منهم والاموات. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:56:55ضَ