باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك - 00:00:06ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة الاخوات نسأل الله تعالى ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا علما نسأله تعالى ان اه يحقق اخلاصنا وتوحيدنا جل لله جل جلاله. ونتذاكر كتاب الاربعين - 00:00:20ضَ

في حقوق رب العالمين وصلنا الى الحديث الثالث عشر قال عن عائشة رضي الله عنها ان ام حبيبة وام سلمة رضي الله عنهما ذكرتا كنيسة رأيناها بالحبشة فيها تصاوير لرسول - 00:00:42ضَ

الله صلى الله عليه وسلم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اولئك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدا وصوروا تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة. متفق عليه - 00:00:57ضَ

هذا الحديث فيه التحذير من الغلو في قبور الصالحين القبور اه اذا غلا فيها المسلم اه بعد ذلك يعبدها من دون الله تعالى هذا الحديث اذا يتعلق بسد ذرائع الشرك - 00:01:17ضَ

من رحمة الله تعالى ان الله تعالى اذا حرم شيئا حرم وسائله حتى اه لا يقع المسلم في المحرم تأمل في قول الله تعالى ولا تقربوا الزنا. لم يقل ولا تزنوا - 00:01:43ضَ

ولا تقربوا الزنا. ولذلك حرم الله تعالى الخلوة بالمرأة الاجنبية وقال ما خلا رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما وحرم مصافحة النساء وحرم النظر الى عورات النساء هذه كلها وسائل تؤدي الى - 00:02:02ضَ

الحرام وكذلك الشرك ولما كان الشرك اعظم المحرمات جاء الشرع بسد كل وسيلة من وسائل الشرك حتى لو كانت وسيلة بعيدة قد لا تخطر ببالك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم مثلا لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس - 00:02:22ضَ

ولا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس. لماذا؟ لان اه عبدة الشمس كانوا يسجدون للشمس في هذين الوقتين عند طلوعها وغروبها. وكان الشيطان او الشيطان يضع اه قرنه اه عند طلوع الشمس - 00:02:41ضَ

امس وغروبها فحتى لا يشابه المسلم عبدة الشمس في ذلك مع انك اذا صليت في هذا الوقت ستصلي لله لن تصلي للشمس ولكن هذا فيه مشابهة لمن يعبد غير الله تعالى نهانا الشر عن هذا - 00:02:58ضَ

حتى لا يكون هناك اي صلة ولو من بعيد بما يتعلق بالشرك ووسائله وهكذا لما كانت فتنة القبور والاضرحة من اه بل هي اكبر فتنة واكبر وسيلة تؤدي الى الشرك الغلو في قبور الاولياء والصالحين - 00:03:17ضَ

لما كانت هذه الفتنة اكبر فتنة جاءت تحذير عنها تحذيرا بالغا كما في هذا الحديث كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اولئك اذا كان الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور. اولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة. تتأمل - 00:03:37ضَ

كيف عدهم النبي صلى الله عليه وسلم شرار الخلق اولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة ومن هذه الاحاديث في التحذير من فتنة الغلو في قبور الصالحين ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:57ضَ

كما في حديث جندب رضي الله عنه قبل ان يموت بخمس قام خطيبا هذي اخر خطبة للنبي صلى الله عليه وسلم فيا ترى ماذا سيقول فيها؟ قال الاوان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد - 00:04:16ضَ

الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك ثم في سياق الموت بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم كما قالت عائشة رضي الله عنها لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم نزل به ملك الموت - 00:04:35ضَ

قال طفق يطرح خميصة له على وجهه. فاذا اغتم كشفها. فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. يحذر ما صنعوا ولولا ذلك لابرز قبره صلى الله عليه وسلم - 00:04:54ضَ

يعني الاصل ان يدفن النبي صلى الله عليه وسلم مع المسلمين في مقبرة البقيع لكنه خشي ان يتخذ قبره مسجدا هذا من رحمة الله تعالى بعباده وكذلك من رحمة النبي صلى الله عليه وسلم ان سد كل وسائل الشرك - 00:05:12ضَ

لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم. يعني شق عليكم يشق عليه الذي يشق عليكم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم وهذا من تمام حرص النبي صلى الله عليه وسلم على امته ان بين لنا هذه الوسائل وحذرنا منها - 00:05:33ضَ

وتأمل لو نتأمل في اول شرك وقع على وجه الارض كان بسبب الغلو في الصالحين كما مر معنا يقول الله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا - 00:05:55ضَ

وقد اضلوا كثيرا قال ابن عباس رضي الله عنه ما هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح؟ فلما ماتوا اوحى الشيطان الى اوليائهم ان ينسبوا الى مجالسكم التي تجلسون فيها انصابا - 00:06:18ضَ

يعني صوروا تماثيل لهؤلاء الصالحين واجعلوها في مجالسكم قال فعلوا ولم تعبد حتى اذا هلك اولئك وتنسخ العلم عبدت بعد ذلك الشيطان جاء الى من كان بعدهم واوحى الى هؤلاء - 00:06:33ضَ

الذين ما عندهم علم بالتوحيد ان اباؤكم كانوا اذا ارادوا حاجة مطرا شفاء قربا من الله كانوا يعبدون هؤلاء يعظمونهم ويدعونهم يستغيثون بهم وهؤلاء يقربونهم الى الله. فوقع الشرك بسبب الغلو في الصالحين - 00:06:52ضَ

من الاقوال الجميلة لعلي بن الحسين رحمه الله تعالى زين العابدين يقول احبونا حب الاسلام ولا تحبون حب الاصنام سبحان الله! احبونا حب الاسلام وهذا من يعرف قدر الصالحين يحبهم في الله ولله - 00:07:12ضَ

ويتشبه بهم ويتمنى ان يكون معهم وفي المقابل قال ولا تحب ولا تحبون حب الاصنام ولا تحبون حب الاصنام كمل كيف قال حب الاصنام وهذا من يغلو في الصالحين يجعلهم كالاصنام - 00:07:37ضَ

الاصنام التي تعبد من دون الله جل وعلا يذهبون الى قبور الاولياء والصالحين ويدعونهم يستغيثون بهم ويطلب منهم المدد فهذا كله من اه الشرك بالله جل وعلا وما اشبه اليوم بالبارحة - 00:07:59ضَ

كم كانت هذه الفتنة سببا لوقوع المسلمين اليوم في الشرك الا من رحم الله يعني هناك احصائية اطلعت عليها من وزارة الثقافة بمصر تذكر ان في دولة مصر اكثر من ستة الاف ضريح - 00:08:18ضَ

وفي المغرب ما يقارب خمسة الاف وفي الجزائر ما يقارب ستة الاف وهذا ثم اذا خرجت من البلاد العربية الاسلامية الى بلاد الهند والباكستان وغيرها تجد ايضا اضرحة قرأت قصة مر عن امرأة فقدت ولدها بعد ان تزوج كانه خطف او شيء - 00:08:35ضَ

من كشمير فكانت تذهب الى قبر من قبور الاولياء عندهم هناك في كشمير تمشي او تسير الى هذا القبر من مسافة ثمانين كيلو اه تنتحب عند القبر تبكي بكاء مريرا - 00:09:02ضَ

وتسأله ان يرد لها ابنها يعني تخيل ما الذي يقوم في قلب هذه المرأة من الخضوع من التذلل؟ حتى لو كانت تعرف ان هناك رب خالق مدبر لكن تأمل في تعلق القلوب - 00:09:22ضَ

خاصة هذه الاضرحة تبنى بناءا عظيما وتزين وتوضع عليه الشموع وهذا تماما كما يفعل اه النصارى والعياذ بالله اه اذا هذي فتنة عظيمة ولذلك الله تعالى يقول يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق - 00:09:39ضَ

وقال اياكم النبي صلى الله عليه وسلم يقول اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين وايضا من وسائل آآ سد الشرك آآ في هذا الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم حذر من اتخاذ - 00:10:03ضَ

قبره عيدا قطعا لاي وسيلة تؤدي الى الغلو في النبي صلى الله عليه وسلم فثبت عند ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجعلوا بيوتكم قبورا يعني صلي في بيتك - 00:10:20ضَ

لا تهجر الصلاة في البيت صل النوافل في البيت سنن رواتب قيام الليل اما المقبرة هي التي لا يصلى فيها. فما تجعل بيتك مثل مقبرة لا تصلي فيه قال لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا - 00:10:36ضَ

وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم فقول النبي صلى الله عليه وسلم ولا تجعلوا قبري عيدا ما معناه العيد اسم لما يعود مع فعل بعض الاعمال التي يختص بها ذلك اليوم - 00:10:55ضَ

وكذلك قبر النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز ان نجعله منسكا اه نزوره مثلا كل اسبوع تقول خلاص يعني علي ان ازور هذا قبر النبي صلى الله عليه وسلم كل جمعة او كل اسبوع. اصلي عنده وادعو عنده - 00:11:12ضَ

فهذا مما نهى عنه السلف بل زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم مشروعة بل من اعظم المستحبات القربات لكن هذا بالزيارة المشروعة اذا وصلت المدينة يستحب لك ان تبدأ بزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك اذا خرجت وهذا كان يفعله ابن عمر رضي الله عنهما - 00:11:32ضَ

كان كلما يعني سافر من المدينة او دخلها يمر ويزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم اما ان نجعل هذا دائما كل ما تدخل المسجد النبوي تذهب عند القبر اه تسلم عليه فهذا لم يرد عن اه الصحابة رضي الله عنهم - 00:11:56ضَ

فما يكون هذا على شكل راتب او آآ ان تجعل آآ هناك يوما معينا او موسما معينا تجعله آآ القبر مثل العيد فهذا يعني لا يجوز اه ولذلك نذكر هنا بعض الاثار الواردة عن السلف في هذا - 00:12:15ضَ

عن علي بن الحسين زين العابدين انه رأى رجلا يجيء الى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا - 00:12:34ضَ

الى اخر الحديث وايضا ثبت عن سهيل بن ابي سهيل قال رآني الحسن ابن الحسن ابن علي ابن ابي طالب. قال عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشى. فقال هلم الى العشاء - 00:12:52ضَ

فقلت لا اريده وقال ما لي رأيتك عند القبر قلت سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسجد فسلم اذا دخلت المسجد فسلم ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا قبري عيدا. وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني - 00:13:14ضَ

حيثما كنتم. ثم قال ما انتم ومن بالاندلس الا سواء يعني مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان لله ملائكة سياحين يبلغونني عن امتي السلام. الملائكة توصل سلامك وصلاتك على النبي صلى الله عليه وسلم اينما كنت - 00:13:36ضَ

فهكذا اه اذا اه يعني كنت في المدينة تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وتسلم عليه في اي مكان فيصله السلام وتصله الصلاة لكن لا شك ان اه لزيارته - 00:13:55ضَ

اذا وصلت المدينة اول مرة اه يعني اول ما تدخل المدينة او اذا خرجت منها فاذا مررت على قبر النبي صلى الله عليه وسلم لا شك ان هنا يأتي الحديث الاخر يعني ما من مسلم يمر علي على قبري فيسلم علي الا رد الله علي روحي - 00:14:12ضَ

فارد عليه السلام يعني اه شرف عظيم لكن ليس معنى هذا ان اه المسلم يفعل هذا الامر يعني دائما ويجعله عيدا لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا - 00:14:31ضَ

نفهم هذا الحديث كما فهمه السلف رحمهم الله تعالى بل من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم اه هذا ما يتعلق اه نعم يعني هذا الموضوع ثم هنا ايضا - 00:14:45ضَ

يعني هذي مسألة مهمة ايضا لابد من آآ بيانها وهي ان بعض الناس يستدل بجواز اتخاذ المساجد اه او بجواز يستدل على جواز اتخاذ القبور مساجد قبر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:07ضَ

فيقول قبر النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد في مسجده فكيف تنكرون علينا هذا في الحقيقة اولا من اتباع المتشابه الان نحن عندنا هذي الاحاديث الصريحة والصحيحة في هذا الباب لعنة الله على اليهود والنصارى. اتخذوا قبور انبياء المساجد ويقول النبي - 00:15:30ضَ

اولئك شرار الخلق عند الله كما عرفنا فكون الانسان بعد ذلك يستدل بمثل هذا هذا في الحقيقة من اتباع المتشابه الذي قال الله تعالى فيه فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. ابتغاء الفتن - 00:15:53ضَ

ابتغاء تأويله فالمسلم يأخذ الادلة الواضحة المحكمة وهذا الذي سار عليه علماء الامة من التحذير من فتنة القبور وعدم جواز بناء المسجد على القبر هذا باتفاق العلماء وكون الانسان يأتي - 00:16:11ضَ

ويأخذ مثل هذه الوقائع ويستدل بها يخالف الاحاديث الصريحة هذا من الفتنة في الحقيقة ثم الجواب المفصل عن هذه الشبهة اولا نقول النبي صلى الله عليه وسلم لم يدفن في مسجده - 00:16:32ضَ

كما هو معلوم النبي صلى الله عليه وسلم دفن في بيت عائشة رضي الله عنها وهذا كما عرفنا اه خشي ان يتخذ قبره مسجدا فدفن في مسجد عائشة ثم ايضا - 00:16:48ضَ

دفن في في حجرة عائشة رضي الله عنها ثم الأنبياء يدفنون في المكان الذي يقبضون فيه. كما ورد الحديث في هذا ثم في عهد الصحابة رضي الله عنهم وسعوا المسجد من الجهة الاخرى - 00:17:04ضَ

حتى يعني جاء عن عمر رضي الله عنه لما قيل له يعني لماذا لا توسع المسجد من جهة الحجرة الشريفة قال انه لا سبيل اليها انه لا سبيل اليها فكان الصحابة رضي الله عنهم يحترزون - 00:17:25ضَ

من ادخال الحجرة في المسجد وهذا كان في زمن عمر وزمن عثمان رضي الله عنهما وسعوا المسجد من الجهة الاخرى ثم في اخر او او يعني آآ في اخر من توفي من الصحابة رضي الله عنهم بالمدينة وجابر بن عبدالله رضي الله عنهما. توفي سنة ثمان وسبعين للهجرة - 00:17:43ضَ

ثم في زمان الوليد ابن عبد الملك والذي تولى الخلافة سنة ستة وثمانين للهجرة تأمل يعني بعد وفاة جابر يعني بسنوات يعني بثمان سنوات ما بقي احد من الصحابة ففي خلافة الوليد ابن ابن عبد الملك - 00:18:08ضَ

قاموا بتوسعة المسجد فاضطروا الى ادخال الحجرة في المسجد النبوي. لان المسجد وسع من الجهة الاخرى توسعة يعني عظيمة. اضطروا في ذلك كما نضطر ان يدخلوا الحجرة في المسجد النبوي - 00:18:30ضَ

وهذا كما ترى ما كان في عصر الصحابة رضي الله عنهم حتى يقال هذا حجة ثم يروى ان سعيد ابن المسيب انكر هذا لكن آآ لله في خلقه شؤون سبحان الله الله تعالى قدر هذا - 00:18:49ضَ

ايضا هنا آآ نتذكر القاعدة الشرعية ان النهي عن الصلاة في المكان الذي فيه قبر كما عرفنا هو من باب سد الذرائع وما حرم من باب سد الذرائع يجوز للمصلحة الراجحة. يعني مثل النظر الى المرأة الاجنبية لا يجوز. لكن - 00:19:09ضَ

اذا اردت ان تخطب هذه المرأة يجوز لك ان تنظر اليها مع ان هذا حرام في الاصل لكن يجوز للحاجة لان هذا ليس محرما لذاته هذا محرم لغيره محرم لانه وسيلة في التحريم في الوسائل اخف لا شك - 00:19:33ضَ

بخلاف الزنا نفسه ما يجوز في اي حال من الاحوال اما الوسائل قد تجوز عند الحاجة وكذلك هنا الان الحاجة ماسة والظرورة موجودة. لذلك لا بأس بمثل هذا في هذه الحالة - 00:19:53ضَ

بخلاف باقي المساجد ثم الصلاة في المسجد النبوي لا يمكن ان تعطل يعني الصلاة في المسجد النبوي آآ لها فضيلة خاصة الصلاة في المسجد النبوي بالف صلاة فيما سواه من المساجد - 00:20:11ضَ

فما يمكن ان تعطل الصلاة في هذا المسجد بخلاف المساجد المساجد الاخرى. فاذا بني المسجد على القبر فيجب ان يزال هذا المسجد اما اذا ادخل القبر في المسجد فيجب ان ينبش القبر ويخرج الى خارج المسجد او يدفن في آآ مقابر المسلمين - 00:20:27ضَ

ثم ايضا المسلمون لما ادخلوا الحجرة الشريفة بالغوا في الاحتياط فاولا اعلوا حيطان الحجرة سدوا المنافذ والمداخل اليها الابواب والنوافذ سدوها كاملة ثم بنوا حائطا مثلثا تجاه القبلة حتى ما يأتي انسان يقف امام الحجرة فيجعل الحجرة قبلته في الصلاة لا. فبنوا هكذا مثلث - 00:20:49ضَ

امام يعني الذي يقف امام الحجرة يرى جدارا هكذا مثلثا لماذا؟ يعني كأن يعني ما يستطيع ان يقف هنا ولا هنا لانه ما بيستقبل القبلة بهذه الطريقة يعني هذا من باب الاحتياط - 00:21:19ضَ

ثم بنوا حول هذا الجدار جدارا ثالثا يعني حفظا لهذه الحجرة ولذلك الله تعالى استجاب دعاء نبيه لما دعا النبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد - 00:21:33ضَ

اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد وقال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد فيقول ابن القيم رحمه الله فاجاب رب العالمين دعاءه واحاطه بثلاثة الجدران حتى غدت ارجائه بدعائه - 00:21:49ضَ

في عزة وحماية وصيان لذلك الان نقول الحجرة النبوية يعني تحيط بها ثلاثة جدران اصلا فما احد يستطيع ان يصل الى القبر وان يجعل القبر وثنا يعبده اما الذي يدعو القبر يذهب الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم من وراء الحجرة ويدعوه يستغيث به مثلا هذا - 00:22:08ضَ

هو الذي يشرك وهذا الشرك قد يقع من قريب او من بعيد. يعني ممكن انسان في بلاده من بعيد ينادي يا رسول الله قربني الى الله واشفني وعافني مثلا فالشرك - 00:22:35ضَ

والغلوف النبي صلى الله عليه وسلم قد يقع قريبا من قبر او بعيدا. لكن القبر نفسه لم يجعل وثنا بارزا للناس. وانما حفظه الله تعالى فهذا من حفظ الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم - 00:22:53ضَ

فما جعل قبره وثنا يعبد بهذه الجدران حوله وايضا بعضهم يستدل بقول الله تعالى قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا في سورة الكهف ايضا كما عرفنا هذا من اتباع المتشابه لان الادلة صريحة - 00:23:11ضَ

للتحذير من هذه الفتنة ثم ايضا تأمل في قول الله تعالى قال الذين غلبوا على امرهم هم اختلفوا لما يعني دخل اصحاب الكهف الى كهفهم مرة اخرى ورأوا انهم قد ماتوا فاختلفوا فيهم ماذا نفعل - 00:23:32ضَ

فبعضهم قال ابنوا عليهم بنيانا ابن علي بنيان ربهم اعلم بهم يعني سدوا الكهف وامرهم الى الله. قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. تأمل من الذي فعل هذا - 00:23:51ضَ

قال الذين غلبوا على امرهم وثبت عن السلف انهم قالوا قال الذين غلبوا على امرهم اي الامراء والامراء في ذلك الزمان لعلهم كان عندهم شيء من الجهل فعلوا هذا استنادا الى الغلبة والهوى - 00:24:07ضَ

ليس الى الهدى ولهذا الله تعالى قال قال الذين غلبوا على امرهم. ما قال قال الذين يعلمون او كذا بصيغة مدح لا. قال الذين غلبوا على امرهم. اصحاب ويفعلون هذا - 00:24:30ضَ

اه يعني هذه الاية تشعر ان هذا الفعل صادرا عن غلبة ليس عن هدى مشاورة اهل العلم او انهم من النصارى الضالين الذين يعني اه يعني يفعلون هذا كما يعني مر معنا في الحديث. ثم ايضا - 00:24:44ضَ

تقول طيب ليش الله ذكر هذا في كتابه في قصة اصحاب الكهف لابد ان نفهم المقصود من ذكر هذا الامر الله تعالى اه يبين عاقبة اصحاب الكهف كانت عاقبة امرهم - 00:25:09ضَ

من خوف وفرار الى اعلى درجات التعظيم عند قومهم في زمانهم يعني اعلى درجات التعظيم ان الانسان يبنى على قبره مسجدا. يعني ما في صورة اعلى من هذه السورة فهذا ذكر للواقع - 00:25:28ضَ

وليس تشريعا للحكم. فرق بين اه اية تذكر الواقع الذي يفعله الناس وبين تشريع حكم معين فهذا اخبار عن الواقع لا يدل على انه محمود عند الله تعالى. بل هذا يبين لك التفاوت العظيم في حال اصحاب الكهف. كيف انهم - 00:25:47ضَ

خافوا وفروا من قومهم واذا بنهاية امرهم هذه النهاية انهم يعني الناس حتى بنوا على قبرهم مسجدا اخبارا للواقع فقط ان امرهم اصبح عظيما لكن ليس هذا آآ دليلا على جواز ذلك كما اخبر كما عرفنا وانما هذا اخبار عن الواقع والله اعلم - 00:26:07ضَ

اه اذن يعني آآ هذا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان اه يبعث الصحابة اه تسوية القبور والاضرحة قال كما في اه صحيح مسلم قال عن ابي الهياج قال قال لي علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع - 00:26:32ضَ

تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته. يعني يكون فقط ارتفاعه شبر وايضا في مسلم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجصص القبر وان يقعد عليه وان يبنى عليه - 00:27:01ضَ

وقال ايضا في مسلم قال عن ابي مرثد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها فهذا كله من باب سد الذرائع نعم والله اعلم - 00:27:14ضَ

هذا ما يتعلق بهذا الحديث ثم ننتقل الى الحديث الاخر قال الحديث الرابع عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قيل يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة - 00:27:29ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه او نفسه. رواه البخاري وهذا الحديث يتعلق الشفاعة التي تكون للنبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة نسأل الله تعالى - 00:27:44ضَ

ان يشفعنا اه فيه صلى الله عليه وسلم ان يرزقنا شفاعة اه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اه لا شك ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام والاولياء الصالحين. بل حتى - 00:28:13ضَ

الشهداء بل حتى الطفل الذي يسقط من بطن امه هؤلاء يشفعون لهم شفاعة يوم القيامة. والشفاعة معناها ماذا الشفاعة الواسطة يتوسطون لغيرهم وكلمة شفع تدل في اللغة على الزوج لان الانسان بدل ان يأتي وحده - 00:28:36ضَ

آآ يتخذ واسطة حتى آآ يكون هذا اقوى في حصول حاجته فمثلا انت تريد حاجة عند المسؤول تقول انا اذا ذهبت اليه مباشرة لن يعطيني حاجته انه ما يعرفني فتتخذ واسطة - 00:28:59ضَ

اقول لصاحب هذا المسؤول تعال انا اه اريد ان اذهب معك الى هذا المسؤول فتصبحان زوجا شفعا ولذلك سميت شفاعة تسمى شفاعة والشفاعة التي تكون يوم القيامة هناك شفاعة اه شركية - 00:29:19ضَ

وهناك شفاعة شرعية اه وهذه المسألة مسألة في غاية الاهمية في فهم التوحيد حقيقة التوحيد وحقيقة الشرك لا شك ان الصالحين والانبياء عليه الصلاة والسلام كما عرفنا لهم شفاعة لكن هل معنى هذا ما دام انهم يشفعون عند الله اني انا الان يجوز ان اذهب الى قبورهم واعظمهم واطلب - 00:29:40ضَ

منهم ان يشفعوا لي عند الله يا ولفلان اشفع لي عند الله قربني الى الله. ادخلني الجنة اقول هو يشفع لي فقط انا اعرف ان الله هو الخالق الرازق النافع الضار - 00:30:09ضَ

لكن هذا له واسطة وله جاه عند الله فهو يشفع لي عند الله تعالى. يتوسط لي عند الله هل هذا جائز هذا او هذا من الشرك فطبعا اه اذا نظرنا الى حقيقة عقيدة المشركين - 00:30:25ضَ

الاصنام التي يعبدونها ما عقيدتهم في هذه الالهة الجواب نسمعه من القرآن الكريم الله تعالى يقول والذين اتخذوا من دوني اولياء ما عقيدتهم؟ ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى - 00:30:45ضَ

يعني ما نعبدهم لاجل انهم ينفعون او يضرون لا وانما نعبدهم لهذا السبب الا ليقربونا الى الله زلفى يقربون الى الله منزلة عالية وقال الله تعالى عنهم ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. طيب لماذا؟ قال ويقولون هؤلاء شفعاؤنا - 00:31:04ضَ

عند الله هذي عقيدة المشركين لذلك لا تظن ان هذه الاصنام التي هي من حجارة هم يعتقدون انها تنفع وتضر. بل هذه الاصنام كالرموز لاناس صالحين هذه الاصنام تصور على صورة الصالحين وذلك تأمل في قول الله تعالى افرأيتم اللات والعزى اللات - 00:31:29ضَ

يقول ابن عباس رضي الله عنهما اللات رجل صالح كان يلت السويق للحاج يعني يصنع السويق الطعام للحجاج فلما مات عكفوا على قبره وضعوا على قبر صخرة بيضاء كما يروى وعبدوه من دون الله - 00:31:53ضَ

هبل اعظم اصنام قريش يقولون هو عبارة عن عقيق احمر على صورة رجل الله تعالى يقول كما عرفنا في شرك قوم نوح ايضا كان في الصالحين والتماثيل التي كانوا يعبدونها كانت على صور الصالحين - 00:32:12ضَ

وايضا الله تعالى يقول عنهم اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة. يعني هؤلاء الذين انتم تدعونهم من دون الله هم انفسهم يعبدون الله فكيف تعبدونهم من دون الله؟ اذا هذا يدلك على ما كانوا يعبدون الصالحين - 00:32:37ضَ

ويعتقدون ماذا؟ ان هؤلاء الصالحين واسطة بيننا وبين الله ان هذا الرسول يعني واسطة بيني وبين الله. صحيح الرسل واسطة بيننا وبين الله في تبليغ الرسالة. ما يمكن ان تعرف - 00:32:55ضَ

ماذا يحبه الله؟ وماذا يبغضه الله تعرف الاحكام الشرعية ما يمكن ان تعرفها الا عن طريق رسالة الرسل اما في باب العبادة ليس هناك واسطة بينك وبين الله. واذا سألك عبادي عني فاني قريب - 00:33:13ضَ

اجيب دعوة الداعي اذا دعان والايات التي تدل على ان المشركين كانوا يعبدون يعني الصالحين كثيرة بل كانوا يعبدون الملائكة كما قال الله تعالى ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون؟ قالوا سبحانك - 00:33:32ضَ

انت ولينا من دونهم. بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون. لان الجن والشيطان هو الذي سول لهم ذلك سبحان الله هذه العقيدة عقيدة ان تعظيم آآ الصالحين والانبياء آآ هذا - 00:33:53ضَ

اه يعني هو هو من باب الواسطة. هذه العقيدة اه مشتركة بين كل الاديان المحرفة يعني انظروا الان اليهود والنصارى. وقالت اليهود عزير ابن الله. وقالت النصارى المسيح ابن الله - 00:34:14ضَ

ذلك قول بافواه يضاهئون قول الذين كفروا من قبل. قاتلهم الله ان يأفكون. اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا. لا اله الا هو سبحانه عما يشركون. لماذا بالنصراني يريد ان يتوب؟ يعترف امام البابا - 00:34:32ضَ

ويكتب له الباب صك الغفران انظر كيف هذه العبادة تعلق قلبه بهذا المخلوق ويتذلل له يجعله واسطة بينه وبين الله في سؤال المغفرة وهكذا اه تأمل في اه قول الله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله - 00:34:52ضَ

سمعها عدي بن حاتم رضي الله عنه كان على نصرانية فقال يا رسول الله انا لسنا نعبدهم نحن ما كنا نسجد لهم ونركع لهم وقال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:35:18ضَ

اليسوا يحلون لكم الحرام فتححللونه ويحرمون عليكم الحلال فتحرمونه؟ قال نعم. قال فتلك عبادتهم يعني الانسان اذا اعتقد في مخلوق مثله في انسان انه من حقه ان يحرم ويحلل هذي من صفات ربوبية - 00:35:30ضَ

فيكون في قلب خضوع لهذا الانسان ولابد اعتقد ان هذا يحلل ويحرم هذا الخضوع هو حقيقة العبادة وذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم فتلك عبادتهم اما انسان يعرف ان فلانا - 00:35:52ضَ

عندما يقول له مثلا الفوائد الربوية حلال وليست من الربا يقول اعرف انه ما يملك حق التحرير والتحريم واعرف ان الربا حرام لكن يتبع هواه ويأخذ بفتوة بفتوى هذا العالم مثلا - 00:36:09ضَ

هذا يعني تأمل ما في قلب خضوع لهذا الانسان لكن وقع في معصية يتبع هواه وشهوته وهكذا يعني مثلا البوذيون مثلا يعبدون بوذا بوذا يقولون كان رجل اه ينشر الاحسان والحكمة والدعوة للتأمل لما مات - 00:36:26ضَ

غلوا فيه وعبدوا وسبحان الله اين كان الاله قبل بوذا اذا تلاحظ ان هذه العقيدة يشترك فيها كل الاديان المحرفة مسألة الواسطة بينهم وبين الله. الا دين الاسلام هذا الدين الخالص - 00:36:52ضَ

هو الذي فيه الاستسلام الخالص لله وحده جل وعلا. لذلك انا اذكر مرة يعني كان واحد يعني كان واحد يترجم كنت اتكلم معه عن يعني قال لي ليش الدين الاسلام هو الدين الحق وباقي الاديان محرفة - 00:37:09ضَ

قلت لا نأخذ دين دين وسبحان الله كل الاديان ذكرت له ان كل الاديان تجعل واسطة بين الانسان والله تعالى الا دين الاسلام وبالفعل وتصف الرب صفات اه يعني يتنزه عنها المهم الا دين الاسلام فيه وصف الله بصفات الكمال واخلاص الدين لله - 00:37:24ضَ

فسبحان الله انا اذكر كلمته قال يعني الذي يعني اسلم الحمد لله وقال الذي اعجبني في الاسلام ان يعني الانسان يدعو الله مباشرة لا توجد واسطة يقول انا قرأت في النصرانية يصلون المسيح - 00:37:46ضَ

بسم المسيح وكذا لكن في دين الاسلام يتميز هذا الدين بكمال الاخلاص لله وحده جل وعلا وهذا هو في الحقيقة هو الدين. دين الرسل كلهم. دين الاسلام. التوحيد الخالص لله جل وعلا - 00:38:03ضَ

طيب طيب لو قال قائل يعني ما الدليل على انه لا يجوز ان نتخذ واسطة بين العبد وربه في العبادة وفي الدعاء لماذا ما يجوز ان ندعو هؤلاء الصالحين نطلب منهم الشفاعة - 00:38:24ضَ

اولا انظر الى اول شرك وقع على وجه الارض هو شرك قوم نوح اتخذوا الواسطة وهكذا كما عرفنا شرك المشركين هو هذا في الحقيقة وهذه اكبر شبهة عند المشركين فاذا تقول ان اول شرك واصل الشرك اصلا - 00:38:43ضَ

هو اتخاذ الوسائط ثم نقول ما الدليل على انك اذا اردت ان تتقرب الى الله انك تدعو غير الله انك اذا عظمت هذا النبي او هذا الولي انه سيقربك الى الله. ما الدليل على هذا - 00:39:05ضَ

قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين لا دليل على هذا ولذلك تأمل في قول الله تعالى لما ذكر الله تعالى هذه العقيدة عن المشركين ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى - 00:39:26ضَ

كيف رد الله عليهم؟ قال ان الله ان الله يكون بينهم فيما هم فيه يختلفون. ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار. سماه كاذب. لان هذا لا دليل عليه - 00:39:39ضَ

وكفار لان هذا كفر وتأمل يقول الله تعالى ان تدعوه لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم تأمل ما سماه توسلا او استشفاء بهؤلاء ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير - 00:39:52ضَ

وعرفنا ان هؤلاء الصالحين يتبرأون ممن عبدهم يوم القيامة اذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله. قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق - 00:40:20ضَ

الله تعالى يقول ومن اضل مما يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. وهم عن دعائهم غافلون. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء بعبادتهم كافرين ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركائكم فزينا بينهم فرقنا بينهم وقال شركاؤكم وقال - 00:40:37ضَ

بكاءهم ما كنتم ايانا تعبدون وقال شركاؤهم ما كنتم ايانا تعبدون فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم لغافلين. كنا اموات ما نشعر بعبادتكم لو كنا نشعر بها وننطق لنهيناكم عن ذلك - 00:41:01ضَ

فاذا هذا واضح في انه آآ لا يجوز يعني سؤال الاولياء والانبياء الشفاعة وان يعبدون من دون لله تعالى يقول طيب هل معنى هذا انكم تنكرون شفاعة الاولياء والصالحين والانبياء - 00:41:20ضَ

لابد ان نفهم حقيقة هذي الشفاعة الله تعالى اعطى الانبياء عليه الصلاة والسلام والصالحين. الشفاعة يعني انهم يشفعون لبعض الناس ويتوسطون لهم. فيخرجونهم من النار هذي الشفاعة من باب الكرامة لهؤلاء - 00:41:40ضَ

حتى يرفع الله تعالى شرف حتى يرفع الله هؤلاء يوم القيامة ويبين شرفهم على الناس جعلهم وسطاء لكنهم ما يملكون الشفاعة ملكا استقلاليا فاذا الشفاعة التي للانبياء لا يملكون ملكا استقلاليا. وانما هي من باب الكرامة - 00:42:00ضَ

ما الدليل؟ تأمل في حديث الشفاعة لما يشفع النبي صلى الله عليه وسلم لعصاة امته الذين دخلوا النار من اهل التوحيد. يقول في الحديث البخاري قال فيحد لي حدا فيقال اخرج هؤلاء - 00:42:23ضَ

تأمل فيحد لي حدا يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما يملك ان يخرج من يشاء من النار وانما الله يحد له حدا. فيقال له اخرج هؤلاء يعني الله هو الذي رحمهم ابتداء وشأن يخرج ابتداء - 00:42:40ضَ

ثم يجعل النبي صلى الله عليه وسلم يخرجهم من باب تكريم النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ولذلك تأمل الشفاعة التي اه تقبل يوم القيامة لا بد فيها من شرطين - 00:42:54ضَ

كما قال الله تعالى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء - 00:43:14ضَ

الشفاعة باذن الله ما يملكها النبي ولا يملكها الولي هي باذن الله يملكها الله وحده ولهذا الله تعالى يقول ام اتخذوا من دون الله شفعاء يزعمون انهم اذا عبدوا هؤلاء سيشفعون لهم عند الله قل او لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون؟ قل لله الشفاعة جميعا - 00:43:29ضَ

يعني الله تعالى هو الذي يملك الشفاعة ملكا استقلاليا له ملك السماوات والارض ثم اليه ترجعون لكنه جعل الشفاعة للانبياء والصالحين من باب الكرامة فقط لذلك علقها باذنه من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه - 00:43:51ضَ

ولذلك تأمل كيف نفى الله تعالى كل اسباب التعلق بغيره قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله. لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. يعني نتخيل الان متى يستحق - 00:44:13ضَ

على فرض هذا المخلوق او هذا النبي او هذا الولي ان يصرف له شيء من العبادة. اذا كان يشارك الله في الملك. فنسى الله هذا هذه الشراكة الاستقلالية نعم قال لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض - 00:44:30ضَ

وما لهم فيها من شرك وما لهم فيهما من شرك يعني ما يشاركون الله ملك شراكة وماله منهم من ظهير يعني ما يعاونون الله بقي ماذا؟ بقي موضوع الشفاعة. قد تقول يمكن هؤلاء لهم حق على الله - 00:44:49ضَ

انهم يشفعون عند الله كما يشفع الوزراء عند ملوك الدنيا. فما يستطيع الملك ان يرد شفاعته فهؤلاء كذلك فنفى الله تعالى هذا فقال ولا تنفعوا الشفاعة عنده الا لمن اذن له - 00:45:12ضَ

تتعلق القلوب بصاحب الاذن ما تتعلق القلوب بهؤلاء شفعاء لذلك اذا اردت شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم تقول اللهم ارزقني شفاعة نبيك صلى الله عليه وسلم فاذا قال الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء - 00:45:28ضَ

باذن الله للشافع ان يشفع لانه هو ما يملك الشفاعة. الله هو التي الذي يملكها. ثم قال ويرضى الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى يرضى عن المشروع فيه - 00:45:46ضَ

والله تعالى لا يرضى الا عن اهل التوحيد. لا يرضى عن المشركين لذلك تأمل النبي صلى الله عليه وسلم شفع في عم ابي طالب حتى يخرجه من النار ردت شفاعته - 00:45:59ضَ

انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء خفف عن العذاب لانه كان يدافع عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن تأمل ما خرج من النار لماذا؟ لانه مات على الشرك - 00:46:13ضَ

ردت شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ابراهيم عليه الصلاة والسلام شفع في ابيه رد شفاعته. نوح عليه الصلاة والسلام شفع في ابنه. ردت شفاعته مهما كان الشافع عظيما عند الله من اولو العزم من الرسل - 00:46:25ضَ

لكن المشروع فيه مشرك مات على الشرك لا تنفع الشفاعة وذلك هذا الذي يشرك بالله هو على خطر عظيم. لما يغلو في هؤلاء ويعبدهم يظنهم سيشفعون لو عند الله هم سيتبرأون منه - 00:46:40ضَ

وبسؤاله هؤلاء الشفاعة هو يحرم نفسه من الشفاعة في الحقيقة فاذا لا بد من شرطين الشفاعة الشرعية ان يأذن الله وهذا يستفاد منها لا تدعو الا الله ثم آآ ان يرضى الله عن المشفوع فيه. وهذا يكون بتحقيق التوحيد وعبادة الله وحده. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث اسعد الناس بشفاعتي يوم - 00:46:54ضَ

القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. تريد شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم؟ اخلص لله. ادعو الله وحده واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان - 00:47:22ضَ

اما الشفاعة المنفية هي يعني التي لا تقبل هي الشفاعة لاهل الشرك كما قال الله تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين فما تنفعهم شفاعة الشافعين يوم القيامة يعني لا تنفعهم الشفاعة لانهم اشركوا بالله جل وعلا - 00:47:36ضَ

طيب قد يقول قائل لكن هذا النبي له منزلة عند الله وجاه عظيم. وانا فقير مذنب. انا لا استحق ان ادعو الله مباشرة انا من تعظيمي لله اذهب الى هذا النبي لان له جاه وانا مذنب فقير - 00:48:02ضَ

فاسأله ان يشفع لي عند الله فقط انا ما اعبده انا فقط اسأله ان يشفع لي عند الله وهذا من تعظيمي لله الجواب انه ليس كل ما تظن انه تعظيم لله - 00:48:22ضَ

اه يكون في الواقع تعظيما لا هؤلاء النصارى يقولون نحن ابناء الله واحباؤه ويزعمون انهم يحبون الله حبا عظيما واذا بهم يشتمونه ويسبونه لما يقولون عيسى ابن الله كذلك هذا ليس بتعظيم لله - 00:48:42ضَ

صحيح الانسان مذنب وفقير والله عظيم قدر الله عظيم لكن لماذا ما تدعو الله وحده تأمل هذا سؤال مهم في هذا الباب لو تفتش في قلب هؤلاء في قلوب هؤلاء - 00:49:04ضَ

الذين يذهبون الى هؤلاء الاولياء والانبياء ويدعونهم من دون الله. تقول له ليش ما تدعو الله مباشرة اسأله سؤال هل الله تعالى لا يعلم حاجتك يقول لا الله على يعلم كل شيء طيب - 00:49:24ضَ

هل الله تعالى لا يقدر على اجابتك يقول لا الله قادر على اجابتي. بقي احتمالا اخيرا انت تدعو هذا الولي او هذا النبي كما قلت انت بنفسك يعني انا فقير - 00:49:42ضَ

مذنب يقول يعني لا استحق الرحمة الا اذا شفع لي فلان والله لن يرحمني الا اذا شفع لي فلان اتيته من خلال هذه الواسطة العظيمة عند الله فسيرحمني. اما اذا دعوت مباشرة لن يقبلني - 00:50:02ضَ

ولن يرحمني هذا هو الذي يقوم في قلوب هؤلاء في كثير يعني كثير من هؤلاء هكذا يظنون بالله وهذا كما تراه سوء ظن بالله هذا تنقص لرحمة الله الواسعة. ورحمتي وسعت كل شيء - 00:50:20ضَ

ولهذا تأمل لقول ابراهيم عليه الصلاة والسلام لما انكر على قوم عبادة الاصنام قال فما ظنكم برب العالمين؟ يعني لماذا لا تدعون الله وحده؟ ماذا تظنون اتظنون ان الله لا يعلم حالكم؟ تظنون اتظنون ان الله لا يقدر على اجابتكم اتظنون ان الله تعالى لا يرحمكم الا - 00:50:39ضَ

الا اذا اتخذتم واسطة اذا هذا سوء ظن بالله ثم كذلك هذا فيه تشبيه الله بملوك الدنيا كيف الملوك في الدنيا لابد لهم من وسطاء ووزراء ينظمون الامور يعني مستحيل ان يتولى ملك - 00:51:01ضَ

البلد او حاكم البلد كل امور الدولة وحده. مستحيل لابد من وزير اقتصاد وزير مالية ووزير اه تعليم وزير صحة يعاونونه كذلك يعني اذا اراد الناس منه حاجة مستحيل ان يأتي الالاف من الناس يجتمعون عليه لابد من تنظيم يدخلون عن طريق فلان عن طريق فلان مثلا - 00:51:26ضَ

طيب لكن تأمل ملك الدنيا الملك في الدنيا هو يحتاج لهؤلاء الوزراء طيب تأمل هو ناقص في علمه. ما يستطيع ان يعلم كل حاجات الناس. فيجعل يعني هناك وزراء يعني من يعاونون على هذا - 00:51:50ضَ

ان اه يعني يلبي كل الحاجات بمفرده لابد ان يعاونه اناسا. ثم كذلك قد يكون في قلبه نقص في الرحمة. يعني لو جاءه فلان ما يعرفه ربما ما يعطيه الحاجة التي يريدها - 00:52:15ضَ

لكن لو جاءه فلان عن طريق الوزير المقرب عند الملك يضطر الملك ان يقبل شفاعة هذا الوزير ويقضي حاجة فلان. طيب لماذا عندما اتاه فلان وحده ما قبل حاجته لكن لما اتاه عن طريق - 00:52:34ضَ

اه هذه الواسطة عن طريق الوزير قبل حاجته وقضاها لماذا تأمل هنا يظهر لك الفرق بين يعني الشفاعة في الدنيا والشفاعة عند الله تعالى. ملك الدنيا الحاكم في الدنيا يضطر لقبول شفاعة الوزير لانه محتاج اليه - 00:52:55ضَ

تخيلوا كل ما جاءه هذا الوزير يشفع عند الملك يرد شفاعة الوزير الوزير سيشعر انه ما له قدر عند الملك فربما ترك الملك فالملك يجامل هذا الوزير ويقبل اه الواسطة هذي لماذا؟ لانه يحتاج الى هذا الوزير - 00:53:20ضَ

تلاحظ انه نقص عنده نقص وكأنه ما يملك الشفاعة وحده ولهؤلاء الوزراء حق على هذا الملك ما يستطيع الا ان يقبل لانه محتاج اليهم هذا لا يوجد ابدا عند الله تعالى - 00:53:42ضَ

اما الاكرم الخلق على الله جل وعلا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم يشفع وترد شفاعته كمل لماذا لان الله وحده هو الذي يملك الامر ما يحتاج الى احد من خلقه - 00:53:58ضَ

جل جلاله تأمل الانسان اذا شعر او او ظن ان لا اني انا اذهب الى هؤلاء الاولياء والصالحين والانبياء لان لهم حق عظيم على الله ما يمكن ان يرفظ ساعتهم وهذا من اعظم اسباب قبول الدعاء - 00:54:14ضَ

وقع في تشبيه اه الله تعالى بملوك الدنيا. وهذا سوء ظن بالله ليس تعظيما لله كما يظن هؤلاء اذا يعني عرفنا ان هذا يعني آآ لا يمكن يعني اه ان يكون يعني تعظيما لله ثم من يحول بينك وبين الله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان - 00:54:35ضَ

ومن باب التنبيه وهذا امر ذكرته من قبل لكن حتى لا يلتبس الامر على بعض الناس ان وجدت بعضهم يذكر هذا وينقل كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى يقول انتم تقولون اه دعاء الاولياء شرك - 00:55:02ضَ

يعني وان الانسان اذا جعل واسطة بينه وبين الله في العبادة هذا شرك وابن تيمية يقول ليس بشرك ينقلون يعني هذا الموضع في الفتاوى مجلد الاول مئة وتسعة وسبعين اه ابن تيمية صحيح ذكر ان يعني اذا دعا - 00:55:22ضَ

هؤلاء سأل منهم ان يقربوه الى الله يقول هذا وسيلة للشرك يعني عبارتها كذا انه شرك او وسيلة الى الشرك. هكذا قال طبعا هذا من دقة شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:55:40ضَ

يتخيل عقلا ويوجد في الواقع لكن ربما يكون نادرا ان الإنسان يدعو هذا الولي ويسألوا سؤالا مجردا عن تعبد القلب له نقول مثل ما كنت اذهب عنده في الدنيا ويقول يا فلان ادعو الله لنا الان انا نذهب عند قبره ترى انا اعرف انه ما يجوز لي ان اعبده ولا اصرف - 00:55:55ضَ

شيء من أنواع العبادة ما بقي الا الدعاء. طيب الدعاء يقول هذا الدعاء ليس على سبيل التعبد. يعني ما يكون في قلبي خضوع وتذلل لغير الله. ابدا انا اقول يا - 00:56:24ضَ

رسول الله اشفع لي عند الله فقط ما كان في الدنيا يعني ادعوا الله لنا وما يكون في قلبي اي يعني آآ تضرع وكذا انا اعرف ان الله وحده هو الذي يرحمني ويغفر لي ودائما انا اسأل الله المغفرة والرحمة - 00:56:36ضَ

لنقول هذا من اسباب ايضا القبول مثلا هكذا ظن وما فعل الا هذا فهذا الذي يصدق عليه كلام شيخ الاسلام قال هذا وسيلة للشرك ما نقول هذا جائز. هذا محرم - 00:56:52ضَ

بل قال هذا وسيلة للشرك لماذا؟ لانك انت اليوم تذهب الى القبر وتقول لا انا ما ما يقوم في قلبي شيء لكن اعمال القلوب دقيقة جدا يعني ما تدري ربما يعني خاصة هذه المطالب مطالب عظيمة - 00:57:07ضَ

لما يسأل انسان ان يعني يريد ماذا؟ ما يريد دنيا او يريد مالا او يريد يعني شيئا اه مقدور عليه يريد امرا لا املك الا الله يريد الجنة يريد النجاة من النار - 00:57:24ضَ

هنا القلب قد يميل ويتعلق تعلقا عظيما بهذا الرسول او بهذا الولي ويكون في قلبه رجاء كبير يعني يرجو هذا ولاني يقبل دعاءه ويتوسط له مثلا ربما يكون في قلبه خوف ربما يتذلل له - 00:57:38ضَ

حتى يقبل الشفاعة فهنا يقع الشرك الاكبر تأمل هنا الامر يعني خطير جدا ولذلك الان الواقع في الحقيقة يدلنا على ان الذين يذهبون الى قبور الاولياء والانبياء مثلا ويدعونهم ابدا يعني الشرك ظاهر - 00:57:56ضَ

القلوب يعني متضرعة لهؤلاء. ومنكسرة ومفتقرة وتسمع البكاء كل هذا لاجل هذا الولي ان يقبله حتى يشفع له عند الله تعالى وهذا واضح في صرف العبادة لغير الله فاذا ما يعني يلتبس علينا هذا الامر - 00:58:20ضَ

ثم يعني هناك بعض ايضا شبهات يذكرونها يعني في هذا الباب آآ يقولون الله تعالى يقول ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما - 00:58:39ضَ

الله تعالى قال جاءوك فاستغفروا له واستغفر لهم الرسول نقول هذه الاية هي في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وليست بعد وفاته نقول لماذا خصصت الاية اه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:59:00ضَ

لم تجعل هذا بعد وفاته نقول لان هذا الحق من آآ سؤال النبي صلى الله عليه وسلم المغفرة اه هذا من جنس الحقوق التي لا تكون الا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:59:19ضَ

سؤال المغفرة سؤال فتوى من النبي صلى الله عليه وسلم سؤال النبي صلى الله عليه وسلم ان يستسقي للناس هذا ما يكون الا في حياتي كما هو واضح بدليل ان الصحابة رضي الله عنهم زمن عمر رضي الله عنه - 00:59:44ضَ

لما اصابهم الجدب القحط عمر رضي الله عنه قال اللهم كنا نستسقي بنبيك فتسقنا طبعا ما معنى نستسقي بنبيك؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم يدعو لهم ما يقولون اللهم بجاه نبيك اسقنا لا - 01:00:01ضَ

نستسقي بنبيك يعني نقول يا رسول الله ادعوا الله لنا ان يسقينا فيدعو الله لهم قال وانا نستسقي بعم نبيك فاسقنا فقال قم يا عباس ادعو الله تعالى لنا فتأمل - 01:00:19ضَ

الصحابة لم يذهبوا الى القبر يقولون يا رسول الله استسقي لنا ربك لو كان سؤال النبي صلى الله عليه وسلم جائزا لماذا يترك الصحابة الفاضل يذهبون الى المفضول يذهبون الى عمه العباس - 01:00:36ضَ

يعني كان المتبادر للذهن على القول بالجواز ان يذهبوا الى القبر يقولون يا رسول الله استسقي لنا ربك ادع الله ان ان يسقينا مثلا هذا لا يجوز. لذلك تركه الصحابة ما فعلوا هذا ابدا - 01:00:57ضَ

والذي يروي في هذا بعض القصص هذه القصص مكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم او على الصحابة رضي الله عنهم من اشهر القصص في هذا يعني ما اخرجه ابن ابي شيبة عن ابي صالح عن مالك الدار - 01:01:15ضَ

قال وكان خازن عمر على الطعام قال اصاب الناس قحط في زمان عمر فجاء رجل الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله لامتك فانهم قد هلكوا - 01:01:29ضَ

فاتى الرجل في المنام آآ فقيل يعني ايتوا عمر وكذا وبشره بان الناس سيسقون. فبكى عمر رضي الله عنه فهذا يعني سند ضعيف منكر. لان ما لك الدار مجهول لا يعلم حاله - 01:01:41ضَ

روى قصة خالف ما في البخاري قصة يعني آآ استسقاء اه عمر رضي الله عنه بالعباس او سأل العباس ان يدعو لهم وكذلك يعني قصة العتبي او الاعرابي يقولون جاء الى المدينة - 01:01:59ضَ

ويعني جاء قبر جاء يعني عند القبر وقال آآ يا خير الرسل ان الله انزل عليك كتابا صادقا قال فيه ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول وجدوا الله توابا - 01:02:18ضَ

وقد جئتك مستغفرا من ذنبي مستشفعا بك الى ربي ثم بكى وذكر ابيات شعر ثم يقول يعني آآ يعني من كان ايضا بجانب القبر انه رأى في المنام النبي صلى الله عليه وسلم يقول - 01:02:36ضَ

لهذا الرجل الحق هذا الاعرابي يبشره بان الله قد غفر له بشفاعته وايضا يعني هذه حكاية منكرة ايضا يعني اسنادها منكر ولا يثبت. وما رويت في يعني كتب السنة المشهورة المعروفة - 01:02:54ضَ

هذي حكايات باطلة. يعني سبحان الله كيف يستدل بمثل هذا على هذا الاصل العظيم فاذا نعرف ان يعني سؤال الموتى يعني ليس عليه اي دليل بل الادلة عظيمة وكثيرة كما عرفنا يعني في - 01:03:13ضَ

للتحذير من هذا والله اعلم فاذا الذي يريد شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم عليه بالاخلاص لله جل وعلا. كما في هذا الحديث. ويعني كما هو معلوم شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم - 01:03:29ضَ

اه انواع اه النبي صلى الله عليه وسلم يشفع لعصاة الموحدين يخرجهم من النار باذن الله تعالى. وكذلك يعني يشفع لاهل الجنة ان يدخل الجنة والشفاعة العظمى التي تكون ايضا للخلائق - 01:03:42ضَ

يعني هذه كلها يعني شفاعات ويشفع ايضا في رفع درجات اقوام من اهل الجنة ممكن مثلا تدخل الجنة لكن بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم تدخل الفردوس الاعلى من الجنة - 01:04:02ضَ

فنسأل الله تعالى ان يرزقنا شفاعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم نسأله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا وان يحقق اخلاصنا وتوحيدنا جل وعلا نسأل الله تعالى ان يغفر للمسلمين والمسلمات المؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات نسأله تعالى - 01:04:17ضَ

ان يعفو عنا والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:04:37ضَ