باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:07ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة الاخوات نسأل الله تعالى ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا علما. نسأله تعالى ان يزيدنا ايمانا. وتوحيد آآ قبل ان نبدأ بدرس اليوم - 00:00:22ضَ

ها هنا آآ ملاحظات على اسئلة الاختبار آآ من الاسئلة التي اخطأ فيها كثير من الطلبة آآ بنسبة اربعين بالمئة اه سؤال يقول من جعل الشيء سببا ولم يجعله الله سببا لا في الشرع ولا في القدر - 00:00:41ضَ

فكأنه شارك الله في تشريع الاسباب فهذا اصغر او شرك اكبر طبعا الجواب هو شرك اصغر اربعين بالمئة تقريبا من الطلاب قالوا شرك اكبر اه حتى تكون الصورة واضحة لنا في التفريق بين الشرك الاصغر والشرك الاكبر - 00:01:02ضَ

دائما تذكر ان الشرك الاكبر فيه صرف عبادة لغير الله الشرك الاكبر ليس بالهين الشرك الاكبر ان يعبد الانسان غير الله يصلي لغير الله. يطوف حول القبر يذبح له ينذر له - 00:01:25ضَ

به يطلب منه المدد هذا شرك اكبر او يعتقد ان هناك اه خالق مع الله جل وعلا يعتقد ان هناك من يدبر امر العالم ويخلق ويرزق ينفع ويضر بذاته هذا شرك اكبر - 00:01:46ضَ

اما كما جاء في السؤال كما في هذه القاعدة من قواعد الشرك الاصغر كما مر معنا ما ادري يعني لعل اشكل على الطلاب الذين اخطأوا السؤال قال فكأنه شارك الله في تشريع الاسباب - 00:02:11ضَ

لانهم ظنوا مشاركة على سبيل الاستقلال لا طبعا هذه قاعدة نكررها كثيرا في ضابط الشرك الاصغر. يعني من الضوابط الشرك الاصغر هذه القاعدة هذا ما عبد غير الله ولا اعتقد - 00:02:28ضَ

ان آآ هذه التميمة مثلا تنفع وتضر بذاتها او هذا الطير اذا طار جهة الشمال او رأى طيرا اسود انه ينفع ويضر بذاته ابدا. او ان النجوم تؤثر بذاتها ابدا. وما يعتقد - 00:02:46ضَ

هو جعل هذا سببا لحصول الخير فرق بين التأثير الذاتي وبين ان هذا مجرد سبب والله هو الذي يؤثر وينفع ويضر. فرق بين الصورتين الشرك الاكبر متى يكون؟ اذا اعتقد المسلم ان هناك خالق مع الله. هناك مدبر يدبر الامر. هذا شرك اكبر. في الربوبية - 00:03:02ضَ

او كما قلنا عبد غير الله هذا شرك اكبر في الالوهية. انتهينا من الشرك الاكبر واضح اما الشرك الاصغر كما عرفنا له قواعد ومن هذه القواعد ان الذي آآ يجعل - 00:03:28ضَ

الشيء سببا فكأنه شارك الله في تشريع الاسباب كما قلنا لان الله هو الذي يجعل النار تحرق. يجعل الماء يطفئ يجعل هذه المادة فيها شفاء هذا الله تعالى هو الذي يفعله - 00:03:45ضَ

وهذا الفعل يختص بالله جل وعلا لما يأتي انسان يقول اه الطير الاسود سبب للشر هو ما يقول ان هذا الطير الاسود مثلا يضر بذاته او ان هذا النجم اذا طلع يضر بذاته لا - 00:04:04ضَ

وفقط يظن ان هذا السبب للشر مثلا هذا الظن منه كانه اصبح هذا الانسان يشارك الله في تشريع الاسباب مثل ما ان الله تعالى يقول هذا فيه شر كأنك انت تدعي تقول هذا فيه شر - 00:04:22ضَ

انظر هنا المشابهة فقط في الصورة الظاهرة الصورة الظاهرة. والا لو اعتقد تأمل هنا يدخل الشرك الاكبر، لو اعتقد لو قال نعم اه هذا النجم يؤثر بذاته يضر بذاته اذا خرج. هذا شرك اكبر كما عند عبدة النجوم يعبدونها لانهم - 00:04:42ضَ

آآ يقوم في قلوبهم انها تنفع وتضر اه فرق بين الامرين وان شا الله يكون في هذا يعني اه توضيح باذن الله طبعا هنا ايضا من الاسئلة ايضا التي آآ طلب آآ الاخوة آآ المسؤولون ان نوضح - 00:05:05ضَ

كذلك التنجيم من انواع التطير اه يعني ثلاثين بالمئة يعني اخطأوا في هذا اه او ماذا قال؟ انا ايش التنجيم من انواع التطير والآن ايش معنى هذا؟ قال سبعين بالمئة صح - 00:05:28ضَ

هذا صحو خطأ يعني اي نعم سؤال صح وخطأ نعم التنجيم من انواع التطير فسبعين بالمئة وظعوا انه يعني صح. طبعا هذي عبارة يعني غير صحيحة وثلاثين بالمئة وضعوا خطأ وهذا هو الصواب طبعا - 00:05:57ضَ

طبعا التنجيم كما عرفنا يعني فرق بين التنجيم وبين التطير يعني التطير كما قلنا التشاؤم التشاؤم في الغالب يدخل في الشرك الاصغر كما عرفنا في قاعدة الشرك الاصغر يعني تعلق قلبه بسبب موهوم - 00:06:16ضَ

او يظن ان هذا السبب والله ما جعله سبب. هذا شرك اصغر بخلاف اه يعني التنجيم التنجيم يدخل في الشرك الاكبر. اذا اعتقد ان النجوم تؤثر بذاتها ويدخل في الشرك الاصغر - 00:06:34ضَ

اذا اه يعني اعتقد ان هذا النجم يعني سبب اه للشر وانا يعني التمس العذر لمن اخطأ يعني وضع يعني انه قال صح هذه العبارة صحيحة ممكن مثلا قام في ذهنه ماذا - 00:06:50ضَ

ان بعض الناس قد يتطير بالنجوم يوجد يعني مثلا يقول اذا ظهر هذا النجم آآ او هذا المذنب آآ يعني يحصل شر فهذا من التطير صحيح لكن كعبارة هكذا مطلقا التنجيم من انواع التطير. نحن عرفنا التنجيم يعني آآ له حقيقته - 00:07:11ضَ

ادعاء الغيب عن طريق النجوم او التأله للنجوم او اعتقاد انها تؤثر او انها سبب هذا باب وباب التطير يعني باب اخر. لكن في الحقيقة يعني مع ذلك انا اقول قد يحتمل - 00:07:36ضَ

ان هذه العبارة صحيحة ممكن اذا يعني تطير بعض الناس بالنجوم وتعرفون التطير والتشاؤم يكون باشياء كثيرة يكون حتى بارقام اليوم الناس يتطيرون بارقام مثلا كما عرفنا فممكن يعني في بعض الازمنة او عند بعض الناس يتطيرون بنجوم معينة مثلا - 00:07:52ضَ

كذلك هذا السؤال قال التعرف على الشخصية بالخط او التوقيع او اللون يدخل في التطير الذي يحصل فيه الشؤم طبعا هذا لا يدخل في التطير وانما يدخل في التنجيم كما عرفنا احنا ذكرنا هذه السورة - 00:08:16ضَ

يعني تندرج في التنجيم. يعني اه ان هذا من اه من الكهانة ما نقول حتى التنجيم. التنجيم نظر في النجوم لكن هذا يدخل في تكهن يعني يدعي علم الغيب عن طريق هذي الامور الوهمية - 00:08:34ضَ

فهذا يدخل في الكهانة يعني لا يدخل في اه التطير لكن بعض ممكن ان اقول اللي اخطأ في هذا السؤال صحيح نسبة عالية تقريبا خمسين بالمئة اخطأوا في هذا السؤال - 00:08:51ضَ

اه يعني ممكن يظن ان يعني الانسان قد اه يعني يتشائم بلون معين مثلا او يمكن هكذا فهم السؤال ممكن اه يعني او انه قام في ذهنه ان هذا يعرف ان هو من يعني الامور المخالفة لكن لابد ان نكون دقيقين يعني فرق بين التشاؤم - 00:09:04ضَ

وبين يعني ادعاء الغيب عن طريق هذه الوسائل وهذي وسائل اه وهمية في الحقيقة لا تفيد علما طيب كذلك يقول هذا السؤال ايضا آآ اخطأ فيه يعني ايضا نسبة يعني تقريبا خمسة وثلاثين بالمئة. من علق تميمة يعتقد انها مجرد سبب للنفع والضر - 00:09:34ضَ

فهذا شرك ماذا الاكثر قالوا شرك اصغر هذا هو الصحيح. كان يعني خمسة وثلاثين بالمئة قالوا يعني شرك اكبر نحن عرفنا يعني لما قال مجرد انها سبب وما يعتقد ان هذه التميمة تنفع وتضر بذاتها. هذا الشرك الاكبر - 00:10:03ضَ

اما مجرد انها سبب يعني كأنه يقول الله هو الذي ينفع ويضر لكن هذه سبب للحفظ هذا يعني شرك اصغر فاذا الخلاصة ان يعني بعض الاخوة او كثير من الاخوة - 00:10:22ضَ

لا يزال عنده التباس في التفريق بين الشرك الاكبر والشرك الاصغر نقول اترك الشرك الاصغر. انت اولا خذ الشرك الاكبر الشرك الاكبر عندك شرك في الالوهية هذا واضح. شرك في العبادة - 00:10:37ضَ

صرف العبادة لغير الله. هذا واضح شرك اكبر الشرك في الربوبية اذا اعتقد ان غير الله يخلق يرزق ينفع يضر يؤثر مثل هذه الافعال هذا شرك اكبر لكن ما عدا ذلك هذا شرك اصغر - 00:10:53ضَ

اذا اعتقد انها سبب يعني مثل ما عرفنا التشاؤم والتطير فهذا كله من الشرك الاصغر والله اعلم هذي بعض التنبيهات آآ التي اراد الاخوة ان اه انبه عليها في بداية اه درس اليوم - 00:11:13ضَ

طيب نكمل اذا آآ التعليق على كتاب او شرح كتاب الاربعين في حقوق رب العالمين وصلنا الى الحديث آآ اظن التاسع عشر نعم قال ابن عمر رضي الله عنهما لا يحلف بغير الله فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. رواه الترمذي - 00:11:31ضَ

كان الصحابة رضي الله عنهم يسيرون في ركب واذا برسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع عمر بن الخطاب يحلف بابيه والحلف بالاباء وبغير الله مما اعتاد عليه الناس في الجاهلية - 00:12:01ضَ

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله والا فليصمت قال عمر رضي الله عنه فوالله ما حلفت بهما او ما حلفت - 00:12:21ضَ

يعني بها اه منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاكرا ولا اثرا. ولا اني انقل الحلف بغير الله وايضا هذا الحديث آآ كما آآ ذكره المؤلفنا حديث ابن عمر رواه الترمذي - 00:12:38ضَ

وجاءت احاديث اه في هذا الباب اه كذلك حديث قتيلة رضي الله عنها ان حذرا من احبار اليهود اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد نعم القوم انتم لولا انكم تشركون. قال سبحان الله - 00:12:55ضَ

ذاك قال تقولون اذا حلفتم والكعبة آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحاب من حلف فليحلف برب الكعبة من حلف فليحلف برب الكعبة من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك - 00:13:12ضَ

ما نوع هذا الكفر او الشرك؟ هل هو شرك اكبر او هو شرك اصغر الحلف بغير الله ينقسم الى قسمين اما ان يكون شركا اكبر كيف يكون شرك اكبر اذا اعتقد - 00:13:31ضَ

الحالف ان هذا المخلوق الذي يحلف به مساويا لله في العظمة اذا اعتقد هذا لا شك ان هذا شرك اكبر وهذا والحمدلله الاصل انه لا يوجد في قلب المسلم اذا ما الذي يوجد عند المسلم - 00:13:50ضَ

الذي يوجد عند اكثر المسلمين الحلف بغير الله لكن بدون اعتقاد بان كلمة جرت على لسانه النوع الثاني ان يكون شركا اصغر وهو اذا حلف بلسانه دون ان يعتقد بقلبه ان هذا المحلوف - 00:14:14ضَ

اه مساويا لله في العظمة لا يقصد تعظيم المخلوق وانه يساوي الله في العظمة وانما يحلف بلسانه لانه اعتاد على هذا فهذا من الشرك الاصغر وهذا يسمى شرك الالفاظ شرك الالفاظ - 00:14:36ضَ

آآ قاعدته نحفظ هذه القاعدة كل تسوية في اللفظ بين الخالق والمخلوق يعني فيما يختص فيه الخالق جل وعلا وان لم يقصد اه المسلم حقيقتها ما قصد انه يسوي بين الله - 00:14:57ضَ

وبين المخلوق بقلبه ولكن جرى هذا على لسانه على لفظه فهذا يدخل في الشرك الاصغر اذا كل تسوية في اللفظ بين الخالق والمخلوق فيما يختص به الخالق اه وان لم يقصد - 00:15:23ضَ

حقيقتها فهذا من الشرك الاصغر مثل الحلف الحلف ما معنى الحلف؟ لما تحلف الحلف انك تؤكد الامر بذكر معظم هذا معنى الحلف تقول والله فعلت كذا. انت تريد ان تؤكد فعلك فتحلف - 00:15:44ضَ

فعند الحلف تذكر معظما فاذا الحلف فيه تعظيم للمحلوف به فاذا حلف المسلم بغير الله وان لم يقصد انه يعظم هذا المخلوق مثل ما يعظم الله. لكن ما دام انه جرى هذا على لسانه - 00:16:07ضَ

اصبح هناك تسوية بين الخالق والمخلوق ولو في اللفظ لان الحلف لا يكون الا لله. هذا التعظيم لا يكون الا لله فما دام انه حصل هذا اه حصلت هذه التسوية في اللفظ فهذا شرك اصغر ما دام انه لم يعتقد بقلبه ان هذا المخلوق - 00:16:26ضَ

له من العظمة مثل عظمة الله فإذا عرفنا التفصيل في نوع الشرك وللاسف بعض المسلمين قد يقع في الشرك الاكبر عند حلف بغير الله كيف تجده من تعظيمه لصاحب القبر مثلا - 00:16:50ضَ

لولي من الاولياء انه في الحقيقة دخل في قلبه خوف عظيم من هذا الولي مثلا او تعظيم لهذا الولي فاذا قلت له احلف بالله على انك فعلت كذا وكذا من السهل ان يحلف بالله. ولو كان كاذبا - 00:17:13ضَ

لكن اذا قلت له احلف بالولي احلف بعلي او بالعباس او بكذا تجده ينقبض يقول لا ما استطيع ان احلف بهذا الولي لانه يعرف انه كاذب ومن تعظيمه لهذا الولي يظن انه اذا حلف بالولي كاذبا ربما يصيبه الولي بعقوبة - 00:17:35ضَ

هذا والعياذ بالله شرك اكبر وهذا يوجد عند بعض الناس والله المستعان وهذا كما ترى ما يكون فقط باللفظ هذا شرك اكبر لانه اصلا اعتقد بقلبه ان هذا الولي له من العظمة مثل عظمة الله تعالى ويخافه كما يخاف الله. فهذا شرك اكبر في الالوهية في العبادة. هو يخاف صرف عبادة الخوف - 00:17:57ضَ

بهذا الولي حتى وصل الى هذه الدرجة العالية في تعظيمه والخوف منه كما يخاف من الله جل وعلا والعياذ بالله هذا لا شك انه من الشرك الاكبر والحلف بغير الله الاخوة والاخوات للاسف انتشر على السنة بعض الناس - 00:18:22ضَ

وتجده يتهاون في هذا يحلف يعني برأسه او رأس امه وابيه يحلف بالنبي وحياة النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تحلفوا بابائكم ولا بامهاتكم ولا بالانداد وكذلك من الالفاظ المشهورة خاصة في بلادنا لفظ والرفجة - 00:18:43ضَ

يعني مثلا اه كبير القوم اه يريد منك ان تتغدى عنده. او ان تقبل عطيته. يقول لك والرفجة فهذا يدخل في الحلف بغير الله لان هذا اه اللفظ يقال في - 00:19:09ضَ

مقام تماما هو مقام الحلف بالله جل وعلا حقيقة الامر ماذا؟ هو الان يريد ان يؤكد هذا الامر او يلزم هذا الانسان بهذا الفعل في حلف. بدل ان يقول والله تغدى عندنا قل والرفجة تتغدى عندنا - 00:19:30ضَ

اذا السياق واحد تماما والحال واحد فهذا واضح انه يقصد به انه يذكر امرا عظيما حتى يلزم المخاطب به ان يقبل هذا الامر من يقبل هذا الفعل يؤكد هذا الفعل بذكر الرفجة - 00:19:50ضَ

يعني الرفقة يعني حق يعني يعني الصحبة بيحلف بالصحبة فهذا يعني واضح انه من الحلف بغير الله ويشبه هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم عند ابي داوود قال من حلف بالامانة فليس منا - 00:20:11ضَ

من حلف بالامانة والامانة تأمل تشبه مسألة الرفجة وما يصلح ان يقال لا هذا ليس من حلف بغير الله لانه قد يقصد حق الرفجة عظيم ومن حقي عليك انك تتغدى عندي او تقبل عطيتي لا السياق - 00:20:29ضَ

واضح في اه ذكر معظم حتى يلزم المخاطب بفعل معين وهذا يشبه الامانة فإذا يعني في هذه الحالة ايضا او هذا اللفظ ينبغي للمسلم ان يبتعد عنه والسلف رحمهم الله تعالى كانوا يشددون من الحلف بغير الله - 00:20:48ضَ

ابن مسعود رضي الله عنه يقول لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا الحلف بغير الله شرك اما اه الحلف كاذبا معصية والشرك اشد من المعصية - 00:21:10ضَ

يعني اذا كانت من جنس واحد كذلك عمر رضي الله عنه سمع رجلا يحلف بالكعبة فضربه. ثم قال الكعبة تطعمك الكعبة تسقيك وثبت في الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف فقال في حلفه باللات والعزى فليقل لا اله الا الله - 00:21:33ضَ

هذا واضح انه من الشرك وكأنه ينبغي على ان يجدد ايمانه وتوحيده بعض الفقهاء الحلف بغير الله ليس حراما وانما هو مكروه استدلوا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم افلح وابيه ان صدق - 00:21:56ضَ

لكن هذه اللفظة ابيه الصحيح انها شاذة لا تثبت في الحديث روى الحديث مالك وغيره من ائمة الحديث ولم يذكروا هذه اللفظة فاذا هذه لفظة شاذة كما رجح هذا ابن عبد البر وغيره - 00:22:11ضَ

واما الله جل جلاله الله تعالى يحلف بما يشاء يحلف بما يشاء سبحانه والشمس وضحاها قال والليل اذا يغشى. قال والضحى يحلف بما يشاء هذا اه من الله جل وعلا جائز والله هو الذي خلق هذه المخلوقات ويحلف بما يشاء منها - 00:22:29ضَ

آآ وهذا فائدته انه يبين آآ عظمتها والنعمة فيها لخلقه وايضا يجوز الحلف بصفات الله تعالى. اذا قلت وحياة الله مثلا وقدرة الله لا ومقلب القلوب كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحلف كثيرا فهذا يدخل في الحلف بالله والله اعلم - 00:22:52ضَ

ثم قال الحديث العشرون اه قال عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان. ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء - 00:23:15ضَ

رواه ابو داوود وهذا ايضا من الشرك في الالفاظ في الحقيقة ما اجمل التوحيد! سبحان الله ما اجمل ان يكون المسلم موحدا لله مخلصا له في قلبه ونيته وفي اعماله - 00:23:30ضَ

وبجوارحه وفي اقواله بلسانه فهكذا يكون المسلم مخلصا لله جل وعلا في كل احواله فهذا من تمام تعظيم الله والاخلاص له جل وعلا. فحتى اللفظ ابتعد ان يكون في لفظك سوء ادب مع الله او - 00:23:54ضَ

يعني لفظ فيه تشريك بين الله وبين اه مخلوق من مخلوقاته الان هذا الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم طبعا هذا الحديث ايضا آآ جاء آآ يعني من آآ بالفاظ مختلفة - 00:24:17ضَ

جاء ايضا اه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت وقال اجعلتني لله ندا قل ما شاء الله وحده فتأمل كيف اعتبر النبي صلى الله عليه وسلم هذا تنديدا - 00:24:38ضَ

وشركا مع ان هذا الرجل الرجل ما قصد ابدا ان يسوي بين رسول الله وبين الله في المشيئة فمع ذلك قال له النبي صلى الله عليه وسلم اجعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده - 00:24:55ضَ

او ممكن ان تقول كما جاء في هذه الرواية ما شاء الله ثم شاء فلان ايضا اه عن قتيلة رضي الله عنها انها يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم تشركون تقولون ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:09ضَ

اه ان يقولوا ما شاء الله ثم شئت. ما شاء الله ثم شئت وآآ هذا اللفظ ايضا من الفاظ الشرك الاصغر لماذا لان الله تعالى له المشيئة التامة والله تعالى هو الذي يشاء ما يشاء ويقدر ما يقدره سبحانه جل وعلا لا شريك له في مشيئته - 00:25:29ضَ

وربوبيته لما يسوي المسلم بين الله وبين مخلوق من مخلوقاته في المشيئة فهذه التسوية كما عرفناه شرك اصغر في اللفظ وان لم يقصد لا شك ان هذا الرجل ما قصد ان مشيئة النبي صلى الله عليه وسلم مثل مشيئة الله - 00:26:02ضَ

يعني اذا شاء النبي شيئا وشاء الله شيئا المشيئتان متساويتان. ما يقصد هذا الامر ابدا اذا سوى بينهما في اللفظ فهذا شرك لفظي. شرك اصغر تم الماصل الى الشرك الاكبر ان لم يعتقد - 00:26:23ضَ

لو اعتقد تخيل لو ان انسان اعتقد ان مشيئة هذا المخلوق مثل مشيئة الله. وان الله اذا شاء شيئا وشاء هذا المخلوق دفع هذا الشيء مثلا الله شاء ان يمرض فلان وشاء هذا المخلوق ان لا يمرض فلان فيقول تدفع مشيئة المخلوق مشيئة الله - 00:26:41ضَ

اذا اعتقد هذا هذا كفر اكبر. هذا شرك اكبر. واضح. كما عرفنا شرك في الربوبية لانه يعتقد ان هناك من يدبر مع الله لكن مثل هذه الالفاظ كما عرفنا تجري على اللسان بدون قصد. فما دام انه ما يقصد ما يعتقد هو في الظاهر - 00:27:00ضَ

اه في بلسانه شرك بين الله وبين اه النبي صلى الله عليه وسلم مثلا فيقع في الشرك الاصغر. ما يصل الى درجة الشرك الاكبر اه لذلك ايضا قال ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وان كان الاثر فيه - 00:27:19ضَ

يعني ضعف يسير لكن يعني معناه صحيح فسرها فلا تجعلوا لله اندادا قال ذكر قال الانداد والشرك اخفى من دبيب النمل على صفات سوداء في ظلمة الليل ثم قال من الصور قال وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت. ما شاء الله وشئت - 00:27:39ضَ

اه اذا عرفنا ان هذا من الشرك الاصغر. طيب لو قال ما شاء الله ثم شئت فهذا جائز كما حديث لماذا؟ لان حرف الواو يقتضي الجمع والتشريك. فاذا قلت ما شاء الله وشئت كانك - 00:27:59ضَ

الكويت بين الله وبين مخلوقاته. لكن اذا قلت ما شاء الله ثم شئت حرف ثم يقتضي ماذا؟ من معانيه ماذا؟ الترتيب والتراخي وكأنك جعلت مشيئة المخلوق تحت مشيئة الله بعد مشيئة الله. متأخرة عن مشيئة الله - 00:28:19ضَ

وهذا جائز. كما قال الله تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين فاذا هذا اللفظ جائز. اه في الحقيقة هذا اللفظ قد يقع فيه الناس ايضا بدون شعور - 00:28:39ضَ

يعني مثلا فلان قدم اليك معروفا اعطاك عطية وعظم فظله عليك فاردت ان تشكره خرجت من لسانك قلت هذا من فضل الله وفضلك يا فلان. طبعا هذا لا يجوز هذا من فضل الله وفضلك - 00:28:55ضَ

هذا من بركات الله وبركاته وهكذا الامور الكونية التي هي من اختصاص الله جل وعلا فهذا لا يكون الا لله او تقول هذا من فضلك ثم آآ هذا من فضل الله ثم بفظلك. فهذا يعني جائز - 00:29:13ضَ

اه كذلك مثلا في العبادات التي لا تكون الا لله يعني مثل اتوكل على الله وعليك هذا يعني لا يجوز وان كان بعض العلماء يعني يجوز قوله اتوكل على الله ثم عليك - 00:29:35ضَ

ثم عليك يقول صحيح التوكل لا يجوز الا لله. لكن بعضهم جوز هذه العبارة قال من باب انه يقصد اني وكلتك في العمل فاذا قصد انه وكله في عمل معين وكالة - 00:29:55ضَ

هذا جائز. اما اذا قصد اني انا معتمد على الله بقلبي معتمد عليك بقلبي فهذا لا يجوز. حتى لو قال ثم لان هذا يعني خاص بالله جل وعلا اه لكن اذا كان المخلوق - 00:30:10ضَ

اه يستطيع ان يفعل هذا الفعل يجوز ان يقول ثم مثل اعوذ بالله ثم بك فهذا جائز لماذا؟ لان المخلوق ممكن ان يعيد غيره يعيذه يعني خلصة من الشر. انت الان تفر من آآ - 00:30:27ضَ

او حيوان مفترس. ذهبت الى فلان قلت اعوذ بالله ثم بك. يعني اعذني يا فلان. احميني عندك هذا جائز لان هذا مما يقدر عليه المخلوق لكن ايضا ما يقول اعوذ بالله وبك فيسوي بين الله وبين المخلوق وانما يقول اعوذ بالله ثم بك - 00:30:47ضَ

مثلا فهذا يعني جائز آآ نعم وقريب من هذا ايضا يعني لما يقول آآ يعني لولا الله فلان لما حصل هذا الخير فيشرف بينهما فيقع في الشرك وهذا يعني قاله ابن عباس رضي الله عنهما يعني في الاثر المتقدم قال وقول الرجل لولا الله وفلان - 00:31:09ضَ

لكن اذا قلت يعني لولا الله فلان عرفنا ان هذا شرك اذا قلت لولا الله ثم فلان فهذا جائز لان ثم التراخي اذا قلت يعني يعني هل معنى هذا ان الانسان ما يجوز ان يستخدم لولا - 00:31:38ضَ

طبعا يجوز لكن بشرط اذا ذكر السبب ان يكون القلب معلقا بالله. ما يكون معلقا بالسبب. يعني هذا راجع الى القلب. يعني مثلا يقول اه اولى اه لعل هذا ممكن يأتي معنا في بعض الاحاديث انا استعجلت لكن ممكن نقول هذا يعني مثل ما جاء - 00:31:57ضَ

ايضا عن ابن عباس في يعني يعني ما ذكره في الاثر آآ قال لولا البط في الدار اه لاتان اللصوص اه لولا الكلب في الدار لاتنا اللصوص اه يعني هذا مما يجري على السنة الناس - 00:32:23ضَ

يعني ممكن ان آآ آآ مثلا طبيب نجح في عملية خطيرة يقول لولا هذا الطبيب خبرته لمات فلان طيار مثلا حصلت مثلا مطبات هوائية شديدة وتقلبات جوية لكن كان ماهرا فقلت له الى الطيار - 00:32:47ضَ

سقطت الطائرة مثلا لولا الكلب يعني لما نبح لسرقنا الليلة هذه اسباب صحيحة يعني هذا سبب لكن هنا تأمل يدخل الشرك في هذا اللفظ كيف كما عرفنا اذا وقعت التسوية - 00:33:12ضَ

الشرك واضح لانه في تسوية لولا الله والطيار لما نجونا. هذا شرك واضح ان في تسوية شرك لفظي. لكن اذا اراد ان يذكر السبب فهنا نقول ارجع الى القلب اذا قال مثلا لولا آآ الطيار او لولا الطبيب او لولا فلان - 00:33:33ضَ

فهذا نقول يجوز بشرط ان يتعلق القلب بالله اذا قال لولا آآ الطيار آآ يعني لا لا سقط الطائرة والحمد لله مثلا يعني واضح انه معلق بالله لكن اه قال هذا اللفظ من باب بيان السبب فقط بدون تعلق القلب بالله اه من دون تعلق القلب بالسبب فهذا جائز - 00:33:54ضَ

اذا اذا قال لولا وذكر السبب. فايضا هناك حالتان اذا اه قال هذه الكلمة لولا الطيار لولا الكلب لولا البط لولا فلان اذا قالها من باب بيان السبب فقط والقلب معلق بالله فهذا لا يكون شركا هذا جائز. والدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم لولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار - 00:34:21ضَ

كما ثبت في الصحيحين فقال في عمه ابي طالب لولا انا النبي صلى الله عليه وسلم ما يقصد انه مشيئته التي غلبت وهو الذي رفعه من الدرك الاسفل من النار الى الاعلى لا هذا كله بفضل الله - 00:34:50ضَ

رحمة الله يعلم هذا لكن النبي صلى الله عليه وسلم الان يذكر لنا السبب فيذكر شفاعته لعمه انه يعني آآ خفف عنه العذاب وبين السبب لولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار. ولا شك ان قلبه معلق بالله. وهذا مثل يعني قول مثلا ابن القيم عن الصحابة لولا همومات - 00:35:06ضَ

كان في الارض مسلم. لولا الصحابة ما كان في الارض مسلم. من باب ذكر السبب قول الذهبي مثلا لولا الحفاظ الاكابر لخطبت الزنادقة على المنابر. مثلا يعني مثل هذا اللفظ جائز اذا اراد الانسان بيان السبب - 00:35:27ضَ

بدون ان يتعلق القلب بغير الله اه يعني مع تعلق القلب بالله وحده. لكن اذا غفل عن الله قال هذا اللفظ وغفل قلبه عن الله. وتعلق بالسبب هذا يقع في الشرك الاصغر. هذا يقع في الشرك الاصغر - 00:35:46ضَ

اه وكما جاء عن ابن عباس ولذلك يعني هناك اثر صحيح عن ابن عباس يدل على هذا ان الاثر في تفسير قول الله تعالى فلا تجعلوا لها اندادا فيه واحد يسير لكن يشهد له قول ابن عباس ان احدكم ليشرك حتى يشرك بكلبه. يقول لولاه لسرقنا الليلة - 00:36:07ضَ

فهذا اثر صحيح عن ابن عباس. ان احدكم ليشرك حتى يشرك بكلبه. سبحان الله! بذكر الكلب. يقول لما يقول لولا الكلب لاتان اللصوص قال حتى يشرك بكلبه يقول لولاه لسرقنا الليلة - 00:36:27ضَ

فاذا عرفنا الجمع كيف نجمع بين هذا اللفظ وبين قول النبي صلى الله عليه وسلم لولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار ان هذا يرجع الى القلب يرجع الى القلب - 00:36:46ضَ

اذا تعلق القلب بالسبب هذا شرك. اذا تعلق القلب بالله فهذا جائز والله اعلم. فهذه يعني بعض الالفاظ التي يعني تدخل في هذا الباب والله اعلم. اه ثم قال نلاحظ الاحاديث كلها تتعلق الان يعني مسألة شرك الالفاظ - 00:36:56ضَ

اه كذلك هنا اه قال الحديث الحادي والعشرون اه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يؤذيني ابن ادم قال يسب الدهر وانا الدهر - 00:37:18ضَ

اقلب الليل والنهار. متفق عليه قال يؤذيني ابن ادم هذه الكلمة قد تشكل على بعض الناس هل المخلوق يصل الى ايذاء الرب جل وعلا كيف يؤذيني ابن ادم؟ نقول ليس في هذا - 00:37:36ضَ

ليس في هذا نقص بل هذا من كمال الله جل وعلا. كيف ذلك؟ لابد ان نفرق بين الضر والاذى الاذى هو اه ما خف اثره ما خف اثره بخلاف الظر - 00:38:02ضَ

الضر هو الذي يعني يصيب يعني المتضرر يكون اثره كبيرا. اذا الفرق بينهما ان الظر اثره كبير يضربه فلان فيكسر يده يمرظ اه هذا ضر لكن الاذى اسمع كلامه من فلان فيغضب مثلا فهذا اذى - 00:38:27ضَ

لذلك الله تعالى قال لن يضروكم الا اذى عندما يتكلم المشركون او اهل الكتاب بشركهم وسبهم فالله تعالى يسلي المسلمين يقول لن يضروكم الا اذى مجرد وهذا الاذى لو تتفكر فيه هو من كمال المسلم. يعني تخيل مسلم يسمع سب الله وما يتأذى. يعني ما يغظب لله - 00:38:54ضَ

هذا نقص بالعكس اذا تأذى بهذا الاذى بمعنى انه غضب لله فهذا هو الكمال. فكذلك في هذا الحديث. هكذا تفهم الحديث. يؤذيني ابن ادم يسبني الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار. يعني الله تعالى آآ يكره هذا الامر ويغضب - 00:39:18ضَ

من الشرك مثلا تلاحظ ان الخلق لا يصلون الى الاضرار بالله جل وعلا الله تعالى يقول ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر انهم لن يضروا الله شيئا. ويقول الله تعالى في الحديث القدسي آآ - 00:39:42ضَ

فيا عبادي انكم لم انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. في الخلق احقر من ان يضر الله تعالى. ولكن هذا الاذى اه في الحقيقة من كمال الله جل وعلا. لان الشيء الجماد هو الذي لا يشعر ولا يتأذى - 00:40:02ضَ

اما الكامل هو الذي يتأذى. الجماد لا يتأذى او الانسان الغافل البليد الذي اه هو بعيد عن الدين مثلا لا يتأذى مثلا يعني كلام من يتكلم عن الدين. من الذي يتأذى؟ الذي في قلبه ايمان - 00:40:25ضَ

فهذا من كمال الرب جل وعلا يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار بعض الناس اذا وقعت له مصيبة في يوم من الايام ما وفق في الامتحان او نزل به مرظ او خسر تجارته يبدأ - 00:40:47ضَ

يسب الزمان يسب هذا اليوم الذي هو فيه. يقول هذا اليوم يوم نحس ما رأينا الا الشر في هذا اليوم هذا اليوم شر. هذا اليوم يوم اسود هذا من سب الدهر الان هو يسب الدهر يعني الزمان. الله تعالى يقول آآ وانا الدهر ما معنى وانا - 00:41:09ضَ

ليس معنى هذا ان الله هو الزمان لا. ولذلك بعض العلماء يعني ذهب الى هذا ان الدهر من اسماء الله لكن هذا غير صحيح صحيح لان الله له الاسماء الحسنى. الحسنى التي لها معاني بالغة في الحسن. اما الدهر اسم على الزمان فقط ليس فيه كمال - 00:41:30ضَ

فمعنى انا الدهر هذا على حذفي المضاف. يعني انا مقلب الدهر انا مقلب الدهر ولذلك قال اقلب الليل والنهار هذه قرينة تدل على معنى وانا الدهر اذا قال اقلب الليل والنهار. متفق عليه. يعني معنى هذا ان الذي يسب الزمان فكأن سبه يقع على الله - 00:41:50ضَ

ان الزمان لا يؤثر ولا يظر ولا ينفع. اذا من الذي يقلب الحوادث في الزمان؟ هو الله جل وعلا هو الذي يقدر هذا الخير وهذا الشر. فالذي يسب الزمان لاجل انه وقع في هذا الشر فكأن سبه يقع على الله - 00:42:16ضَ

ان الله هو الذي صرف هذه اه الاقدار في الزمان. ولذلك سب الدهر اه يعني محرم طبعا سب الدهر قد يصل الى درجة الشرك الاكبر اذا اعتقد ان الدهر هو الذي ينفع يضر دائما - 00:42:36ضَ

ركزوا الشرك الاكبر في الربوبية او في العبادة. هنا ممكن يكون شرك اكبر في الربوبية. يعني اذا اعتقد ان الزمان يؤثر الحضور بذاته مثل الذي يقولون الطبيعة هي التي تفعل. كذلك الزمان هو الذي يفعل ويضر وينفع بذاته. ليس الرب هو الذي - 00:43:02ضَ

يقدر. الزمان هو الذي يقدر. وهذا ما يعتقده مسلم هذا كما قال آآ الله تعالى عن اهل الجاهلية وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر - 00:43:22ضَ

وما يهلكنا الا الدهر. هذا شرك اكبر. لكن يعني اذا سب الدهر بسبب ماذا؟ لان الحوادث آآ يعني التي لا تلائمه الشر المصائب وقعت في هذا الزمان فاخذ يسب هذا الزمان. فهذا في الحقيقة محرم كما عرفنا لان هذا من سوء الادب مع الله - 00:43:37ضَ

انك انت لما تسب الدهر طيب الدهر ما له علاقة بهذه المصيبة؟ من الذي قدرها؟ هو الله. فانت لما تسب الدهر كانك تسب الذي يقلب الدهر لذلك قال الله تعالى هنا وانا الدهر هذا فيه تقبيح لمن سب الدهر. تأمل قد يقول قال طيب ليش ما قال النبي صلى الله عليه وسلم ونهى عن الله وانا مقلب - 00:44:02ضَ

قال وانا الدهر حتى يبين لنا ان الذي يسب الدهر يقع سبه على الله فقال وانا الدهر لان الله هو الذي يتصرف في الزمان. هذا مثل الانسان يرى مثلا بيتا او بناية فيبدأ يعني - 00:44:22ضَ

يعيب هذه البناية. فعيبوا لهذه البناية يقع على من؟ على الذي بناها على المهندس البناية ما بانت نفسها. فكذلك الزمان الذي يسب الزمان يقع سبه على الله. ثم كذلك هذا من - 00:44:40ضَ

قلة العقل. يعني الزمان ما له علاقة بهذا. فهذا الذي يعني يتسخط ويسب الدهر يعني هذا يعني عنده يعني نقص في عقله ثم في الحقيقة يعني مثل هذا فيه اعتراض على قدر الله و - 00:45:00ضَ

اه لا يزداد الا حسرة والما. هنا اه صورة جائزة اه في اه هذا اللفظ. وهي ان اه الانسان لو اراد ان يخبر فقط عن شدة هذا اليوم ما وقع فيه من شدة مثل ما قال الله تعالى عن نبيه لوط لما جاءه - 00:45:20ضَ

قوم يريدون والعياذ بالله الفاحشة الظيوف الذين نزلوا عندهم ملائكة قال وقال هذا يوم عصيب. هذا يوم عصيب مثلا او كما قال الله تعالى عن آآ قوم عاد لما اهلكهم بالريح قال في يوم - 00:45:50ضَ

قوم نحس مستمر في يوم نحس سمى الله تعالى هذا اليوم يوم نحس نقول هذا جائز اذا كان من باب الاخبار المجرد يجوز اذا كان من باب الاخبار المجرد ايش معنى الاخبار المجرد؟ يعني انت ما تتسخط - 00:46:11ضَ

ما تتسخط على القدر وتقول يعني هذا اليوم يوم نحس بسبب المصائب التي وقعت عليك لا لكن تقول هذا اليوم نحس على الكافرين بسبب ماذا؟ بسبب الشر يعني تقول بسبب الشر الذي وقع عليهم فانت تخبر فقط تخبر ان هذا - 00:46:31ضَ

اليوم بالنسبة لهم يوم نحس مثل ما اخبر الله عن قوم عاد ان هذا اليوم بالنسبة لهم هو يوم نحس. النحس يعني التعاسة والشر الذي وقع عليهم فيه هذا اذا كان من باب الاخبار المجرد فهذا يعني جائز. لان هذا هو حقيقة الواقع - 00:46:51ضَ

ويعني تأتي بهذه الالفاظ من باب يعني البيان تقول هذا يعني آآ يعني مثلا آآ شوف الان حالتان واحد اصيب بمرض كورونا نسأل الله ان يعافينا مثلا في هذه السنة - 00:47:10ضَ

فقال هذه السنة سنة شر هذه السنة سنة مرض هذه السنة سنة يعني نحس هذه سنة سوداء. سنة كورونا. طبعا هذا يدخل في سب الدهر لكن لو قال هذه السنة - 00:47:26ضَ

سنة نحس على الكافرين لان الله اهلك آآ فيها كثير من الكفار مثلا. فهذا جائز لانه يخبر بواقع حصل يموت يعني مئات الالاف من الكفار في يوم واحد لا شك ان هذه عقوبة. فقال هذه السنة سنة شر على الكافرين. صحيح - 00:47:42ضَ

فهذا يعني جائز لانه من باب الاخبار ليس فيه تسخط وليس فيه يعني آآ يعني اعتراض على قدر الله تعالى او اه يعني نسبة الشر اليه اه يعني على سبيل التسخط والله اعلم - 00:48:02ضَ

وآآ لو استأذن الاخوة اننا نأخذ الحديث الخامس العشرين اه لانه يدخل بسب الدهر ايضا هو من صور سب الدهر. وهو سب الريح اه قال عن ابي عن ابي بن كعب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الريح - 00:48:20ضَ

فاذا رأيتم ما تكرهون فقولوا اللهم انا نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به ونعوذ بك من شر بهذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به. رواه الترمذي - 00:48:44ضَ

وقال حسن صحيح فهذا ايضا يدخل من جنس سب الدهر لان الان هذه ايضا يعني هذا يقع يعني ممكن يقع من الانسان بلا شعور مثلا انسان خرج ما شاء الله متجمل لابس غترة وعقال وخارج الى عزيمة مثلا - 00:48:59ضَ

وفجأة جاءت ريح شديدة سقطت الغترة على الرمل او على الوحل تجد بدون شعور اول وهلة يقول اف ما الذي حصل ما هذه الريح وقع في سب الريح ولا يشعر - 00:49:22ضَ

اراد ان يذهب مع اصدقاء الى آآ رحلة مثلا وجهزوا المتاع وكل شيء واذا بهم اول ما يخرجون اذا ريح شديدة رملية وقالوا لا المكان اللي نذهب اليه ما ينفع نخرج اليوم. فربما يشعر بتسخط ويسب الريح - 00:49:41ضَ

ما هذه الريح هذه الريح؟ كل من هذه الريح اللي جعلتنا ما نسعد اليوم في في يومنا. هذا وقع في سب الريح تأتي ريح شديدة تكسر الاشجار او نوافذ البيوت او كذا فيبدأ يسب الريح - 00:49:59ضَ

هذه الصور تقع في حياة الناس وهي من سوء الادب مع الله جل وعلا. طبعا لا تدخل في الشرك الاكبر. لماذا وما اعتقد ان الريح تنفع تضر بذاتها واضح هو يعتقد ان الله هو الذي ينفع ويضر. لكن هنا ضعف ايمانه وبدأ يسب الريح - 00:50:15ضَ

وهو لما يسبها ما يعتقد انها هي التي يعني تنفع وتضر بذاتها وايضا تلاحظ ان هذا اللفظ ليس فيه تشريك نداء من؟ انظر الفرق بين شرك الالفاظ وبين الامور التي هي من سوء الادب مع الله ان شرك الالفاظ اللفظ نفسه فيه تشريك ما شاء الله - 00:50:36ضَ

وشئت والله واو تحلف برأس فلان او كذا لان الحلف ما يكون الا لله هذه الالفاظ فيها تشريك اما مثل هذا اللفظ يسب الدهر آآ او يسب الريح هذا من سوء الادب مع الله كما عرفنا لان سب الريح يقع على الذي دبر هذه الريح وارسلها - 00:50:56ضَ

يقع سب الريح على مرسل الريح. من الذي ارسل هذه الريح هو الله فلما تسب الريح سبك يعود على الله تلاحظ ان هذا من الشرك ان هذا من سوء الادب مع الله ما في تشريك فيكون من سوء الادب مع الله وسب الريح النهي عنه يعني - 00:51:21ضَ

كما ذكر اه يعني اه يعني هو الاصل فيه انه يعني محرم اه ويعني جاء المجاهد رحمه الله قال هاجت ريح او هبت ريح فسبوها. فقال ابن عباس رضي الله عنهما لا تسبوها فان - 00:51:40ضَ

تجيء بالرحمة وتجيء بالعذاب. ولكن قولوا اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا نعم واذا وصفت الريح من باب الاخبار كما عرفنا في سب الدهر. اذا وصفت يوم بان هذا يوم شر للكافرين او كذا ان هذا يوم شديد ان هذا يوم شديد الحر بدون تسخط - 00:51:59ضَ

فهذا يعني جائز. لكن كذلك هنا بالنسبة الريح اذا قال هذه الريح عاصف هذه ريح شديدة. وهو يخبر عن الواقع فهذا ايضا جائز لا يدخل في النهي وانما الذي يدخل في النهي هو يعني اه السب الذي يكون بسبب - 00:52:23ضَ

يعني اه اذى تأذى به بسبب هذه الريح فيسبها بهذا الاذى كأن في شيء من اعتراض على قدر الله تعالى وآآ تأمل هنا النبي صلى الله عليه وسلم كيف ارشدنا الى هذا الدعاء - 00:52:45ضَ

اذا يعني هاجت الريح قال اللهم انا نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به. وهذا فيه جمع بين توحيد العبادة وتوحيد الربوبية. اللهم انا نسألك - 00:53:05ضَ

هذا توحيد عبادة ما تسأل الريح يا ريح اذهبي عنا وكذا لا طبعا ما احد يقول هذا لكن هذا فيه تعلق بالله وتوحيد لله. اللهم انا نسألك من خير هذه الريح ان الريح تأتي بالمطر وتأتي بتلقيح اه النبات - 00:53:21ضَ

قال وخير ما فيها وهذا في زيادة توكيد من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به. فهي مأمورة مربوبة. هذا في اشارة الى توحيد الربوبية جمع هذا الدعاء بين توحيد العبادة وتوحيد الربوبية ان هذه الريح مأمورة ومربوبة لله فكيف تسبها؟ والله هو الذي - 00:53:38ضَ

آآ امرها قال ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به. نعم ثم نرجع الى الحديث الثاني والعشرون نعم اه نرجع للحديث الثاني والعشرين قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخلع الاسماء عند الله - 00:54:02ضَ

رجل تسمى بملك الاملاك لا مالك الا الله عز وجل متفق عليه اخنع الاسماء اقنع الاسماء يعني يعني اذلها واوضعها عند الله وهذا من باب الجزاء من جنس العمل لما تسمى بملك الاملاك - 00:54:33ضَ

والكبرياء لا تكون الا لله كان هذا الاسم ابان اسم عند الله تعالى وقال اخنع الاسماء عند الله رجل تسمى بملك الاملاك لا مالك الا الله عز وجل هنا طبعا بالنسبة - 00:55:07ضَ

يعني ملك الاملاك طبعا هذا يعني لفظ آآ يعني محرم ولا يجوز ويدخل اه ملك الملوك نعم طيب طيب لا بأس اه اذا التسمي بهذا الاسم يعني طبعا ما يعتقد الانسان - 00:55:33ضَ

الذي يقول ملك الملوك ما يعتقد طبعا انه اصبح ملكا مع الله مشاركا لله في ملكه في تدبيره الان السؤال لو اعتقد هذا انسان مثلا على سبيل المثال لو اعتقد هذا يكون ماذا - 00:56:24ضَ

يكون شرك اكبر في الربوبية لان الملك لله وحده طيب الان اذا تسمى به ولكن يعني ما اعتقد لكن هذا اللفظ ما يكون الا لمن لله جل وعلا. فايضا هذا يعني يدخل في الشرك الاصغر. كما عرفنا لان هذا فيه يعني تسوية. بين اه - 00:56:41ضَ

اه الله تعالى وبين المخلوق هذا اللفظ يعني ما يكون الا لله جل وعلا نعم طيب نعم وايضا حتى لو كان بلغة اخرى. قال سفيان مثل شاهان شاه لذلك لما - 00:57:07ضَ

تسمى ملك ايران في هذا اللفظ يعني الشاة كما يقال شاه ايران شاه شاه سمى بهذا اللفظ زالت دولته زالت دولته وهكذا يقولون عن ابن بويا ابويه ابن بويه لما تسمى بهذا اللفظ - 00:57:32ضَ

اه ملك الاملاك كذلك حتى مدح به وقال القائل عضد الدولة وابن ركنها ملك الاملاك غلاب القدر والعياذ بالله لم يعش بعدها الا اشهرا ولما احتضر ابن بويه جعل يقول في سياق الموت ما اغنى عني ما لي هلك عني سلطانيه - 00:57:59ضَ

هذا يعني من الالفاظ الشركية وهو يعني من اه يعني الشرك الاصغر اذا ما قصدت كما عرفنا هذا من الشرك الاصغر طيب هناك لفظ ايضا منتشر يقولون قاضي القضاة هذا يعني حصل فيه خلاف بين العلماء هل هو محرم او جائز؟ لان هذا مشهور عند القضاة يكون هو رئيس القضاة - 00:58:29ضَ

اه بعضهم يجوزه وبعضهم يمنعه لكن آآ كما ذكر الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى انه اذا قيد فهو جائز اذا قيل قاضي قضاة العراق قاضي قضاة الامارات كذا فلان. فهذا جائز - 00:58:53ضَ

لان ما ادعى انه قاضي القضاة على سبيل الاطلاق. اما اذا قيل على سبيل الاطلاق وان هذا قاضي القضاة يعني يعني هكذا على سبيل الاطلاق. طبعا هذا لا يكون الا لله جل وعلا - 00:59:13ضَ

نعم فاذا وايضا يناسب هنا ان نذكر الاسماء التي تعبد لغير الله يعني اذا هذا من الامور الشركية مما يدخل في يعني اه يعني الشرك الان هذه اسماء يعني قد يتسمى بها بعضهم عبد النبي عبد الحسين عبد الكعبة - 00:59:29ضَ

هذه اسماء اولا اجمع العلماء على عدم جوازها لا يجوز وتدخل في الشرك الاصغر لان هذا شرك في الظاهر اه التعبيد لا يكون الا لله. فاذا جعلته لغير الله جعلت هذا كأنه ند مع الله - 01:00:07ضَ

فالعبودية ما تكون الا لله. فاذا جعلت لغير الله اصبح فيه شيء من التشريك طيب انا الان اسألكم لو اعتقد والعياذ بالله ان هذا الذي عبده لغير الله سمى ولده عبد عبد النبي - 01:00:32ضَ

اعتقد انه يعبد النبي عبادة ويصرف له الدعاء ويطلب منه المدد ويطوف حول قبره. هذا يكون ماذا قد يكون شرك اكبر اذا اعتقد هذا فدائما تلاحظون الشرك الاكبر اما ان يكون في اعتقاد او يتعلق بالربوبية او يكون في صرف عبادة عملية لغير الله هذا شرك اكبر - 01:00:48ضَ

في العبادة طيب اذا ما اعتقد ننظر هل اللفظ فيه تشريك في الظاهر ولا لا؟ اذا في تشريك في الظاهر نقول هذا من شرك الالفاظ كما عرفنا ما شاء الله وشئت. الحلف بغير الله آآ ملك الملوك. آآ عبد النبي. هذي فيها يعني تشريك في الظاهر - 01:01:11ضَ

ويدل على ان هذا يعني من الشرك اه قول الله تعالى هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لان اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين. فلما اتاهما صالحا - 01:01:31ضَ

جعل له شركاء فيما اتاهما. فتعالى الله عما يشركون او يشركون ما لا يخلق شيئا هم يخلقون اه الذي عليه اكثر السلف في تفسير هذه الاية ما جاء عن السلف في قصة ادم وحواء عليهم الصلاة والسلام - 01:01:57ضَ

كان ادم عليه الصلاة والسلام لا يولد له اه وكان اذا ولد له ولد مات فجاءه الشيطان وقال ان سرك ان يعيش فسمه عبد الحارث وفي رواية لاجعلن له قرني ايل - 01:02:18ضَ

يخرج من بطنك ويشق بطنك فابى ان يطيعه وهكذا ثم ادركهما حب الولد فسمياه عبد الحارث. الحارث من اسماء الشيطان يعني فقال يعني في ذلك الزمان يعني الا الحارث يعني اسم جائز يعني تسمي به - 01:02:39ضَ

المهم سمياه عبد الحارث يعني عبداه لغير الله آآ قال يعني قتادة رحمه الله شركاء في طاعته ولم يكن في عبادته تلاحظ ان هذا الشرك ما كان عن اعتقاد ولا صرف عبادة لغير الله. لكن شرك في اللفظ وفي الطاعة الظاهرة. اطاع الشيطان - 01:03:03ضَ

في هذا فيعني هذه معصية في الحقيقة ليست من الكبائر وآآ يعني فيه يعني شيء من التشريك فهذا يعني ايضا يعني يدل على تحريم هذا الاسم وايضا لما يقول عبد فلان او كذا هذا فيه نسبة النعمة لغير الله - 01:03:29ضَ

خاصة ان الذي يعبد المولود لغير الله يكون قلبه معلق بهذا يعني الذي عبد اه المولود له فيعني فيه نسبة النعمة لغير الله فهذا كله يدل على ان هذا من الشرك - 01:03:55ضَ

والمطلوب ان يعني يكون لله عبد الله عبد الرحمن هذه يعني الاسماء الجميلة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يغير هذه الاسماء سمعهم يسمون رجلا عبد الحجر وغير اسمه وقال انما انت عبد الله. انما انت عبد الله - 01:04:10ضَ

بعضهم قد يقول طيب النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في غزوة حنين انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب يقولون هذا اقرار من النبي صلى الله عليه وسلم - 01:04:32ضَ

نقول لا ليس هذا اقرارا وانما هذا على سبيل الاخبار هذا اخبار وليس باقرار وليس بانشاء التسمية ابتداء يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما سمى رجلا ابتداء عبد المطلب لا - 01:04:42ضَ

وانما اخبر كما في الاحاديث يا بني عبد مناف يا بني عبدي مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلى اي ساعة فيهم ليل او نهار فلما يقول يا بني عبدي مناف ويخاطبهم باسمهم - 01:05:03ضَ

باسم القبيلة مثلا هذا ليس فيه انه يعني آآ يقر التعبيد لغير الله انما يكون هذا اذا ابتداء سمى مولودا بهذا الاسم. هذا الذي يكون يعني في اقرار اما مجرد ذكر الاسم فهذا من باب الاخبار وليس من باب الاقرار - 01:05:20ضَ

اذا عرفنا ايضا ان هذا من صور يعني الشرك اللفظي طبعا هنا الشيخ في شرحه نبه الى فائدة يعني جميلة قال تكره التسمية لثلاثة اسباب وهذي على سبيل الكراهة ليس على سبيل التحريم - 01:05:43ضَ

آآ ان يكون في الاسم تزكية من باب الدين كما جاء في الحديث ان زينب كان اسمها برة فقيل تزكي نفسها فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب من ذريعة الى تزكية النفس - 01:06:00ضَ

اه طبعا هذا ليس على سبيل التحريم بدليل يعني ما ذكر هنا عن جد سعيد بن المسيب جده المسيب اه النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هو اسمه حزن تغير النبي صلى الله عليه وسلم اسمه - 01:06:17ضَ

قال له انت سهل فقال ما كنت اغير اسما سمانيه ابي. يعني انا لا اريد اسمي حزن فلم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم وقال سعيد ما زالت الحزون فينا بعده - 01:06:38ضَ

اذا هذا سبب. السبب الثاني ان يكون من الاسماء آآ او او يعني ما يكون من اسماء ذريعة الى ما يكره من الطيرة ان يكون الاسم ذريعة للتطير مثل رباح وافلح ويسار - 01:06:56ضَ

يقال هنا ها مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسمى لا تسمين غلامك يسارا ولا رباحا ولا نجيحا ولا افلح فانك تقول اثم هو فلا يكون فيقول لا - 01:07:13ضَ

يعني ليس هناك نجاح مثلا النجاح موجود؟ قل لا يتشائم يقول يعني ما في نجاح في هذا البيت لكن هذا كما عرفنا يعني آآ النبي صلى الله عليه وسلم كان له غلام يسمى رباحا - 01:07:27ضَ

وما غير اسمه. يعني هذا من باب يعني الاولى وكذلك اذا كان المعنى المشتق منه الاسم قبيحا يعني مثل ابنة لعمر كان لها كانت يقال لها عاصية فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم جميلة - 01:07:43ضَ

وهكذا كما غير النبي صلى الله عليه وسلم اسماء من هذا الباب ايضا حرب شيطان وشهاب يعني والله اعلم طيب نريد نوصل نوصل الاحاديث بالحديث الخامس والعشرين لكن يعني ما اريد اطيل عليكم اكثر من هذا الوقت ادركنا - 01:08:05ضَ

لعلنا نقف عند هذا الحديث ثالث عشرون او الثالث والعشرين ونكمل ان شاء الله ما يتيسر من احاديث هذا الكتاب المبارك في الدروس القادمة اسأل الله تعالى ان يغفر لنا - 01:08:35ضَ

ويرحمنا والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:08:49ضَ