باحث

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اخبرني بعض الاخوة انه حضر ذات مرة عقد زواج - 00:00:04ضَ

كان قد شبك بين اصابعه وهو جالس وقال له الذي يكتب العقد لا تشبك بين اصابعك لماذا يقول هذا يسبب المشاكل بين الزوجين فيأمر الجالسين ان لا يشبك بين اصابعهم - 00:00:21ضَ

سبحان الله هل هذا التشبيك سبب لحصول المشاكل بين الزوجين سبحان الله هذا من صور التشاؤم كذلك بعضهم يتشاءم من المقص اذا فتحته ثم لانك تقص شيئا يتشائم من هذا الفعل - 00:00:44ضَ

وبعضهم يتشاءم من النعل المقلوب اه بعض الدول المتحضرة المتطورة يتشاءمون من بعض الارقام عند الصينيين آآ رقم اربعة باللغة الصينية ما ادري يقولون سه وسهم عندهم بمعنى الموت تجد المصاعد يكتبون فيها بعد رقم ثلاثة - 00:01:10ضَ

الطابق الرابع يكتبون مثلا ثلاثة اي وهكذا في آآ دول الغرب يتشائمون من الرقم اه ثلاثة عشر فلا يكتبونه ويكتبون الرقم اثنى عشر يكررونه وهكذا يتشائم بعضهم بالقطط السوداء او بالبومة - 00:01:37ضَ

واهل الجاهلية كانوا يتشائمون بالطيور اه اذا اه رأوا الطير يطير جهة الشمال فيتشاءمون واذا رأوه يطير جهة اليمين آآ يقولون هذا السانح وآآ يتفائلون به ويرون ان آآ هذا فيه خير - 00:02:03ضَ

فاذا اراد الواحد منهم ان يسافر مثلا يزجر الطير او ينظر فاذا رأى طيرا اسود او رأى طيرا يطير جهة الشمال ترك السفر هذا كله من صور التطير ومعنا اليوم هذا الحديث - 00:02:29ضَ

اه الذي فيه النهي عن التطير الحديث الخامس عشر عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة ويعجبني الفأل. قالوا وما الفأل؟ قال كلمة طيبة. متفق عليه - 00:02:46ضَ

ويقول النبي صلى الله عليه وسلم لا عدوى. والعدوى هي انتقال المرظ من المريظ الى الصحيح سبب من الاسباب بسبب المخالطة مثلا والعدوى ثابتة هي من الاسباب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في تكملة الحديث حديث اخر - 00:03:06ضَ

ولا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر. وفر من المجذوم كما تفر من الاسد اه وايضا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يوردن ممرض على مصح فالعدوى سبب من الاسباب - 00:03:31ضَ

لكن النفي هنا لا عدوى اهل الجاهلية كان عندهم اعتقاد فاسد ويظنون ان العدوى تنتقل بدون تقدير الله جل وعلا وكأنها تنتقل بذاتها فهذا اعتقاد فاسد لا عدوى مؤثرة بذاتها - 00:03:51ضَ

وانما الله تعالى هو الذي يقدر الامور فالمسلم يأخذ بالاسباب يبتعد عن المرظى اه لكن في الوقت نفسه يعلق قلبه بالله جل وعلا. قال لا عدوى ولا طيرة. ولا طيرة هذا فيه - 00:04:13ضَ

عن التطير والتطير هو التشاؤم. وسمي آآ تطيرا لانه كما عرفنا اهل الجاهلية كانوا يتشائمون بالطيور اذا رأى طيرا يطير جهة الشمال او رأى طيرا اسود يتشائم في ترك سفره او حاجته التي يريد - 00:04:32ضَ

آآ تطير من صور الشرك الاصغر للتطير من انواع الشرك الاصغر. لماذا؟ كان التطير شركا اصغر لان التطير فيه تعلق القلب بهذا السبب الموهوم. انظر الذي يتطير بهذه الاسباب يتشاءم بها - 00:04:54ضَ

قطع قلبه عن التوكل بالله جل وعلا. التوكل على الله جل وعلا ويتعلق قلبه باسباب موهومة هذا سبب من الاسباب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الطيرة شرك الطيارة شرك. الطيارة شرك - 00:05:26ضَ

فهي من الشرك الاصغر لان القلب يتعلق بغير الله وكذلك هي من الشرك الاصغر لان هذا المتطير هذا السبب الموهوم جعل هذا الشيء سببا والله لم يجعله سببا لحصول الخير او الشر - 00:05:47ضَ

لا في القدر ولا في الشرع. كما عرفنا في قواعد الشرك الاصغر من قال لك ان الطير الاسود اه سبب لجلب الشر فهذا وهم في الحقيقة. هذا ليس بسبب والله تعالى هو الذي - 00:06:08ضَ

يجعل في الاشياء التأثير اه ان تكون سببا النتيجة التي تحصل الله تعالى جعل في النار خاصية الاحراق النار سبب للاحراق جعل في الماء سببا لانبات النبات لنخرج به بسببه حبا ونباتا - 00:06:27ضَ

اما الطير الاسود هذا من قال لك انه سبب للشر وكأنك تشارك الله في تشريع الاسباب. وجعل الاسباب وهذه من خصائص الربوبية فهذا آآ من ايضا اسباب كون الطيرة من الشرك. اذا عرفنا الطيرة شرك لسببين ان القلب يتعلق بغير الله - 00:06:53ضَ

وان هذا المتطير جعل هذا الشيء سببا والله ما جعله سببا. لا في الشرع ولا في القدر وكذلك من الصور التي يقع فيها بعض الناس اه وهي لفظة شركية تتعلق التطير - 00:07:16ضَ

بعض الناس اذا حصل شيء يقول خير يا طير هذه الكلمة من الالفاظ الشركية التي لا تجوز يقول خير يا طير هذا فيه مشابه لاهل الجاهلية الذين يتطيرون وآآ ثبت آآ في آآ الاثر عن ابن عباس رضي الله عنهما انه مر غراب يصيح - 00:07:34ضَ

فقال رجل خير مثل ما يقول ان بعض الناس خير يا طير اه قال ابن عباس لا خير ولا شر يعني هذا ليس سببا لا للخير ولا للشر فهذا اذا - 00:08:02ضَ

ايضا من الالفاظ التي ينبغي للمسلم ان يبتعد عنها طيب الان اذا اه رأى المسلم شيئا من هذه الاسباب الموهومة تزعجه وقام في قلبه شيء من الخوف مثلا رأى رجلا اعمى وهو خارج الى حاجته رأى هرا اسودا آآ هرا اسود آآ مثلا - 00:08:17ضَ

وقع في قلب شيء فمتى آآ يقع المسلم في الطيرة الشركية المحرمة هنا المسلم له حالتان اما ان يمضي في حاجته ويتوكل على الله فهذا هو الواجب الذي عليه وهذا - 00:08:48ضَ

لا يكون قد وقع في التطير حتى لو قام في قلبه شيء من الخوف والوساوس لان هذه وساوس شيطانية ولهذا لما روى ابن مسعود رضي الله عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم الطيرة شرك - 00:09:12ضَ

قال ابن مسعود والصحيح ان هذا من قول ابن مسعود قال وما منا الا ولكن الله يذهب بالتوكل يعني وما منا الا وقد وقع في قلبه شيء من الوساوس والخوف. اذا رأى شيئا من هذه الامور - 00:09:26ضَ

قال ولكن الله يذهبه بالتوكل ولكن الله يضيء بالتوكل. تتوكل على الله وتمضي في حاجتك ولا تلتفت الى اه هذه الاسباب الموهومة ولذلك اه ثبت اه في حديث معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه - 00:09:45ضَ

الجارية الذي في صحيح مسلم قال معاوية ومنا رجال يتطيرون فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذاك شيء يجدونه في صدورهم فلا يصدنهم هذا شي يجدون في صدورهم من الوساوس والمخاوف اهم شيء انه لا يصدك هذا السبب الموهوم عن حاجتك. قال فلا يصدنهم - 00:10:05ضَ

يعني يجب عليه ان يمضي في حاجته ايضا لو قال كما ثبت عن عبد الله بن عمرو وهذا الصحيح انه موقوف على عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال - 00:10:30ضَ

اه اللهم لا طير الا طيرك ولا خير الا خيرك ولا رب لنا غيرك وفي رواية ولا قوة الا بك فهذا اثر ثابت عن عبد الله بن عمرو انه اذا رأى شيئا يكرهه يقول اللهم لا طير الا طيرك - 00:10:48ضَ

يعني الشؤم والشر انت الذي تقدره اللهم لا طير الا طيرك ولا خير الا خيرك. وكذلك الخير قال ولا رب لنا غيرك. لان الله هو الرب الذي يدبر الامور كلها - 00:11:08ضَ

طيب الحالة الثانية اذا رأى شيء يكرهه بعض الناس يخاف تغلب عليه هذه الوساوس فيترك هذه الحاجة التي خرج لاجلها لانه رأى ما يكرهه رأى مثلا آآ حيوان اسود او شيئا يزعجه خاف ورجع فهذا قد وقع في - 00:11:27ضَ

التطير الذي هو شرك اصغر فاذا ترك فقد وقع ولذلك ابن عباس رضي الله عنهما يقول كما عند عبد الرزاق ان مضيت فمتوكل وانكست فمتطير يقول ابن عباس رضي الله عنهما ان مضيت يعني في حاجتك فمتوكل - 00:11:51ضَ

مهما قام في قلبك لا تحزن اهم شي تمضي قال وان نكست رجعت فمتطير وروي في الحديث عند احمد ان كان في سند شيء من الظعف قال آآ انما الطيرة ما امضاك او ردك - 00:12:14ضَ

انما الطيرة ما امضاك او ردك. تأمل هنا قال ما امضاك. قد يشكل هذا على بعض الاخوة. قل كيف ما امضاك؟ وانت تقول الذي يمضي هذا متوكل يقول انما الطيرة ما امضاك او ردك - 00:12:31ضَ

ما امضاك يعني اذا ذهب في حاجته وعلق قلبه بسبب موهوم وظن ان هذا السبب الموهوم هو سبب الخير في هذه الحاجة التي يريد فمثلا اه كما كان يفعل اهل الجاهلية رأى طائرا ابيظ او طائر يطير اه جهة اه اليمين قال هذا يدل على الخير - 00:12:48ضَ

مضى في حاجته بناء على هذا السبب الموهوم هذه طيرة ايضا فليست الطير فقط ان ترجع الطيرة اصلها التعلق بالاسباب الموهومة التعلق بالاسباب الموهومة سواء كان هذا السبب ادى الى - 00:13:18ضَ

اه ان اه تخرج الى حاجتك او ان اه ترجع عن حاجتك انما الطير ماء مظاك او ردك اذا هذا ما يتعلق بالطيارة وكذلك آآ مما يشبه التطير آآ بعض الناس اذا اراد ان يعرف حظه من الخير او الشر او هل هذا العمل الذي ساقدم عليه هذه الوظيفة او هذه الزوجة - 00:13:38ضَ

اه فيها خير او شر يفتح المصحف هكذا عشوائي وشوف والله اذا جاءت اية رحمة ولا اية فيها بشرى هذا خير واذا قرأ اية النار مثلا او اية فيها عذاب فيقول هذا شر - 00:14:08ضَ

وهذا نص آآ بعض العلماء كابن العربي والقرافي على انه محرم بل نص الطرطوشي من المالكية على انه يشبه الاستقسام بالازلام اه فكأنه يجعل اه هذا اه سببا لمعرفة الغيب - 00:14:29ضَ

وكذلك من التطير الموجود في الواقع ان بعض الناس يستقيم على طاعة الله تعالى بعد ان كان بعيدا عن الله واذا ببعض المصائب تصيبه ربما يضيق عليه في عمله ربما يفصل من عمله - 00:14:49ضَ

ربما يصاب بمصيبة هكذا يخسر ما له فيظن ان هذا بسبب الدين. هذا بسبب اني اعفيت لحيتي او بسبب ان المرأة تنقبت او بسبب ان تمسكت بطاعة الله تعالى واذا به والعياذ بالله - 00:15:13ضَ

اه يترك اه الاستقامة على طاعة الله تعالى. ويقول حالي الاول احسن سيتطير طاعة الله جل وعلا والعياذ بالله. يظن ان هذه الاستقامة سبب لحصول الابتلاءات في الدنيا صحيح المؤمن يبتلى في حياته حسب الناس ان يترك وان يقولوا امنا وهم لا يفتنون - 00:15:32ضَ

لكن هذا ليس خاص بالمؤمن ولقد فتن الذين من قبلهم هذي الدنيا دار ابتلاء وهذا ينشأ من التوهم الفاسد في هذه المقارنات يعني اذا اقترن البلاء بحصول الاستقامة يظن ان هذا سبب لهذا وليس هذا من الاسباب - 00:15:58ضَ

فهذا من الاختبار الله تعالى يبتليك ويختبرك وهذا النوع اه كان موجودا عند المشركين كانوا يتطيرون بالرسل كما قال الله تعالى اه مثلا ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه. وان - 00:16:18ضَ

سيئة يتطير بموسى وبمن معه فيطير بموسى آآ ومن معه. نعم فيتشاءمون يعني بموسى ومن معه من المؤمنين وكما قال الله تعالى ايضا في قصة اصحاب القرية قالوا طائركم معكم - 00:16:45ضَ

لما تطيروا بهم رد عليهم الرسل قالوا طائركم معكم. يعني ما يصيبكم من البلاء فانما هو بسبب ذنوبكم قالوا طائركم معكم اه وفي بعض الايات عند الله يعني ما يقع من الشر بسبب بقدر الله جل وعلا - 00:17:13ضَ

ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ويعجبني الفأل وهذا من باب آآ البديل الشرعي اذا كانت الطيارة حرام البديل عن الطيرة الفأل التفاؤل قالوا وما الفأل؟ قال كلمة طيبة - 00:17:36ضَ

التفاؤل آآ ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما عند الترمذي من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج لحاجته يعجبه ان يسمع - 00:17:55ضَ

يا نجيح يا راشد اه كذلك اه ثبت عند ابي داود من حديث بريدة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يتطير من شيء وكان اذا بعث عاملا يسأل عن اسمه فاذا - 00:18:07ضَ

فرح به وفي صلح الحديبية بعد المفاوضات عندما جاء سهيل بن عمرو قال النبي صلى الله عليه وسلم سهل الله امركم تفاءل باسمه سهيل بن عمرو الفرق بين التفاؤل والتطير - 00:18:23ضَ

ممكن ان آآ نبين هذا الفرق من خلال جهة التشابه وجهة الافتراق تلاحظ ان هناك شيء من التشابه بين التطير والتفاؤل ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قرن بينهما التشابه - 00:18:45ضَ

من حيث التأثير يعني الذي يتفائل يتنشط ويقدم على الحاجة التي يريدها يسمع اسم راشد يتنشط وآآ يقدم على حاجته والمتطير ايضا من صور الطير كما عرفنا يرى طيرا ابيظ - 00:19:06ضَ

فيتنشط ويقدم على حاجته اذا هذا فيه تشابه في الصورة الظاهرة لكن الفرق بينهما ان الطيرة يكون فيها تعلق القلب بسبب موهوم الطيرة التشاؤم فيه تعلق القلب بسبب موهوم يضع في التوكل على الله جل وعلا - 00:19:30ضَ

ويتعلق بغير الله اما التفاؤل فليس في تعلق القلب بهذه الاسماء انت لما تسمع يا راشد يا نجيح ما يتعلق قلبك بهذه الاسماء وما تظن ابدا ان هذا الاسم اذا ذكر هنا - 00:20:00ضَ

سيكون سببا لحصول الخير. لا وانما ما الذي يحصل في التفاؤل تأمل لا يتعلق القلب به. ولا يظن انه سبب لحصول الخير. وانما هذا من طبيعة النفس البشرية. طبيعة النفس البشرية - 00:20:22ضَ

انها اذا سمعت كلمة طيبة او حتى التفاؤل غير محصور بالكلمة الطيبة. ممكن ان يكون بالمناظر ممكن ان يرى منظرا طيبا هذا الكلام الطيب يدخل الفرح والسرور في النفس. هذا من طبيعة النفس البشرية - 00:20:39ضَ

فتزداد النفس نشاطا. فيستغل المسلم هذا الحال فيتوكل على الله ويقدم على حاجته بدون ان يعلق قلبه بهذا الاسم. ولا يظن انه سبب ابدا. لكن استفاد منه لان هذا يوافق - 00:20:59ضَ

نفس البشرية ازداد نشاطا بسبب آآ يعني يتوافق مع النفس البشرية انظر هو ليس سببا لحصول الخير. لكن الكلام الطيب سبب لحصول النشاط في النفس. والمسلم يستغل النشاط الذي في نفسه - 00:21:15ضَ

فيزداد توكلا على الله ويقدم على حاجته. هذا الذي يحصل في التفاؤل. ففرق كبير بين التفاؤل والتطير. اذا عرفنا الفرق التطير في تعلق القلب بالسبب الموهوم. التفاؤل ليس في تعلق القلب بهذه الاسباب بهذه الاسماء. وانما هذه الاسماء تثير - 00:21:34ضَ

في النفس فازداد توكل على الله ويقدم على حاجته كذلك من الفروق ايضا فرق ثاني ان التفاؤل يقع اتفاقا بدون قصد يعني انت تخرج ما تقول حق واحد يلا قول اه يا سالم يا نجيح لا - 00:21:54ضَ

هكذا سبحان الله صدفة يقع فمثلا مريض زاره واحد اسمه سالم فيستبشر يقول الله يسلمنا من المرض. الله يعافينا مثلا او مثلا اه انسان خرج لاختبار او لحاجة فسمع اه كلمة ناجح - 00:22:16ضَ

او تاجر خرج في تجارته او فتح دكانه واذا فلان يدخل عليه اسمه عبد الرزاق فيستبشر مثلا هذا تفاؤل بأس به اتفاقا لكن انظر التطير اه يحصل قد يقع اتفاقا صحيح. يرى شيء في الطريق هر اسود فيرجع - 00:22:35ضَ

اه وايضا اهل الجاهلية كانوا يتعمدون فيأتي بالطير ويزجره. وينظر هل سيطير جهة اليمين او الشمال فهو يعني يتعمد هذا الامر فهذا يعني واضح انه من التطير والله اعلم هذا ما يتعلق بهذا الحديث والله اعلم ثم آآ ذكر الحديث - 00:22:59ضَ

نحن نعم الحديث السادس عشر عن عمران بن حصين اه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من تطير او تطير له او تكهن او تكهن له او سحر او سحر له. ومن عقد عقدة او قال عقد عقدة ومن اتى كاهنا - 00:23:27ضَ

فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه البزار وذكر آآ الشيخ المؤلف الشيخ انيس حفظه الله تعالى آآ ان آآ اه البزار قال هذا الحديث قد روي - 00:23:53ضَ

بعض كلامه من غير وجه يعني لجمله شواهد فاما بجميع كلامه ولفظه فلا نعلمه يروى الا عن عمران ابن حصين ولا نعلم له طريقا عن امرآن ابن حسين الا هذا الطريق وابو حمزة العطار بصري لا بأس به - 00:24:16ضَ

وابو حمزة ضعفه بن عدي لكن كما قال البزار له شواهد وساقى الشيخ الالباني شواهده من حديث علي وابن عباس الصحيحة يعني مثل هذا الحديث يستأنس به هنا اه لان معناه صحيح - 00:24:34ضَ

وجاء في آآ شواهد في السنة والله اعلم هذا الحديث كما مر معنا فيه التحذير من التطير. قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا فهذا فيه زجر شديد لان - 00:24:49ضَ

هذه الكلمة تفيد البراءة كأن النبي صلى الله عليه وسلم يتبرأ ممن يفعل هذه الأفعال ليس منا وطبعا ليس هذا معناه التكفير كما اه يفهم الغلاة في التكفير يستدلون بهذه الاحاديث على التكفير ابدا - 00:25:08ضَ

صحيح السلف رحمهم الله كانوا يستحبون السكوت عن تفسيرها. لان هذا ابلغ في الزجر لكن لا شك ان معناها ليس منا ليس على طريقتنا ليس على هدينا وان كان مسلما - 00:25:27ضَ

ولكن تدل هذه الصيغة على ان هذه الامور من الكبائر اليس منا من تطير او تطير له من تطير يعني هو تطير اه قام بفعل الطيرة او تطير له يعني تسبب انسان - 00:25:40ضَ

في ان آآ يحصل الشؤم لفلان فيترك عمله مثلا او حاجته او تكهن او تكهن الموت كهن له والكهانة هي الاخبار عن علم الغيب. الكاهن هو الذي يدعي علم الغيب - 00:26:01ضَ

والكاهن له صور اما ان يدعي علم الغيب بقراءة فنجان او قراءة الكف اه مثلا مثل ما يحصل اليوم وللاسف من قراءة الابراج هذي الابراج الموجودة في الجرائد من ولد في البرج الفلاني سيحصل له كذا وكذا هذه من الكيانة - 00:26:21ضَ

الكهانة هذي هي ادعاء علم الغيب وعلم الغيب ما اختص به الله جل وعلا الذي يزعم انه عنده علم الغيب هذا كفر اكبر وهذا شرك بالله جل وعلا لانه يدعي انه شريك مع الله في معرفة علم الغيب وهذا مما يختص الله تعالى به - 00:26:50ضَ

الذي يقرأ هذه الابراج كأن صاحب الكتاب الذي كتب هذه الابراج يعني يتكهن لفلان هو يعني اذا قرأ المسلم هذه الابراج قراءة الابراج امرها خطير ولا ينبغي للمسلم ان يتساهل في قراءتها. لان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:13ضَ

قال ومن اتى كاهنا تصدقوا بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد في بعض الروايات فسأله حتى بدون صدقة فيخشى عليه من هذا الوعيد الشديد وهم يلبسون على الناس. والذي ولد في البرج الفلاني يحصل له كذا كذا. ممكن اني اتي بكلام عام - 00:27:45ضَ

كل انسان ما يخلو من مشاكل من كذا من موت قريب من مرض. فهكذا يلبسون على الناس وكذلك آآ ما يسمى بقراءة الافكار معرفة ما في النفس ايضا هذا يدخل في انواع الكهانة - 00:28:07ضَ

وربما ايضا يكون من انواع السحر مثل تحظير الارواح ما يسمى بتحضير الارواح اه كذلك التنويم المغناطيسي يدخل في الكهانة ربما يكون هذا الذي يستعمله يسلط عليه جنيا فيتكلم بلسانه - 00:28:25ضَ

ولذلك صرح بعض الذين يمارسون التنويم المغناطيسي ان هذا سر لا يمكن ان يكشف للناس. ومعناه انه سحر باختصار وكذلك اه معرفة الشخصية بالخط او التوقيع او اللون فمثل هذا ذكر - 00:28:47ضَ

بعضهم انه مأخوذ من كتب وثنية اه هذه الامور ينبغي ان يبتعد عنها المسلم صحيح بعض الامور قد تكون علامات او قرائن لمن ينظر بفراسة في وجه انسان مثلا مثل ما يقولون لغة العيون لغة الوجوه فهذا صحيح. يعني الانسان الذي فعل جريمة ممكن يكون عليه بعض العلامات يعرفها المتوسم مثلا - 00:29:10ضَ

قد لا يجزم لكن تكون قرينة فاذا تجمعت مع الادلة ممكن ان آآ يكون في هذا تقوية مثلا هذا لا ينكر اما مثل هذه الامور الوهمية فهذه تدخل في الكهانة وبعضها يدخل في السحر - 00:29:42ضَ

اذا وايضا من الكهانة ما دام اننا تكلمنا عن الكهانة العراف الذي آآ يدعي انه يعلم مكان المسروق وهذا موجود يعني عند العرب في الماضي ولا يزال حتى في اه زمن قريب بل حتى في زماننا انا اذكر واحد اتصل بمرة قال يا شيخ انت تحير - 00:30:00ضَ

وهذي كلمة معروفة عندهم تحير يعني اذا ضاع للانسان شيء وكأنه احتار فيه يقول لك تحير يعني انت تعرف مكان المسروق فقد مالا كبيرا مثلا فيقول لك انت تحير كيف تحير يعني هل انا اعرف علم الغيب - 00:30:29ضَ

فهذا ايضا من الكهانة والعرافة وكذلك التنجيم المنجم الذي يدعي علم الغيب لكن عن طريق النظر الى النجوم. ينظر الى النجوم فيدعي انه سيحصل كذا وكذا تلاحظ ان هؤلاء كلهم تجمعهم الكهانة لكن اما - 00:30:49ضَ

الوسيلة تختلف اما بالنظر الى النجوم او بالخطف الرمل او قراءة الفنجان وهكذا والتنجيم اه نعم ربما يأتي معنا في حديث اه مستقل نعم طيب اذا نترك اه الكلام عن التنجيم اه في الحديث القادم نعم - 00:31:07ضَ

زيد زيد ابن خالد سيأتي معنا الكلام عن التنجيم هناك اه لنتعلق النجوم طيب ثم قال او سحر او سحر له اما ان يكون ساحرا او هو يذهب الى الساحر - 00:31:35ضَ

والساحر يسحر له فلان مثلا ومن عقد عقدة وهذا من السحر من طرق احكام السحر ان الساحر يعقد عقدة ينفث في هذه العقدة آآ تمتمات وبالاستغاثة بالشياطين والجن ثم يعقدها فيكون هذا يعني من طرق احكام السحر كما قال الله تعالى من شر النفاثات في العقد - 00:31:53ضَ

قال او قال عقد عقدة ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم بالنسبة الكهنة والعرافين ما حكمه؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:32:21ضَ

كما عند مسلم من اتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة اربعين يوما او اربعين ليلة. وفي رواية فصدقه وفي رواية قال فقد كفر بما انزل على محمد - 00:32:45ضَ

الذي يأتي للكاهن له حالتان اما ان يصدق الكاهن في انه يعلم الغيب المطلق ان هذا الكاهن يعلم الغيب المطلق يعلم كل شيء. يعلم ما في المستقبل هذا كفر اكبر - 00:32:58ضَ

هذا يعني شرك اكبر. لماذا؟ لان علم الغيب ما اختص به الله جل وعلا قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء - 00:33:25ضَ

اذا اعتقد في ان هذا الانسان هذا الساحر او هذا الكاهن يعلم الغيب هكذا علما مطلقا اه بما ينظر فيه او بكذا فهذا والعياذ بالله شرك اكبر لكن الحالة الثانية - 00:33:39ضَ

اذا صدقه اه في هذا الخبر الذي اخبر به الكاهن لكن يقول انا اعرف ان الكاهن لا يعلم الغيب لكن اصدقه في هذا لن يتعامل مع الجن والشياطين. والجن ممكن ان يعرفوا الغيب النسبي - 00:33:57ضَ

كيف الغيب النسبي؟ يعني مثلا الجن عندهم قدرة ربما يرسلهم هذا الكاهن يقول اذهبوا انظروا من سرق هذا المتاع. تعرفون مكان المسروق فيأتون كانوا يخبرونه. ان فلان هو الذي سرق مال فلان عن طريق التعاون مع - 00:34:18ضَ

القرين فممكن يعني ان يعني يكون الشياطين يعرفون من سرق هذا المال. ممكن الشياطين موجودين في البيت. ولما جاء السارق عرفوا ان فلان كذا. مثلا الله اعلم كيف يكون المهم - 00:34:36ضَ

هذا الغيب كما ترى هذا غيب نسبي ايش الفرق بين الغيب المطلق والغيب الغيب النسبي؟ الغيب المطلق يعني هو الشيء الذي لا يعلم به الا الله وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت. هذا غيب مطلق ما احد يستطيع ان يعلم - 00:34:53ضَ

ما في غد مثلا لكن الغيب النسبي يعني هو غيب بالنسبة لي انا لكن غيري يعلم الان انا هذي انا الان في هذه الغرفة لا اعلم ما وراء هذا الجدار يمكن يكون ورانا شخص - 00:35:14ضَ

آآ واحدة او مع اخر هذا بالنسبة لي غيب نسبي الان. شف مع انه قريب لكن هو بالنسبة لي انا غير نسبي. كذلك لما يسرق هذا المال لا شك ان السارق يعلم مكان هذا المال. وربما يعلمه بعض الجن - 00:35:31ضَ

اما انا مثلا لا اعلمه هذا غيب نسبي ليس غيب مطلق ويعلمه بعض الناس دون بعض فهذا الكاهن يتعامل مع الشياطين ربما يعرف بالفعل مكان هذا الشيء المسروق فاذا ذهب اليه هذا الانسان وقال انا اصدقه في خبره لانه يتعامل مع الشياطين وربما بالفعل يعرف مكان المسروق - 00:35:46ضَ

لكن انا ما اعتقد انه يعلم الغيب المطلق فهذا يكون من الكفر الاصغر. هذا من الكفر الاصغر وهذا له وعيده الشديد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لم تقبل له - 00:36:10ضَ

الصلاة اربعين يوما وتأمل النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لم تقبل له صلاة اربعين يوما عرفنا انه مسلم. لو كان كافرا لما قبضت صلاته مطلقا قال النبي صلى الله عليه وسلم لم تقبل لو صلى اربعين يوما عرفنا ان الغالب الذين يذهبون عند هؤلاء الكهنة - 00:36:27ضَ

والاصل يكون مسلم فما يعتقد المسلم ما يعتقد ان هذا الكاهن او الساحر يعلم الغيب المطلق يعلم ما في الغد ابدا لكن ما الذي يغلب في قلوب الناس؟ اني انا اريد مصلحة اه وهذا يتعامل مع الجن والشياطين ممكن. يأتي لي بحاجتي مثلا هكذا - 00:36:48ضَ

فهذا والعياذ بالله امر خطير. لا تقبل له صلاة اربعين يوما الا اذا تاب اذا تاب تاب الله عليه ومعنى لا تقبلوا صلاة مو معنى هذا انه ما يصلي لا عليه ان يصلي - 00:37:09ضَ

لكن معنى هذا ان هذه المعصية الكبيرة احبطت اجر اربعين صلاة. يعني يصلي اربعين اه يوما اه ليس اربعين صلاة اربعين يوما احبطت اجر اربعين يوما وهو يصلي فيها لم تقبل له صلاة اربعين يوما - 00:37:21ضَ

من عظم شأن هذه المعصية اه اذا الامر خطير ليس بالامر الهين وكذلك فقد كفر بما انزل على محمد في رواية اخرى هذا معناه الكفر الاصغر كما عرفنا يعني في الغالب لكن قد يكون معناه الكفر الاكبر - 00:37:40ضَ

اذا ماذا؟ اذا اعتقد ان الكاهن يعلم الغيب المطلق هذا آآ يكون كفر اكبر كما عرفنا في الحقيقة آآ قد بعضهم يقول انا ساذهب فقط من باب الفضول شوف هذيلا كيف يتصرفون كيف يفعلون مثلا - 00:37:59ضَ

يقول انا ساذهب بدون ان اسأله او ان يعني اصدقه فهذا ايضا محرم هذا محرم سدا للذريعة وقد قال اه النبي صلى الله عليه وسلم اه في حديث معاوية قال كنا نأتي الكهان - 00:38:23ضَ

قال فلا تأتوا الكهان. فلا تأتوا الكهان ايا كان السبب لا يجوز اتيان الكوهان. انا اذكر مرة سمعت قصة والعهدة على الناقل لكن اه رأيتها يعني في مقطع واحد يتكلم عن قريبه. يعني عاش هذه القصة - 00:38:38ضَ

ظاهره الصدق عليه سيما الاستقامة يقول يعني عن آآ صاحبه او قريبه انه رأى عمه الذي توفاه الله تعالى قبل ثنتي عشرة سنة رآه في المنام في حالة شديدة رآه بين - 00:38:56ضَ

شخصين كبيرين مخيفين يحملانه يعذبانه ويصرخ قال يا فلان مالك؟ قال حسبي الله على فلان فلان واخبر فلان انهم ينتظرونه قمت من المنام وفلان هذا هو ايضا يعني ابن عم هذا الانسان يعني ايضا هذا عمه - 00:39:24ضَ

فذهب في الصباح الى فلان هل تعرف عمي فلان الله يرحمه الذي مات قبل اثنعشر سنة اه ايش كان بينك وبينه قال والله يعني ما في عمنا مات قبل اثنعشر سنة يعني بعيد. قال اه اخبرني - 00:39:54ضَ

اصر على ان يخبره اخبرني ما الذي حصل يستغرب لماذا تسأل فلما اخبره بالرؤيا خوف وتذكر قال نعم هل تذكر عنا لما قتل ابنه وبحثوا عن القاتل ما وجدوه ذهبت الى عمي - 00:40:16ضَ

قلت يا عم هناك كاهن في بلاد من بلاد الشام يقولون انه يستطيع ان يخرج القاتل السارق ايش رأيك نذهب؟ عنده وسنسأله ما نخسر شيء نسأله نجرب فالام يقول كان صالحا من اهل القرآن - 00:40:40ضَ

حتى ما خانتني الذاكرة يقول كان من حفظة القرآن الكريم لكن يقول اصريت عليه تردد اصريت قال يلا نذهب فيقول ذهبنا اليه فلما ذهبنا اليه وسألناه اخبرنا عن فلان وفلان مات - 00:41:01ضَ

يعني قبل سنوات يعني ما استفادوا شيئا ورجعوا وسبحان الله بعد فترة قريبة مات عمي هذا الذي حصل بيني وبينه سبحان الله يقول حتى يعني هو ذكر العهدة عليه انه ذهب الى الشيخ صالح الفوزان لما اخبره يعني الشيخ تأثر اه يعني امره ان يستغفر الله تعالى - 00:41:20ضَ

نتوب الى الله توبة نصوحا وهكذا زجر يعني سبحان الله يعني انظر هذا يعني من اتى كاهنا فقط يسأله بدون ان يعتقد انه يعلم الغيب او يصدق تصديقا جازما يقول نجرب - 00:41:44ضَ

والله اعلم نسأل الله ان يتوب علينا اجمعين فاذا هذا ما يتعلق بالكهانة ثم اه هنا قال او سحر او سحر له. والسحر ايضا من صور اه الشرك وآآ لماذا كان السحر شركا بالله جل وعلا - 00:42:02ضَ

ما الدليل الله تعالى يقول واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا كيف كفروا؟ قال يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين بباب الهروت وماروت - 00:42:22ضَ

فاذا ذكر الله تعالى ان الشياطين كفروا بسبب ماذا؟ يعلمون الناس السحر وكذلك قرن النبي صلى الله عليه وسلم بين الشرك والسحر في حديث سبع الموبقات قال اجتنبوا السبع قال اجتنبوا السبع الموبقات - 00:42:37ضَ

قالوا ما هن يا رسول الله؟ قال الشرك بالله والسحر وذكر الباقي السبب في ان السحر من الشرك طبعا نحن الان عندما نتكلم عن السحر المقصود به السحر الحقيقي الذي فيه تعاون - 00:42:55ضَ

بين الانس والشياطين. اما السحر الذي هو بمعنى خفة اليد والخداع هذا من باب الكذب ومن باب يعني يعني الخداع هذا له حكمه الاخر لكن يعني آآ اذا كان يكذب على الناس ويعني يخدعهم يأخذ اموالهم وكذا هذا من الامور المحرمة مثلا - 00:43:14ضَ

توجد بعض الالعاب فيها شيء من الخفة والاخر يعلم ان هذا يعني من اللعب فهذا لا بأس به يعني هذا ليس بسحر حقيقي لكن المقصود بالسحر هنا السحر الذي فيه استعانة بالشياطين - 00:43:41ضَ

فهذا السحر شرك كما هو واضح لان فيه استعانة الشياطين وصرف العبادة لهم لان الساحر لا يكون ساحرا الا اذا عبد الجن والشياطين والشيطان لا يخدم الساحر الا اذا انسلخ من الاسلام - 00:43:59ضَ

والعياذ بالله يكفر كفرا شنيعا انت اه واحد يخبرني يقول فلانة ساحرة معروفة امرأة يقول تأخذ المصحف وتضعه في مكان الخلاء وهكذا والعياذ بالله يعني تضغط يعني الماء عليه حتى يذهب - 00:44:19ضَ

البالوعة والعياذ بالله. هكذا يفعل يعني سلخ انسلاخا كليا عن الاسلام المصحف يضع عليه القاذورات والنجاسات تأتيه الشياطين بعد ذلك فاذا انسلخ من الدين يقترن به الشياطين وثم السحر يتعلم - 00:44:41ضَ

في تعلم ينادي بعض الجن والشياطين مثلا فيأتونه ويأمرون بالشرك يسجدوا يعني يأمرون بالسجود لهم. وربما ترآلوا الشيطان يظهر له الشيطان حقيقة. على صورة حيوان على اي صورة فيسجد له - 00:45:04ضَ

او يأمره بذبح آآ قربان للجن فاذا يعني صرف العبادة لهم هنا يخدمونه هذا واضح انه شرك وكفر بالله جل وعلا. ثم كذلك ايضا الساحر يدعي علم الغيب فايضا هذا من اه الشرك والكفر - 00:45:21ضَ

السحر هذا اه في الحقيقة له يعني اه هو حقيقي. يعني السحر الذي فيه استعانة بالشياطين له حقيقة. ليس مجرد خيال حقيقة السحر انه يؤثر على الارواح والابدان بمرض بتغير المزاج - 00:45:46ضَ

يتخيل هذا الانسان المسحور انه فعل شيئا وما فعله انهم يبعدون عن زوجته يجعلونه يرى زوجته بصورة كريهة او المرأة ترى زوجها بصورة كريهة اذكر واحد كان يقول لي يا شيخ اذا دخلت البيت اشعر انه مثل غمامة سوداء امامي - 00:46:09ضَ

سبحان الله وهكذا بل ربما كما ذكر بعض العلماء ان هذا حقيقي. ربما تصل الدرجة الى القتل يعني يسلط الشيطان يأمر بقتل فلان فيقتله وكم من جرائم تذكر واحد من يعني في المحكمة قال عنا قضية عجيبة غريبة - 00:46:36ضَ

يعني مقتول كأن هكذا فتحة دائرية منظمة هكذا يعني قلعت حنجرته او شيء وضعت على الطاولة هكذا وبدون يعني اي يعني خدش في جسمه او كذا بس هكذا يقول ما في اي اثر لانسان دخل الغرفة عليه - 00:46:58ضَ

ما ندري الله اعلم. وكان طبعا عليه علامات سحر او شيء والله اعلم. يعني هذا كله من التأثير الحقيقي للسحر لكن لا بد ان ننتبه لنقطة معينة ان السحر لا يصل الى قلب الاعيان - 00:47:20ضَ

يعني ما يقلب هذه الخشبة الى ذهب والا لكان السحرة اغنى الناس ما يستطيعون. هذا من امر الله هذا من خلق الله يستطيع يبعث الجني مثلا يظر هذا يظر روحه يكرهه لفلان يخيل له انه يرى شيئا - 00:47:37ضَ

يقتل كذا هذي في مقدور هؤلاء لكن اما ان يقلب هذه الخشبة الى ذهب حقيقة هذا ما يفعله الا الله جل وعلا وبهذا يفترق السحر عن المعجزة والكرامة يعني معجزات الانبياء موسى عليه الصلاة والسلام اعطاه الله العصا يرمي عصاه فتنقلب الى حية - 00:47:55ضَ

نفس العصا تنقلب الى حي بقدرة الله. اما الساحر ما يستطيع ان يفعل هذا. ولذلك تأمل في سحر السحرة قال الله تعالى سحروا اعين الناس واسترهبوهم يعني ربما كانوا يتعاملون مع الشياطين فبعثوا الشياطين على الناس فجعلوا الناس ينظرون الى هذه الحبال والعصي انها تسعى - 00:48:18ضَ

كأنها حيات تسعى هذا سحر في اعين الناس يتراءى للناس هذا. لكن هي انفسها ما انقلبت اذا هذا آآ يعني آآ فرق كبير بين السحر والمعجزة والكرامة يعني ايظا الله تعالى قد يكرم اه بعظ اولياءه بكرامات خارقة للعادة لكن الكرامة لا يدعي فيها - 00:48:43ضَ

اه صاحبها انه نبي والا لم يكن وليا لله جل وعلا اه ايضا هنا نتذكر نبينا صلى الله عليه وسلم وقد سحر سحره لبيد بن الاعصم اليهودي كما في صحيح البخاري - 00:49:10ضَ

وجاء في الحديث حتى كان يخيل اليه انه يفعل الشيء وما يفعله وآآ هكذا في رواية كان يرى انه يأتي النساء ولا يأتيهن فما كان يمس جانب الرسالة لان الله حفظ جانب الرسالة لكن - 00:49:27ضَ

هذا فيه آآ تسلية للمسحورين وان النبي صلى الله عليه وسلم سحر لا شك ان السحر امر خطير مع كونه كفر وشرك بالله فهو ظلم عظيم وفساد كبير في الارض - 00:49:45ضَ

تخيل هذا الساحر لما يسحر فلانا اه تتغير نفسية المسحور كانه يعيش في عالم اخر طبيعته تتغير تماما. ربما يكون هذا سببا في افساد بيته. وطلاق زوجته اه شقاء في الدنيا - 00:50:02ضَ

فالامر خطير جدا وهو من اعظم الافساد في الارض ولذلك كان حد الساحر عند جمهور العلماء من الائمة الاربعة القتل قال طبعا لشركه وافساده الكبير قال جندب رظي الله عنه حد الساحر ظربة بالسيف - 00:50:25ضَ

وعن بجالة بن عبده رحمه الله قال كتب عمر ان اقتلوا ان اقتلوا كل ساحر وساحرة. قال فقتلنا ثلاث سواحر وعن حفصة رضي الله عنها انها امرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلت. قال احمد عن ثلاثة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:50:53ضَ

من وقع في السحر فيحرم حل السحر بسحر مثله. يقول لك ساذهب الى الساحر وانا تعبت. اه حتى يحل عني هذا السحر اه فيسلط الشياطين على الشيطان الذي في يدفع عني هذا السحر فهذا لا يجوز كما اه ثبت عند ابي داوود عن جابر رضي - 00:51:14ضَ

الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النشرة والنشرة هي علاج السحر السحر طبعا النشرة المقصود بها هنا النشرة المعهودة في زمانهم هناك نشرة شرعية ونشرة شركية - 00:51:38ضَ

اصل كلمة نشرة من نشر نشر هذه الكلمة تدل على الانتشار والفتح وذلك النشور هو القيام من القبور كان ميتا لا يتحرك فقام وكانه فتح عنه وقام من قبره وكذلك النشرة تطلق على العلاج - 00:52:00ضَ

وهذا العلاج قد يكون بالسحر فيكون محرما وقد يكون بالامور المباحة الشرعية فيكون جائزا فالنبي صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة. طبعا النشرة هنا للعهد يعني النشرة الشركية المعروفة وهي حل السحر بسحر مثله. فقال - 00:52:21ضَ

صلى الله عليه وسلم هو من عمل الشيطان. هو من عمل الشيطان فهذا آآ مذهب الامام الشافعي رحمه الله تعالى وهو وجه عند الحنابلة وقول الحسن البصري رحمه الله وان كان - 00:52:39ضَ

بعض العلماء في هذه المسألة يجوزون لكن اه لا شك ان حديث النبي صلى الله عليه وسلم صريح في هذا قال هو من عمل الشيطان وليس هذا من باب الظرورة - 00:52:56ضَ

لان هؤلاء السحرة يتلاعبون بالناس ربما تشعر بشيء من اه اه الخفة والنشاط. وبالفعل تقول انا ذهبت عند السحر الفلاني وحل عني السحر ثم ترجع الشياطين مرة اخرى وترجع اليه حتى يأخذ مالك - 00:53:08ضَ

فهكذا وفي الغالب مثل هذا العلاج ما يدوم لهؤلاء ويظلون اسراء للسحرة والعياذ بالله فعلى المسلم ان يقطع عنه هذا الامر اه يلجأ الى اه العلاج الشرعي في علاج السحر وقبل كل شيء - 00:53:28ضَ

لابد ان يكون عند المسلم عقيدة قوية بالله جل وعلا توحيد عظيم يعلم يقينا ان هؤلاء السحرة ما يملكون شيئا من النفع والضر كما قال الله تعالى وما هم بضارين به من احد الا باذن الله - 00:53:50ضَ

ويعلم ان كيد الشيطان كان ضعيفا بل المؤمن الموحد اعظم قوة من هؤلاء السحرة والشياطين انظر الى مجلس سليمان عليه الصلاة والسلام لما قال ايكم يأتيني بعرشها قبل ان يأتوا المسلمين - 00:54:08ضَ

قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي امين قال الذي عنده علم من الكتاب وهو كما جاء في الاثر انه اعصف اعصف كاتب سليمان رجل مؤمن - 00:54:27ضَ

اه وقيل كان يعلم الاسم الاعظم لله يعني دعا الله تعالى وروي في البعض الاثار انه قال آآ يا الهنا واله كل شيء يعني دعا وتوسل بتوحيد الله قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك. فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي - 00:54:44ضَ

تأمل هذا اذا المؤمن من الانس اقوى من عفريت من الجن. لماذا لانه كان على يقين بالله ودعا الله تعالى فاستجاب الله دعاءه وقوة المؤمن موصولة بقوة الله لا تحزن - 00:55:08ضَ

الذي يصاب بالسحر اول ما عليه ان يقوي عقيدته بالله ويتعلق بالله تعلقا شديدا ويلح في الدعاء على الله في حديث سحر النبي كما جاء في الحديث دعا ثم دعا ثم دعا فكشف الله تعالى عن نبيه صلى الله عليه وسلم بالدعاء والالحاح في الدعاء لان الدعاء هو العبادة - 00:55:26ضَ

وكلما قوي اخلاصك افتقارك انكسارك لله اه يقرب الشفاء باذن الله والله تعالى هو الذي قدر هذا لابد ان تعلم ان هذا بامر الله. اذا قال الله كن فيكون فمتى ما يشاء الله ان يذهب هذا عنك سيذهبه - 00:55:47ضَ

ما تدري لعل هذا البلاء يجعلك ترجع الى الله تعالى وتتوب اليه كم من الناس كانوا بعيدين عن الله فلما اصيبوا بمثل هذه البلايا كانوا من اقرب الناس الى الله جل وعلا - 00:56:06ضَ

وكان هذا الشر في ظاهره شر لكنه في باطني نعمة وخير لهؤلاء ثم باذن الله يزول هذا البلاء مهما طال فعلى المسلم ان يخلص لله ويصبر الذين امنوا اصبروا. وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون - 00:56:20ضَ

ثم على المسلم ان آآ يلجأ الى آآ الرقية الشرعية يعني يقرأ على نفسه الفاتحة المعوذات اية الكرسي سورة البقرة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تستطيعها البطلة. وعليه بملازمة الذكر - 00:56:39ضَ

والدعاء وخاصة اذكار الصباح والمساء والنوم. يكون على طهارة اه كما مر معنا في الحديث عن لا بأس كما عرفنا ان يسأل الرقية من غيره هذا لا يخرجه من السبعين الف - 00:56:57ضَ

الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب والنشرة نوع من انواع الرقية لكن تكون اه على هيئة مخصوصة. يعني تكون باغتسال على هيئة مخصوصة كما ورد عن بعض السلف فهذا يعني ايضا جائز - 00:57:16ضَ

اه كما يعني مثلا وردت بعض الاثار عن السلف يعني كما جاء عن عائشة رضي الله عنها عند ابن ابي شيبة بسند صحيح قالت من اصابه نشرة او سم او سحر فليأت الفرات. فاذا كان في العراق نهر يعني فليأتي الفرات فليستقبل الجرية - 00:57:34ضَ

فيغتنم فيه سبع مرات فهذا قالت به عائشة وكذلك جاء عن عائشة رضي الله عنها انها لما سحرت رأت مناما انها تغتسل من ثلاث ابار فتشفى. ففعلت وشفيت وهذا ايضا عند مالك في الموطأ - 00:58:00ضَ

بسند صحيح هذه رؤية ليس فيها ما يخالف الشرع فلا بأس من هذا اه وايضا مما ورد في هذا ما جاء عن وهب ابن منبه رحمه الله تعالى كما قال عبد الرزاق - 00:58:21ضَ

يعني في آآ مصنفه قال وفي كتب وهب وهب ابن منبه رحمه الله قال ان تؤخذ سبع ورقات من سدر اخضر فيدقه بين حجرين. ثم يعني المهم يفتت هذا السدر - 00:58:46ضَ

ويطحنه ثم يضربه في الماء ويقرأ فيه اية الكرسي وذوات قل يعني قل هو الله احد والفلق الناس ثم وحتى لو قرأ الفاتحة المهم يقرأ في هذه الايات ثم يحسو منه ثلاث حسوات ويغتسل به فانه يذهب عنه - 00:59:01ضَ

كل ما به ان شاء الله وهو جيد للرجل اذا حبس من اهله. انتهى كلام وهم اذا مثل هذه الافعال لا بأس بها مثل ما يفعل اليوم مثلا آآ كما يعني يقرأ في الزيت الزيتون مثلا زيت الزيتون يقرأ فيه ويدهن به - 00:59:19ضَ

سيكون يعني كأن اثر هذا الزيت يكون على الجسم كله لعله يؤذي الشياطين بهذه يعني الزيت المقروء فيه. فيكون له اثر فلا بأس بهذا قال صالح بن احمد الامام احمد قال ربما اعتللت فيأخذ ابي قدحا فيه ماء فيقرأ عليه ويقول اشرب منه واغسل وجهك ويديك - 00:59:50ضَ

هذا يعني وارد عن السلف. وكما مر معنا يعني كان بعضهم يكتب القرآن او الذكر على ورق او في الاناء بالزعفران ويجعل هذا الورق في الاناء ثم الى ان يذوب يغتسل به ويشربه فهذا لا بأس به - 01:00:17ضَ

اه ومثل ما مر معنا في مسألة اه التمائم من القرآن اذا كانت محفوظة عن العرق الاهانة. فايضا يعني لا بهذا هذا كله من انواع العلاج من اه يعني النشرة اه الشرعية - 01:00:36ضَ

آآ في الحقيقة الوقت ادركنا لكننا ما انسى هذا الموقف يعني انا ما اقرأ آآ وارقي الناس كثيرا لكن آآ كنت مرة اقرأ على امرأة ذات يوم هكذا الهمت اني ما اقرأ الا اية الكرسي - 01:00:52ضَ

واقرأ وقرأت الكرسي وكلها توحيد لله تعالى وصفات الله تعالى واذا اه الجني الذي في المرأة يتكلم. طبعا صوته واضح انه يختلف تماما عن صوت المرأة واذا به يقول اف اف اف التوحيد اف اف اف التوحيد - 01:01:11ضَ

ثم وانا اواصل القراءة واذا به يقول اف اف اف ابن باز. اف اف اف ابن باز انا اخو شعار جلدي يعني ما ذكرت الشيخ بن باز ابدا في هذه المجالس - 01:01:29ضَ

هنا تطفلت قلت له لماذا تقول ابن باز انتفظ فقط قلت لماذا تقول بن باز انتفض نفضة شديدة وقال نخاف من ابن باز نخاف من ابن باز ثم قال الجن في الجزيرة العربية كلهم يخافون من الشيخ ابن باز رحمه الله - 01:01:48ضَ

هكذا هذا يعني اقوله آآ يعني حصل لي في مجلس من هذه المجالس التي كنت اقرأ فيها على هذه المرأة سبحان الله اتذكر اقول ابن باز رحمه الله هذا الامام وهذا الشيخ الجليل بماذا كان يتميز - 01:02:09ضَ

اعظم ما كان يتميز به الاخلاص اه التوحيد كلامه غالبه في تذكير الناس حق الله عليهم الغاية التي خلقوا لاجلها وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وهكذا كان آآ مخلصا لله جل وعلا - 01:02:28ضَ

رحمه الله تعالى رحمة واسعة ورحم علماء المسلمين آآ في كل مكان وسبحان الله يعني لا سيما ونحن يعني سبحان الله في مثل هذه الاوقات يعني كم فقدنا من العلماء وطلاب العلم الافاضل - 01:02:53ضَ

من الشيخ الاثيوبي رحمه الله والشيخ فلاح بن دكار وقريبا الشيخ علي حسن الحلبي رحمهم الله رحمة واسعة القلب يحزن. العين تدمع هؤلاء قدموا الكثير والحمد لله لدين الله. وخدموا الدعوة - 01:03:11ضَ

فجزاهم الله تعالى عنا وعن المسلمين خير الجزاء يعني الزمن الذي نحن فيه زمن غربة لاهل السنة وهؤلاء ابلوا بلاء حسنا في نصر السنة ونصر التوحيد في انحاء الارض فجزاهم الله تعالى عنا خير الجزاء. كم خدموا الدعوة اه وخدموا العلم - 01:03:33ضَ

نسأل الله تعالى ان يكرمهم وان يغفر لهم ويرحمهم وان يرفع في درجاتهم ولعلنا نقف هنا آآ عند هذا الحديث ونكمل ان شاء الله ما تيسر من احاديث هذا الكتاب - 01:03:56ضَ

في الدرس القادم نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا وان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. اسأله تعالى ان يعفو عنا والحمد لله رب العالمين. وصلى الله - 01:04:13ضَ

وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:04:29ضَ