باحث

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ونسأل الله تعالى ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا علما. نسأله تعالى ان يزيدنا ايمانا وتوحيدا - 00:00:03ضَ

نواصل مذاكرتنا في كتاب الاربعين في حقوق رب العالمين وصلنا الى الحديث السابع عشر قال عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على - 00:00:26ضَ

اثر سماء كانت من الليل يعني نزل المطر على اثر السماء يعني بعد نزول المطر ويطلق على المطر سماء لانه ينزل من السماء قال على اثر سماء كانت من الليل - 00:00:46ضَ

فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. واما من قال - 00:01:07ضَ

بنوء كذا وكذا يعني مطرنا بنوء كذا وكذا. فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب. متفق عليه وهذا الحديث آآ يتعلق نوع من انواع الكهانة وقد مر معنا آآ الحديث عن الكهانة - 00:01:30ضَ

ومن انواع الكهانة التنجيم وان يدعي الانسان علم الغيب بالنظر الى النجوم او يدعي ان هذه النجوم تؤثر فهذا يدخل في الكهانة وهنا اه يقول النبي صلى الله عليه وسلم اما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته نسب النعمة الى الله فذلك مؤمنون - 00:01:50ضَ

كافر بالكوكب فشكر النعمة نسبتها الى الله توحيد وايمان ونسبتها لغير الله كفر بالله جل وعلا كما سيأتي تفصيله قال واما من قال بنوء كذا وكذا ما معنى النوء اه انه هو النجم اذا مال للمغيب - 00:02:15ضَ

يعني اذا سقط النجم غاب نجم وطلع ما يقابله نجم اخر اه كما هو معلوم في منازل القمر يقال هذا آآ نوء كذا ولذلك هذه الكلمة فيها معنى الميل اه والله تعالى يقول واتيناه من الكنوز يعني قارون ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة وللقوة - 00:02:40ضَ

يعني يثقلهم حملها وكانهم يميلون من ثقلها فكذلك ناء يعني النجم او النو هو اذا مال الى المغيب فسقط يعني غاب وظهر بدله نجم اخر. كما هو معلوم في منازل القمر والنجوم - 00:03:14ضَ

اه مثلا يقال اذا طلع نجم سهيل اه انكسر حر الصيف واه طلوع سهيل يبشر بقدوم المطر مثلا يستبشرون الناس بقدوم المطر اذا رأوا سهيلا في السماء اه هذا كان معروفا عند العرب ولا يزال - 00:03:35ضَ

وعلم التنجيم او النجوم ينقسم الى قسمين علم التأثير وعلم التسيير وعلم التنجيم اه او علم التأثير له صور اذا اعتقد ان النجوم تؤثر بذاتها استقلالا هذي النجوم هي التي - 00:03:57ضَ

اه تخلق المطر وتأتي بالخيرات والنباتات لا تأثير استقلالي ذاتي. هذا طبعا كفر اكبر وهذا موجود عند عبدة الكواكب والنجوم. يعظمونها ويزعمون ان انها تؤثر بذاتها فيتألهون لها كما كان شرك اه قوم ابراهيم - 00:04:21ضَ

النوع الثاني آآ يعتقد ان هذه النجوم والانواء هي سبب في نزول المطر يقول يا لا تؤثر الله تعالى هو الذي ينزل المطر لكن هذه اه سبب لنزول المطر او بعض الحوادث التي تحدث - 00:04:45ضَ

فهذا من الشرك الاصغر. لانه كما عرفنا من قواعد الشرك الاصغر ان من جعل الشيء سببا والله ما جعله سببا لا في الشرع ولا في القدر فكأنه شارك الله في تشريع الاسباب فهذا شرك اصغر - 00:05:09ضَ

اه وطبعا اه الشمس التي نراها هذه لا شك لها تأثير تسبب في انضاج الثمار في الحر غير ذلك فهذا امر واظح اما ان يدعي الانسان ان هذه النجوم اسباب لكذا وكذا - 00:05:25ضَ

هذا من عادات اهل الجاهلية ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم آآ ابطل هذه العقائد الفاسدة عندما مات ابنه ابراهيم رضي الله عنه اه وكسفت الشمس في ذلك اليوم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر - 00:05:46ضَ

قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله يخوف الله بهما عباده وانهما لا ينكسفان لموت احد من الناس. فاذا رأيتم منها شيئا فصلوا وادعوا الله حتى يكشف ما بكم - 00:06:07ضَ

هذا النوع الاول النوع الثاني علم التسيير وهو ان يتعلم الانسان آآ منازل القمر والنجوم التي تظهر في السماء في كل موسم من المواسم ومتى تظهر ومتى تغيب فهذا يعلم به الجهات - 00:06:21ضَ

اللي يتعرف على جهة القبلة والطرق وايضا يعلم اه مواسم اه زراعة بعظ يعني اذا كان الموسم الفلاني الذي علامته طلوع النجم الفلاني فهنا آآ يحسن زراعة كذا وكذا وهكذا يعني هذا جائز كما هو واضح - 00:06:43ضَ

قال عمر رضي الله عنه تعلموا من النجوم ما تهتدوا به في ظلمات البر والبحر. ثم انتهوا وقال قتادة في قول الله تعالى ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح قال خلق الله هذه النجوم لثلاث. قال جعلها زينة للسماء - 00:07:09ضَ

ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها كما قال الله تعالى وبالنجم هم يهتدون قال فمن تأول في بغير ذلك اخطأ واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به والذي يستدل بظهور النجوم - 00:07:26ضَ

على بعض المواسم وكذلك ما يعلم اليوم معرفة الارصاد الجوية وهبوب الريح وزمن الكسوف والخسوف هذا كله مما علم الله تعالى الانسان والاخبار عن هذا يكون اه معرفة اه الاوقات - 00:07:46ضَ

وهي في الحقيقة من باب التوقعات آآ ولذلك يقيد الكلام بمشيئة الله جل وعلا وان الله تعالى هو وحده يعلم ذلك فهذا لا بأس به طيب اذا قال المسلم مثلا - 00:08:12ضَ

مطرنا بظهور سهيل بنوء كذا بنوء سهيل لما ظهر سهيل مطرنا مثلا هذا القول في الحقيقة يشبه قول اهل الجاهلية يقولون مطرنا بنوء كذا فاذا كان يعتقد كما عرفنا انها تؤثر بذاتها ذا كفر اكبر اذا كان يعتقد انها سبب هذا كفر اصغر - 00:08:36ضَ

شرك اصغر واذا كان يقول وهو يريد انها وقت لنزول المطر يقال لما نزل او لما رأى سهيل في السماء قال مطرنا بسهيل مثلا آآ لان سويل ظهر نزل المطر مثلا - 00:09:01ضَ

فمثل هذا اذا نسبه الى النجم هكذا وهو لا يقصد انه سبب ولكن يريد فقط ان هذا زمن لنزول المطر. يريد الوقت فقط سادة مما اختلف فيه العلماء قول الشافعي رحمه الله وبعض اصحابه انه مكروه سدا للذريعة ومنهج منعا للتشبه - 00:09:20ضَ

وهذا لعله اقرب الاقوال والله اعلم ثم قال الحديث الثامن عشر قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تبارك وتعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك - 00:09:45ضَ

من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه. رواه مسلم هذا الحديث اه امره عظيم لانه يحذرنا من اه الشرك بالله جل وعلا بكل صوره يناسب هنا ان نتكلم - 00:10:03ضَ

عن الشرك الاصغر الذي يتسلل على القلوب بلا شعور الذي قال فيه ابن القيم رحمه الله تعالى قال فذلك البحر الذي لا ساحل له لما تكلم عن شرك النيات والارادات - 00:10:30ضَ

قال فذلك البحر الذي لا ساحل له يحذر المسلم غاية الحذر من الشرك قال الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك ان اغنى الشركاء عن الشرك الله تعالى هو الغني - 00:10:49ضَ

فاذا التفت الانسان الى غيره هذا فيه انه ما عرف قدر الله تعالى ولم يقدر حق غناه جل وعلا الله تعالى هو الغني. ما دام انه غني عن كل ما سواه - 00:11:10ضَ

وكل ما سواه فهو فقير فمقتضى هذا انك لا تتعلق الا بالغني كيف تلجأ الى الفقير وتتعلق به فقال انا اغنى الشركاء عن الشرك فغناه جل وعلا يستلزم كمال الاخلاص له - 00:11:34ضَ

يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. والله هو الغني الحميد ولهذا النتيجة قال من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تأمل من عمل عملا اي عمل اشرك فيه معي غيري تركته وشركه - 00:11:51ضَ

وهذا يشعر بابطال العمل الذي يدخل فيه الشرك هذا فيه اه تفصيل نتكلم في هذا الحديث عن الرياء الذي هو الشرك الخفي الذي يتسلل على القلوب وكذلك نتكلم عن ارادة الانسان بعمله الدنيا - 00:12:08ضَ

عموما فبالنسبة للرياء الرياء مأخوذ من الرؤية يعني ان يعمل الانسان عملا يريد ان يراه الناس تأمل الرياء ليس فيه عبادة للناس. ليس فيه صرف العبادة للناس هو يقوم يصلي لله - 00:12:40ضَ

هو يعبد الله فهذا ليس من الشرك الاكبر ابدا لكنه في صلاته مع قصده لله جل وعلا يقصد نظر المخلوق اليه يريد ان يراه الناس حتى يمدحوه فيكون آآ في قلبه تعاظم - 00:13:05ضَ

هذا هو الرياء. اذا الرياء من الشرك الاصغر لان القلب تعلق بغير الله. انصرف عن الله وكما عرفنا من قواعد الشرك الاصغر ان القلب اذا تعلق بشيء تألقا شديدا حتى - 00:13:28ضَ

اصبح هذا الشيء هو همه في الدنيا يرظى لاجله ويسخط لاجله وهذا له صور كثيرة منها الرياء الرياء في حقيقة تعلق القلب بالمدح والثناء تعلقا شديدا حتى ان القلب يلتفت الى ذلك - 00:13:48ضَ

في عبادته لله جل وعلا. حق العبادة عظيم. حق العبادة ان يفتقر مسلم كمال الافتقار الى الله ويتظرع اليه واذا به يلتفت الى غيره هذا في غاية القبح تخيل تذهب - 00:14:06ضَ

تقف امام ملك ثم بدل ان تسأل حاجتك من الملك اذا بك تعطي الملك ظهرك او دبرك وتكلم عبيده هذا في غاية القبح وسوء الادب هكذا حال الذي يقبل على الله بوجهه - 00:14:22ضَ

ويدبر بقلبه عن الله ويتعلق سفاسف الدنيا ويتعلق بالناس خرج النبي صلى الله عليه وسلم على اصحابه ذات يوم وهم يتذاكرون المسيح الدجال وقال الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال - 00:14:45ضَ

قالوا بلى يا رسول الله. قال الشرك الخفي قال يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل وكذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر - 00:15:08ضَ

قالوا يا رسول الله ما الشرك الاصغر؟ قال الرياء الرياء امر خطير فذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان اول من تسعر بهم النار يوم القيامة ثلاثة يجمعهم الرياء من تعلم العلم وقرأ القرآن - 00:15:23ضَ

يؤتى به ويعرفه الله تعالى بنعمه يقول قرأت فيك القرآن وتعلمت فيك العلم فيقول الله تعالى كذبت انما قرأت ليقال قارئ وتعلمت يقال عالم وقد قيل ويؤمر به فيسحب على وجهه الى النار - 00:15:48ضَ

وكذلك المتصدق قال تصدقت ليقال فلان جواد وقد قيل وكذلك المجاهد قال ليقال فلان شجاع وقد قيل ويسحب على ويسحبون على وجوههم الى النار والعياذ بالله الرياء يبطل العمل اه على تفصيل - 00:16:06ضَ

الرياء طبعا كما يذكر اهل العلم ان الرياء هناك رياء اكبر رياء اصغر. الرياء الاكبر هو رياء المنافقين. ان يظهر الانسان الاسلام ويبطن الكفر. هذا واضح انه نفاق اما الرياء الاصغر هو الذي يقع في العمل - 00:16:33ضَ

والعمل اذا دخله الرياء فهذا له احوال كما ذكر اهل العلم آآ اذا كان اصل العمل لله لا خلينا نبدأ بالحالة الاولى اذا كان اصل العمل لغير الله جل وعلا - 00:17:03ضَ

يعني هو اصلا ما يريد ان يتصدق مثلا لكن عندما رأى فلانا صاحبه والفقير جاء يسألهم هو ما يريد يتصدق ولولا فلان موجود ما تصدق لكن لاجل ان فلانا معه استحى من فلان وتصدق - 00:17:23ضَ

فاصل العمل الباعث عن العمل هو الرياء يريد مدح الناس فهذا يبطل بالاجماع هذا لا اجر له بالاجماع وهذا يبعد ان يوجد عند المسلم خاصة في الصلاة مثلا يعني تخيل انسان ما يصلي ابدا لكن لما زار فلان قام يصلي - 00:17:44ضَ

هذا في الغالب يكون من النفاق والعياذ بالله وهذا يدخل في الحديث تركته وشركه الحالة الثانية ان يكون اصل العمل لله لكن يطرأ عليه الرياء وهو في عمله. وقام يصلي لله ونيته صالحة خالصة لله - 00:18:12ضَ

لكن اذا بفلان يدخل عليه. فلما دخل فلان بدأ يخفف في صلاته بدأ يعني يبطئ في صلاته. كان يسرع في الصلاة فلما دخل فلان كيف يراني فلان اسرع في صلاتي؟ ماذا سيقول عني؟ فبدأ يتخشع في صلاته ويطيل في قراءته وركوعه وسجوده مثلا - 00:18:34ضَ

آآ هنا الرياء دخل عليه اثناء العمل فاذا دخل عليه هذا الخاطر خاطر الرياء فدفعه مباشرة ولم يسترسل معه هذا لا يظره بالاجماع وعمله صحيح والحمد لله لان هذه الخواطر الله تعالى لا يحاسبنا عليها - 00:18:55ضَ

ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم هذا ما اصر على هذا العمل فاذا خطر في ذهنه هذا الخاطر واستعاذ بالله منه او يعني صرف قلبه عنه واقبل على الله فهذا - 00:19:22ضَ

الحمد لله على خير لكن اذا استرسل مع هذا الخاطر فبدأ يزيد في عمله لاجل الناس. واسترسل مع الرياء يعني اعجبه ذلك فهذه الزيادة تبطل يبطل اجرها ما يكون له اجر لهذه الزيادة. لكن اصل العمل صحيح. لان اصل العمل لله - 00:19:41ضَ

وهذا يعني ذكره الامام احمد وقبله الحسن البصري وذكره الطبري وطبعا هذا يختلف عن النشاط عند صحبة الصالحين. يعني هناك صور دقيقة فاحيانا الانسان يكون عنده شيء من الكسل لكن اذا رأى - 00:20:06ضَ

الصالحين مثلا خرج مع اناس صالحين في رحلة فلما جاء الليل رأى آآ اصحابه كلهم يقومون الليل وهم غير متعود على قيام الليل لكن هنا تشجع لقيام الليل وقام الليل هل يقال هذا رياء؟ نقول لا هذا ليس من الرياء والحمد لله لماذا؟ الفاصل في هذا والضابط في هذا اننا - 00:20:27ضَ

انت الان تجد اه نشاطا بسبب صحبة الصالحين. والنفس اه من اعظم ما يؤثر فيها القدوة صالحة فانت الان ترى امامك قدوات صالحة فزاد ايمانك واردت الخير. لا تمنع نفسك من الخير. لكن هنا الظابط في هذا - 00:20:53ضَ

تخيل لو ان هؤلاء الان غابوا عنك وكنت وحدك هل ستقوم الليل او لا؟ فهذا هو الظابط فاذا كان الانسان بالفعل يقول لا انا الان خلاص اصبح عندي شعلة في قلبي من الايمان. اريد ان اقوم الليل حتى لو ذهبوا حتى لو ناموا حتى لو ما رأوني - 00:21:13ضَ

الان عندي نشاط اريد ان اقوم الليل هذا الحمد لله على خير وهذا من الاخلاص. هذا ليس له علاقة بالرياء اما اذا آآ يعني لا قال يعني قلبي مرتبط بهم حقا. يعني كانه يراهم - 00:21:33ضَ

اذا رأوه قام يصلي واذا ناموا قال خلاص انا ما اقوم انام يعني متأثر بهم قلبه معلق بهم فهذا يعني دليل على الرياء وجود الرياء في القلب. فاذا اه ولذلك سبحان الله احيانا طالب العلم يجلس - 00:21:52ضَ

مجلس واحد مع عالم واذا بهمتي ترتفع ربما يسمع كلمة آآ يسمع نصيحة فسبحان الله آآ قد تؤثر هذه الكلمة او ربما حتى يرى سمته من تواضعه من اخلاصه من زهده من سبحان الله يرى يعني ذكره لله جل وعلا - 00:22:12ضَ

يؤثر هذا في نفسه فيتشجع يكون له عمل صالح واقبال على الله تعالى هذا ليس من الرياء والحمد لله. طيب الحالة الثالثة ان اه يثني عليه الناس بعد العمل هو فرغ من العمل فلما علموا به - 00:22:34ضَ

اه اثنوا عليه فهذا يعني سئل عنه النبي صلى الله عليه وسلم كما عند مسلم قال اه رأيت الرجل يعمل العمل من الخير الناس آآ قال تلك عاجل بشرى المؤمن. فهذا ايضا لا يتعلق بالرياء لان الرياء يتعلق - 00:22:54ضَ

في العمل اما اذا انهى العمل وهو والحمد لله يعني يريد وجه الله ثم بعد ذلك جاءه ثناء الناس فهذا لا يبطل العمل ولا من اجره. لكن هنا امر دقيق جدا. عند سماع ثناء الناس بعد العمل. آآ - 00:23:14ضَ

اذا فرح المسلم بثناء الناس ليس لاجل ثنائهم لذاته وانما فرح بتوفيق الله تعالى له. فرح بكرم الله تعالى عليه وهذا من العلامات كما قال الله تعالى ورفعنا لك ذكرك وانتم شهداء الله في الارض هذا جعله علامة له - 00:23:34ضَ

لكن هو يفرح فرحا شديدا بفضل الله عليه. وفي قرارة نفسي انه لو لم يمدحه احد من الناس هذا لا سيغير فيه شيئا ولا يدخل في قلبه الحزن. يعني اذا الناس ما مدحوني احزن ولماذا الناس ما يمدحوني؟ لماذا الناس ما يتابعونني؟ لا ما يتعلق قلبك - 00:24:03ضَ

الناس ابدا. فهذا يدل على اخلاصه في العمل اما اذا عمل العمل وسمع مدح الناس قلبه يتعلق بمدح الناس ويفرح به من جهة انه آآ كأنه يتطلب ذلك او يعني يحب هذا حبا شديدا. بحيث انه اذا اه لم يصفق له الناس او يعني اه يمدحه - 00:24:25ضَ

الناس او يتابعه الناس سيترك العمل الذي هو فيه. فاذا كان عمله مربوط بمدح الناس فهذا يدل على رياء في قلبه وقد لا يشعر به اصلا. فنفرق بين الفرح بتوفيق الله وكرمه. وجعل اه ثناء الناس مجرد علامة - 00:24:57ضَ

وبين ان يفرح آآ لذات كلام الناس ويجعل كلام الناس هو الدافع والباعث له على الاستمرار في العمل. ففرق بين الامرين والله اعلم. آآ فهذا ما يتعلق بمسألة يعني دخول الرياء في العمل. والرياء يعني مذموم كله. والله تعالى - 00:25:17ضَ

ما اه شرع لي الانسان ان يطلب ثناء الناس ومدح الناس فاذا دخل العمل اه يفسد كما عرفنا يعني ما دخل فيه من زيادة في العمل. وذلك النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الرجل آآ يغزو - 00:25:47ضَ

التمس الاجر والذكر يلتمس الاجر والذكر. يريد الاجر لكن يريد الذكر. فقال لا شيء له لا شيء له. يعني نية الرياء زاحمت نية الجهاد والاجر فاحبطت اذا هذا ما يتعلق بابطال العمل بالرياء. وآآ كذلك - 00:26:07ضَ

اه لو قال قائل طيب الرياء خطير واه خفي حقا سبحان الله يعني نسأل الله السلامة والعافية. يعني اه ممكن الواحد يصلي هو ابتداء نصلي لله لكن بمجرد ان يعلم ان فلانا يصلي وراءه - 00:26:40ضَ

اليوم سيصلي عند الشيخ الفلاني. او طالب العلم الفلاني تجده ربما يغير صوت اه يحسن تلاوته. سبحان الله آآ ممكن يلقي درسا باسلوب آآ عادي. فاذا دخل عليه فلان اذا به يتغير اسلوبه - 00:27:10ضَ

طيب لماذا لو كنت تستشعر ان الله يسمعك ويراك لما تأثرت كثيرا بدخول فلان او فلان يتصدق يعني يأتيه الشيطان آآ يعني تصدق حتى او كيف ما تصدق وفلان يراك - 00:27:30ضَ

يقول عنك فلان كان بعض السلف اذا جاءه البكاء في موعظته يقول ما اشد الزكام وهكذا بعض الناس ربما يذم نفسه امام الناس ليقال متواضع. هذا يدخل في الرياء كذلك من خفي الرياء انه قد يؤدي الطاعات والعبادات - 00:27:50ضَ

يريد بذلك ان يكون له مقام عند الناس. وان يعظمه الناس ان يعلم ان آآ الطاعة لها اثار عظيمة لما يسمع في الاحاديث. ويوضع له القبول في الارض. فيكون مقصوده الاول هو القبول في الارض وتعظيم الناس له - 00:28:20ضَ

اجعل الطاعة وسيلة لذلك وينتظر هذا. وهذا كله مما يحبط العمل اه يدخل في الرياظ ولو قال قائل طيب اذا كان الرياء بهذه الخطورة ما علاج الرياء؟ او كيف نحفظ قلوبنا من الرياء - 00:28:40ضَ

اولا واخرا الدعاء الدعاء. قبل كل شيء. لان هذه القلوب تتقلب والانسان قد لا يملك قلبه. يعني كما قال آآ بعض السلف قال اعز شيء في الدنيا الاخلاص. وكم اجتهد في اسقاط - 00:29:00ضَ

عن قلبي وكأنه ينبت فيه على لون اخر. وقال آآ سفيان الثوري ما عالجت شيئا اشد على نفسي قال ما عالجت شيئا اشد علي مني لانها تنقلب علي. وقال يعني بعض السلف قال ليس على النفس شيء اشق - 00:29:20ضَ

من الاخلاص لانه ليس لها فيه نصيب. الاخلاص لله النفس ما يكون لها حظ منه. والنفس تريد الراحة تريد شهوة. فالمسلم اذا استقام على طاعة الله تعالى وفطم نفسه عن - 00:29:50ضَ

شهوات المحرمات تبحث النفس عن شهوة اخرى. فاذا وجدت شهوة التظاهر بالعلم والعبادة فتستريح للمدح والثناء على العبادة والعلم. وهذا اه مما هو متأصل في نفس الانسان. لان كل انسان يحب اه ان تكون له رفعة في الدنيا ويحب العلو فيها - 00:30:10ضَ

داعي الرياء من اصل النفس من طبيعة نفس الانسان انه كان ظلوما جهولا اه لذلك اصبح شديدا ولا يكاد يسلم منه الا من رحم الله. والقلوب تتقلب كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:40ضَ

قلوب بين اصبعه من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء. ولذلك اكرر واقول اولا واخرا الدعاء الدعاء. ولهذا يعني جاء في حديث ابي موسى الاشعري ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب الصحابة رضي الله عنهم فقال ايها الناس اتقوا من - 00:31:00ضَ

اتقوا هذا الشرك اتقوا هذا الشرك فانه اخفى من دبيب النمل. فقيل يا رسول الله كيف نتقي واخفى من دبيب النمل؟ فقال قولوا اللهم انا نعوذ بك من ان نشرك بك شيئا نعلمه ونستغفرك لما لا نعلمه. تتأمل كيف ارشدهم الى - 00:31:20ضَ

دعاء. اللهم انا نعوذ بك من ان نشرك بك شيئا نعلمه ونستغفرك لما لا نعلمه. وكان من دعاء عمر رضي الله اللهم اجعل عملي كله صالحا. واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد فيه شيئا. و - 00:31:40ضَ

اه وبالفعل يعني هذا العلاج يكشف لنا عن حقيقة وهي ان القلب والنية قد لا يملكها الانسان كما عرفنا الامر شديد والقلب يتقلب وفرق بين حديث النفس وبين الاخلاص الذي يكون من القلب يعني آآ - 00:32:00ضَ

قد الانسان نعم يحدث نفسه يقول خلاص الان انا ساصلي لله ما التفت الى غير الله. لكن سرعان ما ان يصلي الا وتخطر الرياء. يعني كانه لا يملك قلبه. الاخلاص في حقيقته ليس مجرد احاديث نفس. الاخلاص ان ينبعث - 00:32:30ضَ

قلبك لله تعالى يتوجه تلقائيا الى الله اول ما يقوم في صلاته يشعر خوفه من الله يشعر بمقام الله تعالى وقدره وهيبته فيتوجه القلب اليه مباشرة. فهذا هو الاخلاص الراسخ في النفس. ولذلك - 00:32:50ضَ

السبب الثاني بعد الدعاء لحصول الاخلاص ودفع الرياء الاكثار من العبادة لله جل وعلا لا تظن ان الاخلاص يأتي بوصفة افعل كذا او تفكر في كذا او انتقد لا تملك هذه الامور. هذه الامور ما - 00:33:10ضَ

في قلبك الا اذا تعبدت لله جل وعلا اكثرت من عبادة الله وخاصة العبادات الخفية. واعظمها قيام الليل لذلك تأمل كيف الله تعالى ربى نبيه صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم. في بداية الدعوة على قيام الليل يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا. نصفه او انقص منه - 00:33:30ضَ

قليلة او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا. لماذا؟ انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. هذا القلب لا يمكن ان يتهيأ بحمل القرآن وحمل الامانة الكبرى الا اذا استعد بقيام الليل واعظم ما - 00:33:50ضَ

اجعل القلب مهيئا ومستعدا لحمل الدين الاخلاص لله. كيف يأتي هذا الاخلاص بقيام الليل؟ لان عبادة خفية ما احد هو اخلاص عملي. تقوم ما يراك احد من الناس. فانت ما تريد الا وجه الله بهذا القيام. والا ما الذي - 00:34:10ضَ

اقامت في هذه الساعة فهذا يوطن النفس على الاخلاص. تتعود النفس القلب تلقائيا بعد ذلك يتجه الى الله ما اتجه الى الناس لانه قد اعتاد على الاتجاه الى الله تعالى دائما. ساعات طويلة يقف لله جل وعلا - 00:34:30ضَ

فبعد ذلك اذا صلى امام الناس ما يتأثر بوجود فلان او فلان. لان القلب توطن على القرب من الله والتوجه له جل وعلا. ولذلك اذا قام بعد ذلك يقوم تلقائيا القلب يتجه تلقائيا الى الله تعالى. ولذلك - 00:34:50ضَ

هناك كلمة عجيبة عن بعض السلف يقول من لم يأنس بالخلوة لم يسلم من الرياء. شف هذا عجيب من لم يأنس بالخلوة اذا ما كنت تشعر بانس في خلوتك في ذكرك لله في قيام الليل في تلاوة القرآن - 00:35:10ضَ

قال لم يسلم من الرياء. لماذا؟ لان الذي يستوحش من الخلوة معنى هذا ان قلبه معلق بالناس دائما يريد ان يكون مع الناس. يريد ان يراه الناس. فهذا في الغالب ما يسلم من الرياء. لان القلب متعلق بالناس لا - 00:35:30ضَ

الله جل وعلا حقا من لم يأنس بالخلوة لم يسلم من الرياء ولذلك من اراد الاخلاص عليه ان يأنس بالله جل وعلا. اكثر من الخلوة مع ربك في الاكثار من ذكر الله وتلاوة القرآن قيام الليل. ستجد بعد ذلك حتى اذا - 00:35:50ضَ

اذا كنت مع الناس قلبك ما يتعلق بهم. لانك تأنس بالخلوة بالله جل وعلا. ولذلك تأمل في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اسألك خشيتك في الغيب والشهادة. ما يكون عندك تأثر بوجود الناس. ولذلك السلف كانوا - 00:36:10ضَ

بان المسلم لابد ان تكون له خبيئة من عمل صالح. وروي في آآ حديث مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم. كذلك يذكر العلماء من اه الاسباب الاخلاص وحفظ القلب من الرياء تعظيم قدر الرب واجلاله - 00:36:30ضَ

ان تتذكر دائما ان الله يراك ولا اه يعني ولا تنظر الى نظر الناس اقنع بنظر الله تعالى اليك. كذلك آآ في المقابل ايضا معرفة الخلق وانهم لا ينفعون ولا يظرون مدح الناس لا يقدم ولا يؤخر - 00:36:50ضَ

شيئا عند الله فلا تتعب نفسك. وكذلك يعني ان تعرف نفسك وانك عبد محض لله تعالى لا يستحق اصلا على عبادتك عوضا. اصلا لان الله هو الذي وفقك اليها. فكيف بعد ذلك تطلب عوضا على عبادتك من غير الله - 00:37:20ضَ

يعني انت عبد محض لله اصلا الله هو الذي انعم عليك بهذه العبادة. ثم كيف بعد ذلك تطلب بهذه العبادة عوضا بدل ان تطلبوا من الله تطلبه من غير الله. من الذي يعني ما لهم اي نعمة عليك في هذه العبادة - 00:37:40ضَ

فهذا من ظلم الانسان لنفسه. وكذلك الانسان اذا تذكر الموت وتذكر الاخرة والحساب وان الله تعالى يقول وقدمنا الى ما عملوا ومن عمل فجعلناه هباء منثورا يرحم نفسه. ثم سبحان الله الاخلاص فيه راحة. والرياء فيه تعب. تعب نفسي - 00:38:00ضَ

وقلق يقول بعض السلف لا يحسن عبد فيما بينه وبين الله الا احسن الله ما بينه وبين العباد ولمصانعة وجه واحد ايسر من مصانعة الوجوه كلها. يعني الذي يعمل لاجل - 00:38:20ضَ

ناس يقول فلان ايش سيقول عني وفلان كيف سينظر الي ولابد ان اظهر اليوم بمظهر اه حسن في كلام في خطبتي في درسي ولابد ان اتي بشيء عجيب يجذب آآ اذهان الناس وهكذا ويتعب في - 00:38:40ضَ

ثم كلامه سبحان الله ما يكون فيه بركة. سئل بعض السلف لماذا كان يعني كلام الاولين فيه بركة وخير بخلاف المتأخرين فقال لانهم ارادوا رضا الرحمن وعز الاسلام ونحن نريد قال رضا - 00:39:00ضَ

وطلب الدنيا اه قال نعم ونحن نريد عز النفوس وطلب الدنيا الخلق. فنسأل الله تعالى ان يسلمنا من الرياء. نسأل الله تعالى ان يعفو عنا. ثم ايضا اه مما فيدخل في هذا ايضا ان يريد الانسان بعمله الدنيا. آآ الرياء من - 00:39:20ضَ

الدنيا والذي يريد الدار الاخرة يترك العلو في الارض ويترك ايضا الفساد فيها مقارفة هواتها والافساد ايضا فيها تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا. والعاقبة للمتقين. ولو تنظر الى مقاصد الناس في الدنيا كلها - 00:39:50ضَ

تجد ان المقاصد ترجع الى هذين الامرين. ما اغنى عني ماليا هلك عني سلطاني. اما ان يريد الدنيا يا والمال والشهوات وما يتبع ذلك. واما ان يريد السلطان العلو ومن ذلك الرياء لان الرياء فيه سلطان على الناس - 00:40:20ضَ

يشار اليه بالبنان ويكون له منزلة بين الناس يمدحونه فيكون له سلطان عليهم ما اغنى عني ما لي هلك عني سلطانية ايضا من الامور التي تخدش الاخلاص ويتسلل الشرك الخفي من خلالها ان الانسان اذا تعلق قلبه بالدنيا - 00:40:40ضَ

سبحان الله اذكر آآ دراسة التوحيد من زمن بعيد كنت اقول يا ترى كيف نفرق بين المعصية والشرك الاصغر الذي يكون فيه تعلق بالدنيا الذي يعصي الله قلب يتعلق بالدنيا. هل كل معصية شرك - 00:41:08ضَ

طبعا لا فسبحان الله درجات القلوب متفاوتة تفاوتا عظيما المشكلة اليوم ان كثيرا من الناس او بعض الناس اسأل الله تعالى ان يرحمنا ويغفر لنا المعصية كل بني ادم خطاء لكن المشكلة لما تتحول المعصية الى شرك - 00:41:29ضَ

كيف تتحول معصية الى شرك الاصل في المسلم ان ما يتعمد المعصية ولا يصر عليها ولا تنقلب الى كبيرة حتى لو كانت صغيرة الاصل ان المسلم يخاف من معصية الله - 00:41:54ضَ

يعصي الله ممكن يعصي الله تعالى عن غفلة او فلتة نفس شهوة غلبت عليه طارئة. ثم مباشرة يستعيذ بالله ويستغفر الله ويذكر ربه جل وعلا. لكن المشكلة اليوم ان القلوب تعلقت بالدنيا وشهواتها - 00:42:10ضَ

يصبح الواحد يقع في المعصية لماذا؟ لان اصلا القلب متعلق تعلقا شديدا بهذه المعصية ويعصي الله لاجل هذا المحبوب الدنيوي فتتحول المعصية الى شرك اصغر شرك خفي. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم - 00:42:32ضَ

هذا ما يأتي بالدرهم ويسجد له لكن القلب تعلق به تعلقا شديدا قال تعس عبد الخميصة يعني كساء ثوب له اعلام قال تعس عبد القطيفة وفسرت بالخميلة ثوب له اهداب وخمل - 00:42:54ضَ

وفسرت بما يجلس عليه من اثاث قال ان اعطي رضي وان لم يعط سخط تعيسة انتكس واذا شيك فلا انتقش تعيسة دعاء عليه بالتعاسة في حياته وانتكس واذا شيك يعني اذا انتكس سقط على وجهه او على بدنه واصابته شوكة فلنتقش. يعني لا تخرج منه الشوكة - 00:43:14ضَ

منقاش يعني هذا كناية عن حصول التعاسة الدائمة في حياته لهذا بعض السلف كان يقول البس من الثياب ما يخدمك ولا تلبس منها ما تكن انت تخدمه يعني بعض الناس ممكن يتعلق بالمظاهر - 00:43:42ضَ

يعني حتى انه كانه هو الذي يخدم هذا الاثاث الذي يشتريه. او هذا اللباس الذي يلبسه. بدل ان يكون هذا وسيلة لراحته هذا الشرك ايضا يعني شرك يتسلل على القلوب - 00:44:04ضَ

يعني يعني خاصة في زماننا لان الدنيا انفتحت على الناس كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والله ما الفقر اخشى عليكم ولكن اخشى ان تبسط عليكم الدنيا. كما بسطت على من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم - 00:44:22ضَ

كما اهلكتهم يقول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا ما ذئبان جائعان ارسل في غنم لافسد لها من حرص المرء على المال والشرف لدينه تخيل ذئبان جائعان ارسلا في غنم - 00:44:38ضَ

زريبة غنم ويدخلها ذئبان جائعان. يعني ما يتركان ولا شاة من الشياه هكذا حرص المال اه حرص المرء على المال والشرف تأمل ما اغنى عني ما لي هلك عني سلطانية - 00:44:56ضَ

حب الدنيا كذلك الشرف فيها الرياء وغيره هذا يفسد الدين مثل ما يفسد الذئبان الجائعان زريبة الغنم والاحاديث في هذا كثيرة سبحان الله يعني القلوب والله ما تطمئن بالاخلاص والتجرد لله الا اذا زهدت في الدنيا - 00:45:14ضَ

ولهذا يقول اه الفضيل ابن عياض قال حرام على قلوبكم ان تصيب حلاوة الايمان حتى تزهدوا في الدنيا اعتقال مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. تكميل محبة الله في - 00:45:53ضَ

قال ابن تيمية لا يحصل الاخلاص الا بعد الزهد لا يحصل الاخلاص الا بعد الزهد يقول اه الشافعي رحمه الله طلب فضول الدنيا عقوبة عاقب الله بها اهل التوحيد يعني التوحيد اعظم نعمة في هذه الدنيا - 00:46:16ضَ

واغلى شيء في الحياة واعظم ما يطمئن القلوب واذا بالموحد الذي انعم الله عليه بالتوحيد الخالص اذا به يبحث عن امر اخر ليسعد حياته يطمئن قلبه ويلطف ويلطخ قلبه باوحال الدنيا وشهواتها - 00:46:40ضَ

هذي عقوبة الله المستعان ونحن الله المستعان نتكلم في هذا الباب ونحن قد انغمسنا في الدنيا وتلطخنا بها والله يعفو عنا يعني لو توازن الان بين حالنا اليوم كيف نتمتع بالدنيا ونحزن لاجل فواتها - 00:47:02ضَ

اذا ما تحقق شيء يريده الانسان او حصل يعني ادنى شيء يعني ربما في شيء من فوات الدنيا كيف يحزن وكيف يغضب يعني مثلا مثلا لو ان الطفل في البيت كسر متاعا يعني - 00:47:28ضَ

غاليا من متى اشتراه الانسان زينة في بيته كسرت مثلا اول ما يقوم في قلب هذا الانسان ماذا حزن ظيق غظب طيب لماذا كل هذا لولدك ترك الصلاة ما يكون في قلبك مثل هذا - 00:47:49ضَ

لكن لما انظر هذا شيء يسير طيب لماذا؟ يعني لو الواحد يسأل نفسه طيب لماذا يحصل لنا هذا يعني الخاطر يغلب على نفوسنا لماذا والله لو كان الانسان زاهدا في الدنيا ما يؤثر هذا في نعم من باب التأديب من باب يعني تربية يعلم الولد وكذا يعني اذا كان - 00:48:11ضَ

يعني متعمد او لكن يعني حتى ربما يكون بالخطأ ويغظب ويحزن سبحان الله انظر الى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اتى كما في البخاري انه اتى بيت فاطمة - 00:48:37ضَ

رضي الله عنها فلم يدخل تخيل يعني يأتي عند بيت ابنته وهي تعلم بقدوم النبي صلى الله عليه وسلم تشعر به ثم ينصرف طبعا لما جاء علي رضي الله عنه - 00:48:53ضَ

اخبرته فاطمة ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم وسأله فقال النبي صلى الله عليه وسلم قال اني رأيت على بابها سترا موشيا او موشيا نعم قال اني رأيت على بابها سترا موشيا يعني فيه - 00:49:10ضَ

اول شيء فيه زخارف نقوش فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما لي وللدنيا ماذا سنقول اليوم في زماننا؟ والله المستعان ما لي وللدنيا يعني كم اذهبت الدنيا من حلاوة التوحيد والايمان من قلوبنا - 00:49:30ضَ

لماذا اليوم يعني كثير من الناس حقا بل اقول بلا مبالغة اكثر الناس اليوم يشتكون من عدم الخشوع في الصلاة تسأل كثيرا من الناس ماذا قرأ الامام؟ ربما يقول لك ما ادري - 00:49:55ضَ

يصلي الانسان ما يدري ماذا يقول في ركوعه في خشوعه في سجوده في اول ما يرفع من هذه الامة الخشوع كما ذكر الصحابة. لماذا؟ لان القلوب ما تعلقت بالله هذا نقص في الاخلاص - 00:50:12ضَ

نقص التوحيد بلا شك لماذا؟ لان القلب عظمت فيه الدنيا. فاول ما يكبر تعلق القلب بالشغل. بالسوق بالزوجة بالاولاد مشكلة يفكر فيها. لماذا غالبة في القلوب هي يعني الغالب في وقت الانسان وحياته وتفكيره وهمه يعني الامور المحبوبة له - 00:50:28ضَ

طبيعي يتعلق القلب بها لكن لو كان القلب حقا معلق بالله ودار الاخرة لن يتعلق بها. وسيقبل على الله وهكذا الناس اليوم تعلقت القلوب حتى لو تعلقت بعض المباحات للاسف اصبح هذا المباح ندا مع الله في القلب - 00:50:53ضَ

اصبح القلب معلقا بتعلقا شديدا فيقع الشرك الاصغر ولا يشعر. ممكن ان يضيع صلاته لاجل هذا الامر ونتعجب احيانا نشوف بعض المشجعين في المباريات يبكي اذا خسر فريقه مثلا ويترك صلاته لاجل الفريق. وكل كلامه ومجالسه وقيل وقال لاجل الكرة والفريق. مثلا - 00:51:12ضَ

هذا لو ما كان في القلب مثل هذا التعلق الشديد ما يحصل مثل هذا وبلا مبالغة كم من انسان يقول انا اصلي افكر في المباراة. واتذكر الهدف الفلاني واذكر واحد من الشباب قال والله يا شيخ كل ما صليت تذكر سورة فلانة - 00:51:36ضَ

يعني امرأة تعلق قلبه بها يقول كل ما اصلي دائما يعني تخطر في بالي في صلاتي هذا هذا بسبب ماذا ان القلوب ما فيها توحيد واخلاص ضعف التوحيد والاخلاص فاستولى الشرك على القلوب. وذلك الشرك الخفي - 00:51:52ضَ

يعني امره شديد لا كما نظن الان يعني يقول خلاص انا الان ما اعبد الا الله خلاص ما عندي شرك لا شرك خفي اخفى من دبيب النمل وكذلك من الصور في هذا الحسد. الحسد في الغالب يقترن بالشرك الاصغر - 00:52:12ضَ

لماذا؟ لو تسأل هذا الحاسد لماذا انت تتمنى زوال النعمة عن فلان خاصة الان نتكلم عن امور تتعلق بالدين يعني فلان يرى من هو اصغر منه حفظ القرآن وفاقه في العلم مثلا فيدخل في قلبه ضيق - 00:52:31ضَ

لماذا فلان احسن مني فيحزن لو كنت مخلصا في طلبك للعلم وانك تريد العلم لله لنصر دين الله ستفرح لفلان لان هذا ايضا ينصر الان دين الله وماذا يفعل؟ ويدعو الى الله وانت تدعو الى الله؟ طيب ليش تحزن؟ - 00:52:52ضَ

لان فلان يتابعه كثير من الناس. او الله فتح عليه في العلم الفلاني او في علوم مختلفة. بالعكس تفرح له وهذا شأن طالب العلم الصادق المخلص ان يفرح كلما ازداد طلاب العلم وتفوقوا يعني فتح الله لهم في ابواب الدعوة والخير حتى - 00:53:12ضَ

لو ما فتحناه هو يدعو لهم بظهر الغيب والله وفق اخي فلانا وفلانا وفلانا يسر لهم امورهم وفقهم احفظهم هذي علامة الاخلاص. اما انك انت تحزن تجد ان فلان ما شاء الله تفوق في العلم والعبادة او في الدين وفي ويكون له دعوة ودروس ومحاضرات وكذا فهذه - 00:53:31ضَ

الحزن هنا هذي علامة الشرك الخفي لانك الان انت قلبك متعلق بالدنيا انت لماذا تتمنى زوال النعمة عنه تريد تزول النعمة عنه حتى تبقى انت. ما شاء الله كأنك انت الذي - 00:53:54ضَ

سيقوم الدين عليك. الدين كله يقوم عليك انت فقط سبحان الله هذا ما يمكن ان يكون في الدنيا فاين الاخلاص اذا بعض الطلاب اذا غاب فلان عن الحلقة يفرح. ليش؟ انا الان ساستفيد فوائد ما تصل فلانا - 00:54:11ضَ

هذا هذا من الشرك الخفي الذي تسلم على القلوب شتكوت القلوب تكون معلقة بالدنيا وطلب الدنيا ولا يشعر يظن انه طالب علم وانه يخلص لله لذلك الله تعالى يقول ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض. هذا التمني المحرم الحسد - 00:54:29ضَ

ثم قال في اخر الاية واسألوا الله من فضله ان الله كان بكل شيء عليما نسأل الله من فضله كما تفضل الله على فلان. اسأل الله من فضله والله بكل شيء عليم - 00:54:54ضَ

يعطيك ما يصلحك طيب ارادة الدنيا له درجات في حياة الناس عموما قد يصل الى الكفر الاكبر والشرك الاكبر وهذا حال كثير من الكفار اليوم اليوم كثير الكفار الدنيا هي معبودهم الحقيقي - 00:55:07ضَ

لذلك تجده لا يبالي حتى بدينه حتى بنصرانيته همه الدنيا همه فرجه وبطنه في هذه الدنيا هذا كما قال الله تعالى عنهم ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا على الاخرة قال والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار مثوى لهم - 00:55:31ضَ

ثم كذلك صورة قريبة من هذي الصورة ان يكون الباعث على العمل هو الدنيا وهذا يوجد عند المنافقين كثيرا واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا. وهذا كما عرفنا يبطل العمل اذا كان - 00:55:53ضَ

الدافع للصلاة هو المال فقط واذا ما كان يحصل على راتب لن يصلي اصلا. طبعا هذا نفاق والعياذ بالله من كان يريد الحياة الدنيا زينتها نوفي اليهم اعمالهم في يوم فيها وهم فيها لا يبخسون - 00:56:14ضَ

اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون وهذا كما عرفنا لا يكاد يصدر المسلم وان كان تصور ان يصدر من مسلمين في بعض الاعمال دون بعض - 00:56:32ضَ

كذلك من الصور حالة ثالثة كما عرفنا ان يتعلق القلب تعلقا شديدا المحبوب الدنيوي فيرضى لاجله ويسخط لاجله يهتم به غاية الاهتمام يقع في حديث النبي صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار - 00:56:46ضَ

عيسى عبد الدرهم وهكذا الناس يختلفون في محبوباتهم هذا قلب يتعلق بالدينار والدرهم هذا بالعقارات هذا بالمباريات هذا بالنساء هذا بالسيارات هذا فلانة قلبها معلق بالمظاهر بالكماليات لكن يكون التعلق شديدا حتى انه - 00:57:08ضَ

يعني يغلب على قلبه فقد يصل الى الشرك الاصغر وهو لا يشعر فهذا يدل على حديث النبي صلى الله عليه وسلم تعيس عبد الدينار بخلاف المعصية العارظة يعني مثل ما حصل للصحابة مثلا يوم احد. مثلا - 00:57:30ضَ

الرماة لما نزلوا من الجمل من الجبل جبل الرماة يعني آآ قالوا الغنيمة الغنيمة وكذا الله تعالى ماذا قال؟ قال منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ارادة لكن فرق بين هذا وبين التعلق الشديد المال - 00:57:50ضَ

والدنيا كذلك يعني من الصور ان يعمل العمل الصالح ويريد به امرا دنيويا لكنه مشروع. ليس كالرياء الرياء كله حرام يسيره وكثيره لكن هنا الانسان يعمل عملا صالحا ويشرك مع نية العمل الصالح نية ارادة الدنيا. لان هذا امر اباحه الله تعالى في هذا العمل - 00:58:12ضَ

كما قال الله تعالى في الحج ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم كانوا قد تأثموا ان يتاجروا في الحج فانزل الله هذه الاية فهو قال ان اخرج الحج اريد الحج اريد التجارة ايضا يحمل معه بضائع ويتاجر ومثل اصحاب الحملات مثلا - 00:58:45ضَ

هذا في الحج في الصيام مثلا يقول انا اصوم اريد ان اه اخفف وزني نحصل على الصحة والعافية اه اريد ان اكون رشيقا. امرأة تريد ان تكون جميلة. فتقول انا اصوم - 00:59:05ضَ

بحجر واحد. مثلا اه مجاهد خرج ما يريد آآ الرياء لكن يريد غنيمة وانا خرجت والله مجاهد حصل على غنيمة يعني والغنيمة احلها الله تعالى فمثل هؤلاء طبعا العمل لا - 00:59:20ضَ

يبطل وهذه النية لا تحرم بالاجماع. لماذا؟ لان هذا امر اباحه الله تعالى في هذه الاعمال. يعني هذا من الامور المباحة لكن نقول هو بحسب نيته انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى - 00:59:46ضَ

فاجره في العمل بقدر نية نية الدار الاخرة نية الاجر فالذي يغلب اذا غلب مثلا ارادة الدنيا مثلا قول تسعين بالمئة واريد تجارة. عشرة بالمئة يريد يحج عمله صحيح وما يأثم - 01:00:06ضَ

لكن له من الاجر عشرة بالمئة فقط الباقي للدنيا واراد هذا ولهذا يدل على هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم عند مسلم قال ما من غازية تغزو في سبيل الله - 01:00:28ضَ

يصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة ويبقى لهم الثلث وان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم هذا الحديث اشكل على كثير من اهل العلم قالوا كيف ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون الغنيمة الا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة. ويبقى لهم الثلث - 01:00:44ضَ

عند حصلوا الغنيمة يبقى لهم ثلث الاجر في الاخرة ويذهب ثلثي الاجر يذهب ثلثا الاجر حنا مثلا الصحابة في غزوة بدر حصلوا الغنائم ولا شك ان الاجر تام لهم مثلا - 01:01:11ضَ

فهذا احسن تفسير لهذا الحديث ان هذا يرجع الى النية يقال هنا فيصيب الغنيمة يصيبون الغنيمة يعني هذه الاصابة عن ارادة وانهم ارادوا الغنيمة. هنا ولذلك يدل على هذا قوله تعجلوا ثلثي اجرهم. يعني كانهم هم الذين تعجلوا هذا الاجر في - 01:01:27ضَ

دنيا وان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم هذا يعني ابعد عن يعني نقصان الاجر لا شك ولهذا الامام احمد رحمه الله قال التاجر والمستأجر والمكاري يعني في الحج. اجرهم على قدر ما يخلص من نياتهم - 01:01:52ضَ

فهذا بحسب اه يعني اه ما يقوم في قلبه ممكن الانسان ايضا هذه الصورة ذكرها الشيخ بن سعدي انه ممكن انه يريد الدنيا لكن هذي الدنيا يريدها للاخرة بتكون نيتي كلها للاخرة - 01:02:12ضَ

مثلا يقول انا يعني اصوم واخفف وزني حتى اتقوى على عبادة الله. حتى يكون نشاطي اكبر في قيام الليل مثلا هذا لا شك ان هذا نيته كلها لله لانه ما اراد بهذا امرا دنيويا محضا - 01:02:35ضَ

وهذا يعني آآ يحتاجه الائمة والمؤذنون اصحاب الوظائف الدينية من الافتاء والواعظ والدعوة في سبيل الله اذا كان يحصل على اجر مقابل هذه الاعمال الصالحة حتى يكمن له الاجر يقول انا حتى هذا المال الذي يعطى لي - 01:02:52ضَ

هذا انا انما يعني ما اريد بهذا تكثرا من المال لذلك تجده ما ينافس في يعني الترقيات نعم ممكن ان آآ يطلب حقه يعني حتى يصلح الله له امر دنياه ويكف يعني يدعن الناس لكن اذا قال ان هذا المال - 01:03:17ضَ

حتى المال الذي اكسبه انا انفق على اهلي اسد حوائجي في الدنيا. ثم هذا المال انا قلبي غير معلق به واعطاني الله تعالى مالا انفق في آآ سبيل الله على الفقراء المساكين على آآ المحتاجين على اهل آآ - 01:03:38ضَ

يعني هو ما له حظ نفسي في هذا المال فهذا ايضا يعني الحمد لله اجره يعني تام باذن الله تعالى وهذا ما يخدش يعني في نيته باذن الله كذلك يعني مما يدخل في آآ ارادة الدنيا كما عرفنا الرياء يعمل العمل يريد به الرياء لان الرياء يدخل آآ في - 01:03:56ضَ

اه الدنيا لكنه يعني محرم كثيره ويسيره فيحرم عليه ان يريد السمعة الثناء بالعمل وكذلك يعني هذه الصورة ذكرناها لا بأس هنا الغزالي رحمه الله صاحب احياء علوم الدين يقول - 01:04:20ضَ

بلغني ان من اخلص لله اربعين يوما تفجرت ينابيع الحكمة من قلبه شوف كيف الاخلاص لما تذكر اثار الاخلاص وكذا والاخلاص يجعل كلامك مؤثرا فبعض الناس ايش يفعل؟ يقول خلاص انا الان - 01:04:43ضَ

اخلص لله يعني فترة وكذا حتى يعني اجد هذه الامور وهو في الحقيقة يريد ثناء الناس عليه اريد التأثير في الناس فقط لاجل ان يمدح الناس. يقول فاخلصت اربعين يوما ولم يتفجر شيء - 01:04:59ضَ

قال فذكرت ذلك لبعض العارفين فقال انما اخلصت للحكمة ولم تخلصني لله سبحان الله نعم ومن الامور ايضا التي تخدش في الاخلاص آآ ان آآ ان يتعصب لشيخه او اه عالما - 01:05:17ضَ

تعصبا تاما حتى يتعلق القلب بهذا الشيخ تعلقا شديدا يصبح كلامه هو المقدم. ولا يقبل ان يرد كلام الشيخ ابدا تقول له هذي سنة النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا - 01:05:46ضَ

الشيخ قال كذا طبعا هذا له احوال قد يكون هذا بسبب جهله. وقلبه غير معلق بالشيخ لكن يظن ان شيخه اعلم بالسنة منك ولذلك يقول انا اقلد فلان لاني اعلم منك فهذا قد يعذر في هذا - 01:06:03ضَ

بحسب حاله طبعا اه في هذا لكن ان تصل الدرجة ببعضهم ان يتعلق قلبه تعلقا شديدا. بحب الشيخ وتعظيمه وتبجيله. بحيث انه لا يرظى ابدا ان يرد احد او ان يرد كلامه - 01:06:21ضَ

فهذا يدخل في الشرك الاصغر يعني بدون شعور ولذلك يعني الله تعالى قال فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم الامام احمد اتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك - 01:06:38ضَ

الفتنة الشرك قال يوشك ان يعني ان ان رد يعني قول الله تعالى وقول رسوله ان يعني يزيغ قلبه او كما قال فهكذا يعني تتسلل هذه النية يعني بدون ان يشعر - 01:06:56ضَ

كذلك يعني من ارادة الدنيا وهذه صورة وللاسف يقع فيها بعض الناس الا من رحم الله انه تجده يعمل الاعمال الصالحة من عبادة الله من الصلاة من ذكر الله من الدعاء - 01:07:14ضَ

يقول لماذا يقول حتى انجح في مشروعي حتى ينجح اولادي حتى يسر الله تعالى لي المال والخير في الدنيا ليكون همه الاكبر من العبادة والدعاء حصول مقاصد الدنيا وشهوات الدنيا - 01:07:34ضَ

تجده اذا دعا قل دعاءه للدنيا دائما اه يعني اه يكون قلبه يعني ممكن يصلي اه الليل او ربما يعني في الايام العادية يصلي لكنها امتحانات نصلي لاجل اولاد ويدعو للاولاد - 01:07:53ضَ

ويكون عنده حرقة مثلا حتى ينجح الاولاد مثلا او مثلا اه وهكذا في باقي المطالب الدنيوية نجد يعني آآ خلينا نقرأ القرآن حتى آآ يشفينا الله تعالى صحيح اقرأ الشفاء القرآن شفاء لا شك - 01:08:15ضَ

لكن تأمل القلب لينصرف عن ان تكون هذه القراءة عبادة لله. انا اعظم الله انا احب الله. انا اتعبد لله بهذا لا يكون قصده اقرأ يشفى الله مريظي. اقرأ حتى اشفى. اقرأ حتى احصل على وظيفة. اقرأ حتى آآ ينجح ولدي - 01:08:36ضَ

اصبحت المقاصد هي الدنيا ما اصبحت الغاية العظمى عبادة الله جل وعلا وهذا سبحان الله احيانا تذهب البركة في هذا العمل لماذا؟ لان المقصد والدنيا ايضا هذا ننتبه له. وان كان هذا يعني امر يعني قد يعني كما عرفنا هو يطلب شيئا مباحا - 01:08:56ضَ

ما يعصي الله تعالى لكن يعني هذا يذهب بركة العمل لذلك قد تجد يعني بعض الناس يقول انا اقرأ وكذا لكن ما يجد بركة في عمله لماذا ما اخلص لله الاخلاص الصحيح الحقيقي الذي يريده الله جل وعلا - 01:09:20ضَ

نحن اطلنا كثيرا في هذا لكن يعني هذا باب عظيم في الحقيقة وبه يعني حقا حتى نعرف حقا ان التوحيد به صلاح القلوب توحيد الله تعالى والاخلاص له هذا الذي يصلح القلوب يصلح الحياة كلها - 01:09:39ضَ

لذلك الان تجد الان بعض الناس مثلا اذا حصلت له مصيبة تجده يتضجر ويتسخط ويقول ضاقت علي الدنيا وانا ومشى يعني يشعر بهم شديد هذا اذا كان قلبه متعلقا بالله تعلقا شديدا ما يمكن ان تصل به الدرجة الى هذه الحال. كما نرى اليوم من كثير من الناس - 01:09:56ضَ

نذكر مرة اتصلت علي امرأة وهي تبكي لماذا؟ والله ما قدروها في العمل يقول انا متفوقة في عملي واجتهد واكون اول وحدة يعني اسوي كل شي طبعا هي تبكي مسكينة بسبب الظلم - 01:10:22ضَ

لكن يعني مهما كان انظر الان القلوب لما تعلق بغير الله تعلق بالوظيفة تعلق ترقية تتعلق بالراتب الكبير يصبح الانسان اذا فقد شيء من هذه يبكي ويحزن ويهتم كثيرا لكن انظر الان لو فاتته صلاة ولا فاته ورد من القرآن الكريم ما يتحسر ولا يحزن ابدا. لماذا - 01:10:39ضَ

فتش في قلبك تجد ان القلب معلقا في الدنيا فهذا كله من نقص التوحيد. نقص الايمان والاخلاص في القلوب فنسأل الله تعالى ان آآ يغفر لنا ويرحمنا وآآ كما دعا النبي صلى الله عليه وسلم آآ - 01:11:05ضَ

اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك. من طاعتك ما تبلغنا به جنتك. من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. متعنا اللهم باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احيتنا. واجعل الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا. ثم قال ولا تجعل - 01:11:26ضَ

ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا اسأل الله تعالى ان لا يجعل مصيبتنا في ديننا وان لا يجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا - 01:11:46ضَ

ولا يسلط علينا من لا يرحمنا والحمد لله رب العالمين وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 01:12:06ضَ