بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين. وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم سانيا الى يوم الدين ربي يسرهم برحمتك يا ارحم الراحمين. قال الملك رحمه الله تعالى فرض الخصام لدد - 00:00:00

وادد وادة داعية وادا دوه جمعها لا تعدوه وادد جد معد حائز الانجاب. اصابة الاذن بشيء ادنو وقل اباحة وامر ادن والاذان الكبير اذنه جمع كشهب كشهب جمع ذي شي باب. والاذن الكبير يذن اذنه جمع كشهب - 00:00:20

جمع ذي الشيباب. للعقد او لضرب اعضاء ربوا الاحتجاج او لدربة ربس سقوط اعضاء كذاك واعرب اي صار من من حزب اولي الالباب الخصام لدد وادب وادة داعية وايد دو في جمعها لا تعدو وادد جد معد حائز الانجاد - 00:00:50

الادب فرط الخصام اي شدة الخصام. شدة الخصام يقال فيها اللدد والادب وادة داعية الداعية يقال لها ادة وتجمع على ادت ايه ده دول؟ ازا الادد بفتحتين شدة الخصام. والادد بكسرة - 00:01:20

ففتحة اذا هو الداهية. قال وادة داهية واذ دو في جمعها لا تعدو جد معد حائز الانجاب. هدد هو جد معد. معد ابن عدنان ابن اود ابن اود من من اجدادي حائز وحائز جد معد حائزي. هم. حائز - 00:01:50

على كل حال امانة على ظالم ان تكون نعتا بجد ولكن لاوضح حائزي هي الاوضاع. نعم اصابة الاذن بشيء ادنى. اذنه فعل مصوغة من اسم عيني بمعنى اصابع اذنه. فرآه اصاب رئته وكلاه اصاب كليته واذنه اذنه اذنا اصابه - 00:02:20

اذا الاذن بفتح فسكون اصابة الاذن بشيء. اصابة الاذن بشيء اذنوا وقولي اباحة وامر اذن والاذن الكبير اذني. اذن جمع كشهب جمع ذي الشيباب وقل اباحة وامر اذن. اذن الاباحة. اذن لك بالشيء اذنا اباحه لك - 00:02:50

ويطلق على الامر ايضا كذلك. والاذن الكبير لاذني فلان ادم اذن اي كبير الاذن. اذن نعم؟ هذا النعم. ويجمع او على اذن كشهب في جمع اشهب كاشهب وشهب. والاذن ايضا - 00:03:20

الضم بالضم والتسكين مخفف الاذن وبه قرأ نافع في القرآن الكريم. والاذن بالاذن. هكذا الاذن تجمع الاذن تستعمل بمعنى جمع ادم وهو الشخص العظيم الاذن نعم اصابته الاذني. صحيح. خففها هنا قال اصابة الاذن بشيء. نعم. الاذن - 00:03:50

ايضا كذلك بالضم والتسكين كما قلنا مخفف الاذن كما هو معلوم نعم؟ نعم. معناه يستمع لكل ما يلقى ليه؟ والاذان الكبير الاذن اذن جمع كشهب جمع ذي الشيباب. للعقد او لضرب اعضاء اعرب - 00:04:20

هذا تثريث للفعل وليس تثليث للاسم للاسم. وقالوا واربا. هذه افعال هو المثلثات تعرف ان تكون افعالا وتارة ان تكون اسماء. مفهوم؟ التدليس هنا للفعل وليس للجسم. يقال اعرب كضرب ارب العقدة اي احكم عقدها. واعرب اي ضرب الاعراب - 00:04:50

هي الاعضاء للعقد او لضرب اعضاء عرب. عرب بمعنى احكم العقدة او ضرب الاعراب وهي الاعضاء. للعقد او لضرب اعضاء رب ولاحتجاج ولدربة رب. سقوط اعضاء كذاك واعرب اي صار من حزب اولي الالباب - 00:05:20

قرب بالكسر الى الشيء احتاج اليه. اربا احتاج اليه. من الاربة هي الحاجة ويقال ايضا اي درب. تعود على الشيء. رب. ان تعود على الشيء ولاحتجاج ولدربة ارب. ويقال ارباء سقطت اعرابه اي اعضاؤه. ربا سقوط اعضاء - 00:05:48

قالوا ارب بالكسر. فاربا بالكسر تأتيني ثلاث معاني. المعنى الاول هو الاحتياج. ارب فلان احتاجه. والمعنى الثاني بمعنى درب ودعا للشيء والمعنى الثالث هو سقوط الاعضاء رباء سقطت اعضاؤه. واما اعرب بالضم فمعناه اصبح قريبا اي عاقلا - 00:06:18

يعرب العقل سقوط اعضاء كذالك واعرب بالضم اي صار اديبا عاقلا. وربع صار من حز به اولي الالباب اي صار من العقلاء. من جماعة العقلاء. ومرة من اعرابي جعل اعربه وان اردت الحاجة تذكر اربه وان عانيت عقدة فاربة كل حوته كتب الاعدام. الارب العقل - 00:06:38

ومصدر ارب والعقل والحاجات مفهوم الارب والعقد المقصود ان تذكر ورب. كذلك المقصود بالاراب في يوم الاربعاء قيل اربعا والجدول الربيع واجمع اربعاء وقعدة التربع ادعوا اربعا وكلها للمد ذو انتساب. ومرة من اربج على اربة. وان اردت - 00:07:08

حاجة تذكار اربا وان اردت الحاجة تذكر اربا وان عانيت عقدة فأوربة كل حوته كتب الاداب. قال ومرة من اعرب اجعل اربه. اعرب الرجل هرب الرجل ضربه على اعرابه اي اعضائه. اربه اربته. وهذا مقيس - 00:07:35

للمرة ناقصة من الثلاثي. قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية وفعلة لمرة كجلسة وفعلة لهيئة جلسة. اعربه عربة. فالعربة بالفتح. المرة من اربه ضربه على اعرابه اعضائه والاربة بالكسر الحاجب. او التابعين غير اولي الاربة. اي الحاجة - 00:08:02

وان عانيت عقدة الاربة بالضم العقدة. كل حوته كتب اداب الاعراب العقل وفعله كفرح وكرم ومصدر مصدر ارب بمعنى سقطت اسنانه سقطت اعضاؤه. اربا سقطت اعضاؤه يقال ربا عربا على القياس لان فاعل اللازم مصدره على وزن فعل قال ابن مالك رحمه الله تعالى وفعل - 00:08:32

بابه فعل كفرح وكجول وكشلل. فرح فرحا ربا اربا اي سقطت اعرابه واعضاؤه والعقل والحاجات مفهوم الايراد. اراب تطلق على العقل فيقال صار ذا عقل اربا. عرب اربا. كقولك صغر صغارا. الفعل قد - 00:09:12

في المصادر تصاور صغرا واربا اربا. والحاجات الارب الحاجات جمع اربة دولة مصدر وعروبة. نعم. والثانية فعلة في جمع اه فعال في جمع فعلة وهو مضطرد ايضا كقربة وقرب الارب الفعل تجمع عليه - 00:09:42

فعلت؟ نعم. بمعنى العفو انتهى. ربو. هذا لم نصله وعدت انتظر والعقد المقصود ان تذكر ورب. الاوراب جمع اربة بالضم هي العقدة. ذكرنا قبل ان الاربة العقدة وان عانيت عقدة فاربة. ففعلة تجمع قياسا على فعل. كما ان فعلة تجمع قياسا على فعل. الاربة العقدة - 00:10:12

وجمعوها الحاجة فجمعها وكل هذا مقس والعقد المقصود ان تذكر كذلك المقصود بالاراب. يعني ان العقدة ايضا تجمع على ارهاب. في يوم الاربعاء الى اربعة. اه ليس هذا هو المقصود هنا. نعم - 00:10:42

في يوم الاربعاء قيل اربعة. يوم الاربعاء مثلث وهو هنا استعمل فتحه لان لديه عبارات في مقام الكسر ومقام الضب فقال ان يوم الاربعاء يقال فيه الاربعاء بالفتح. الاربعاء سيأتيان قوله وكلها للمد انت السابع. وقصر هذه - 00:11:12

كلماتي هنا للضرورة والا فهي ممدودة. وقالوا اربعاء والجدول الربيع اي نهر صغير ويجمع على اربعاء. بالكسر اربعاء بالكسر والمد. وكعدة كادت التربع ادعوا اربعاء بالضم هذه القعدة يقال لها التربؤ - 00:11:42

ويقال لها الاربعاء ويقال لها الاربعاء ايضا. اربعاء بالضم. في يوم الاربعاء اية قيل اربعة وتجدول الربيع واجمع اربعة وقعدة التربع يدعو اربعاء. وكلها للمد ذو انتساب. يعني ان هذه - 00:12:12

الكلمات ممدودة وهو قصرها للضرورة. اشعال التأريث ثم الارز وكل واصل ارث والنعجات بلا ارتجاب لظهر قل ازرن والاصل ازر وازر والجمع خيل ازروك انا على افخاذهن ازرو اذ خصها البياض كالمحامي قحط وتضييق وحبس ازلو والكذب افهم حيث قيل ازل. وازل - 00:12:32

وان تشافى ازلوا جمع ازول السنة الاجداد. اشعال التأريث يقال ارى ذا النار وارثها اشعلها. ارثا فالارث مصدر ارث النار كنصارى اشعلها. ولها عربي يؤرثها عاقد في الجيد تقسارا وكل موروث واصل ارث. الارث بالكسر. والورث بالهمزة - 00:13:11

والواو شيء الموروث. الإرث هو الارث. بالهمزة وبالواو. الشيء الموروث ارس هو وارث. والنعجات الروح تهن الارز ارذاء احداهن واحدة ارذاء. وقد اردت آآ ارثت كفرحت. احدى بلا ارتياب. بالظهر ازر. للظهر قل ازر والاصل ازر وازر والجمع خيل ازرو كأن على افخاذهن ازرو اذ خسر - 00:13:51

صهر بياض الازر بالفتح الظهر اشدد به ازري والاصل لازره لازره بالكسر. اصل الشيء اصل كل شيء يقال له ازر للظاهر قل ازر والاصل ازر. والاصل ازر وازر والجمع خيل ازره كأن على افخاذهن ازر. اذ خصها البياض كالمحابي - 00:14:31

الأجر بالفتح بفتح فسكون. الظهر اشدد به ازري. والإزر بكسل فسكون فسره بانه الاصل. اصل كل شيء. قال والاصل ازرو واما الازر بالضم فهي جمع ازر وجمع ازاره. الازار بالكسر ما يؤتزر به - 00:15:11

ما يعتزل به الانسان ويجمع على وزر وازر والازر شرحه هو وهو الخيل التي تكون افخاذها بيضا دون قوائمها وازر والجمع خيل ازروا كأن على افخاذهن ازر جمع ازار وهو ما يعتزر به. اي افخاذها - 00:15:41

بيضاء كانما لف عليها ازار ابيض. لبياضها كانها لف عليها ازار ابيض ازر الازروا الفرس الذي فخذه ابيض. فكأنه لف عليه ازاره زاروا ما يعتذر به الانسان وازر ويجمع على ازر هو خيل كأن على افخاذها وزر اي جمع ازار وهو - 00:16:11

ما يعتزل به الانسان اي افخاذها بيض كانما لف عليها ازار ابيض. اذ خصها البياض لانها اختصت افخاذها رياضي فالازر هو الفرس الذي في فخذيه بياض وقوائمه بخلاف ذلك. وكان هنا مخففة كان على افخاذهم - 00:16:41

لظهري ازر للظهر قل ازر للظهر قل ازر والاصل ازر وازر والجمع خير ازرو كأن على افخاذهن افخاذهن ازروا اذ خصها البياض كالمحابي. من حاباه بمعنى اعطاه كأنها مثلا منحت ازارا - 00:17:01

بيضا فخصت بها قحط وتضييق وحبس ازلو. والكذب افهم حيث قيل ازلو واوزلو وان تشاء فازلو جمع ازول سنة الاجداب الازل بفتح وسكون يطلق على القاح. القحط اي شدة الزمان. ويطلق على التضييق ايضا مصدر ازل - 00:17:25

ايه اضيق علي ويطلق على الحبس مصدر ازل الدابة حبسها عن المرعى وكل ذلك يطلق عليه الازل بهمزة فزاي ساكنة. وفسر بها اي بهذه المعاني الثلاثة قول زهير ابن ابي سلمى تجدهم على ما حيلت هم ازاءها - 00:17:55

افسد المال الجماعات والازل الازل فسر بالقحط وبالتضييق وبالحبس. قحط وتضييق وحبس ازلوا. والكذب افهم حيث قيل ازل. الازل بالكسر الكذب. يقولون ازر حب بليلة وودها وقد كذبوا ما في مودتها ازل ليس فيها كذب. وازن وان - 00:18:25

شاف اوزلو جمع ازول. الازول السنة المجدبة. وتجمع تجمع على ازل بضمتين وعلى ازن بضم فسكون وازل وان تشاء فازلوا جمع ازول السنة الاهداب الاجداد او سنة الاجداد ابي سنة الاجداب في زجر شاة - 00:18:55

السهاق الاجسى وصوت ذاك الزجر سم اسا. وواحد الاساس فاجعل اسا وهو نظير الهدب. ولا والسرور قل في جمعه اسوار. وفي السوار لغة. وفي السوار لغة اسوار ومحكم ومحكم هو الاسوار ان انت ما للفرس بانتساب العطف والكسر وحبس اسر والعهد والثقل - 00:19:25

وذنب اصرو واسر وان تشاء فاصروا جماعة الاوتاد. والاطناب في زجر شاة وصوت ذاك الزجر سمي اساء وواحدة الاساس فاجعل اسا وهو نظير الهدب والاهداب. الاس بالفتح مصدر اسس شاة الزجرها الزجرها. وصوت ذلك الزجري يقال له اس يقول لها اس - 00:19:55

الزاجر الساتي يقول الشاتي يقول لها فالاس هو مصدر بئر الزجر اسس الشاة بكسرة فسين مشدد هو اسم صوت الزجر. والاس بالضم والتشديد واحد الاساس وواحد الاساس اساس الشيء اصله واحده الاس - 00:20:30

بالضم ويقال فيه الاساس في الجمع فهو نظير الهدب والاهداب. نعم والسور قل في جمعه اسوار. نعم. اه الدابة زجرها. المقصود هنا ليس هو الفعل. المقصود هو المصدر. المزلل هنا هو الاسم. نعم. الاس - 00:21:00

دارو صوت ذلك الزجر والاس واحد الاسس اسس البنيان نعم والسور قل في جمعه اسوار. السور الذي يحيط بالمدينة ويحرسها. يجمع على اسوأ وفي السوار وهو القلب الحلية التي تضعها المرأة في ساعدها - 00:21:30

يقال لها السوار ويقال لها القلب وتجمع جمع قلة على اسوأ وجمع كثرة على اسورة واساورة نعم والسوء وفي السوار لغة اسوار آآ عفوا هي تجمع على اسويرة واساورة. لا تجمع على اسوار - 00:21:59

الاسوار جمع سور وهو ما يحيط بالمدينة. الذي يحيط بالمدينة يقال له السور ويجمع على اسوار. واما السوار يجمع جمع قلة على اسورة وجمع كثرة على اساورة. نعم. وقري بهما معا. يجمع جمع قلة على - 00:22:31

كاسورة وجمع كثرة على اساورة. محل الشاهد هنا اقول هو في السوار لغة اسوار يعني ان الاسوار لغة في السوار وهو القلوب. كما لاحت تبر في يد لعبت به كعاب بدا اسوارها - 00:22:51

قضيبها ومحكم الرمي هو الاسوار ان انتمى للفرس بانتساب. الاسوار بالضم احد رماة الفرس. رامي من رماة الفرس يقال له الاسوة ومحكم اي متقن الرمي هو الاسوار بالضم الفارسي الحاذق بالرمي يقال له الاسوار - 00:23:11

يعني انت ما للفرس بنت السابي. العطف والكسر وحبس عصر الاصل مصدر اصر شيء عطفه اصلا. ومصدر اصر الشيء كسره ومصدر اثر الشيء حبسه. والفعل في الثلاثة كضرب عطف اصر كسر اصر حبس. كلها يأسر بالكسر كضرب. والعهد - 00:23:40

ثقل وذنب بالكسر العهد واخذتم على ذلكم اي عهدي والثقل ويضع عنهم اصرهم. اي الثقل الذي كان عليه ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا. والعهد هو الثقل ويطلق على - 00:24:20

ايضا مصر واسر وان تشاء فؤصر جماعة الاوتاد والاطناب بضمتين ويقال فيها اصر وهذا كثير في المثلث هنا ان يكون مقام الضم جمعا. وان يكون ايضا في في اه ضمتان وفيه الاسكان. واوصور وان تشاء فوصول جماعة الاوتاد والاطناب. الاوتاد - 00:24:50

معروفة والاطناب جمع طنب وهو حبل الخباء. الحبل الذي يشد به الخباء. المفرد ايثار نعم الواحد ايصاره. نعم. نعم اه نعم فسرت بالثقل ويصح ايضا كذلك تفسيرها بالذنب. نعم وكذلك آآ ربنا ولا تحمل علينا اصرا ايضا فسر بالذنب وفسر ايضا به. نعم. واسر وان تشافى - 00:25:22

جماعة الاوتاد والاطناب الايثار الوتد الخباي. ويجمع على اصول وعلى اسره. وقول اف في الملاذ اف والاف حين الشيء. اما الاف تفو فوسخ الاذان هذا عرف ينفى به الريب عن المجاب. الصرف والحرمان معنى الافك والكذب - 00:26:02

افهم عند ذكر الافك وافهم كذا من افق وافك جمع افك رجل كذاب. ومرة من اكل جعل اكله والنم والغيبة سمي اكله. فذاك حكة واما الاكلة فطعمة الاكال والكساب وقول اف في الملال اف والاف حين الشيء اما الاف فوسخ الاذان هذا عرف ينفى به الريب - 00:26:32

وعن الموجب الافو قول اف او اف او اف فيها اربعون لغة اوف هادي اسم فعل يتضجرون بها. ذكر القاموس فيها اربعين لغة. وقرأت باوجه متعددة ايضا كذلك في في المتواتر يعني اه قرأت بفتح الفاء وف من غير تنوين وبكسرها مع التنوين ودونه اه - 00:27:02

قرأت باوجه متعددة وفيها اربعون لغة كما قلنا نعم. وقول اف في الملالي اف. اذا مل الانسان سئم وضجر فانه يقول اف او اف او اف او الى بقية اللغات. فيقال افه - 00:27:32

واسس به اي قال له اف. اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا قل لهما اف والذي قال لوالديه اغفر لك ما او نعم يقولها هي كلمة اسم فعل بمعنى اتضجر. يقول الانسان عند الملال والسهامة وعند ما يكره - 00:27:52

وقول اف في المنال اف يقال افه افة الاف مصدر افه. لكن هو فعلا ليست اسمى فعلا الذي هو اسمه فعل الأفي. نعم. افا هو اي قال له اف. افا هو افا؟ فالأف هو قول اف - 00:28:22

عند المراري عند الضجر والاف حين الشيء ابانه ابان الشيء ونقول الان موسمه تقريبا. ابان الشيء افو الشيء ابانه. يقال فيه الاف والافان وريف حين الشيء اما الاف فوسخ الاذان. وسخ الذي يكون في الاذن يقال له الاف. بالضم - 00:28:42

هذا هذا معرفة معرفة هذا ينفى بها الريب اي الشك عن المجاب. الصرف هو الحرمان معنى افك والكذب افهم عند ذكر الافك وافهم كذا من افك وافكي جمع افوك رجل كذاب - 00:29:12

الافك مصدر افكه صرفه. ومصدر ايضا افك كذب فمن الاول قوله تعالى يؤفق عنه من افك اي يصرف ومن الثاني اللي يفكوا معنى الكذب وتخلقون افكا ان الذين جاءوا بالافك ليس الافكار نعم - 00:29:32

نعم هذا الذي يفك الكذب. يفك الكذب نعم. آآ الافكما مصدر افكه صرفه. نعم يفكوا مصدره اذكى وافك بمعنى كذب. انا جمعت بينهما. المهم ان الصرف والحرمان معناهما الافك. الافك الصرف يفك عنه ان فيك يصرف عنه. وافكه من الشيء حرام - 00:30:02

منه ايضا افتى. بمعنى كذبة لازمة. نعم كذب ابي كذب معناه كذب. تستعمل وعلم الفعل الأول افاك بمعنى صرف وحرم. كضرب افكه صرفه عن الشيء ينفك عنه وافكه حرمه. واما فعله الافك بالكسر وهو الكذب. فهو كضرب - 00:30:32

افك كضرب وافكك عالما وتخلقون افكاء ان الذين جاءوا بالافك اي الكذب الصرف هو الحرمان معنى الافك والكذب افهم عند ذكر الافك. وافهم كذا من افك وافك جمع افوك رجل كذاب - 00:31:12

الافوك الكذاب. ويجمع على افق بضمتين وعلى افك. وافهم لا من افق وافكي جمع افكار رجل كذاب. ومرة من جعل اكله. الاكلة مرة من الاكل. وهي مقصة في الثلاثي اكلا اكلة جلس جلسة ضرب ضربة هل فعلته للمرة منقيصة في الثلاثي كما قال ابن مالك وفعلة الامام وفعلة - 00:31:32

لمرة كجلسة وفعلة لهيئة كجلسة. الاكلة المارة من الاكل. والنماء اي النميمة. والذي وهي ذكرك اخاك بما يكره. سم اكله اي الاكلة بالكسر تطلق على الغيبة. وتطلق ايضا على النميمة - 00:32:02

وتطلق على حكة تكون في الجسد. قال الازهري سمعت بعض العرب يقول يأكلني فيقولون يقولون هذا من اكله فالاكلة هي الحكة نعم؟ اه الحكة بالفتح مرة مرة. لكن الحكة هي المعروفة - 00:32:22

واما الاكلة الاكلة الطعمة من رزق او غنيمة او نحو ذلك طعمة الاكال كساب اكانوا للمأكول والايكال توافق في الاكل والاوكال للحكة اسم وزنه فعال يكثر لامراض كالقلاب تكسر الاسنان سموا اكلا وقد اشاعوا اكلة واكلا في جمعهم واكلة واكلا وشرح - 00:32:52

قبلوا باقتراب صدى واسراع وجمع ارب وعظة والفكر ايضا ارب والنشطاء والب والبوا كذا الرياح جئنا بالتراب لاكال بالفتح المأكول ما يؤكل من الطعام. والايكال بالكسر توافق في الاكل اي المواكلة المشاركة في الاكل يقال لها الايكال. والاوكال بالضم. حك آآ حكة - 00:33:22

ان تكونوا في الجسد للحكة اسم وزنه فعال بالضم. يكثر في الامراض يعني ان وزن فعال كثير في الامراض كالقلاب داء يأخذ في قلبه يقتله من يومه وكالمشاء ونحو ذلك فالفعال تكثر في الامراض كما هو معلوم - 00:33:54

الصداع والزكام تكسر الاسنان سموا اكلا. اكلوا بفتحة تكسر الاسنان او احتكاكها وقد اشاعوا اكلة يعني ان الاكلة التي تقدمت تجمع على ايكلا في جمعهم. واكلتان تجمع الاكلة وهي تقدم انها طعمة الكساب الاككار والكساب. تجمع على اكل. وهذا مقيس جمع الفعلة عالي الفعل. وجمع الفعلة على الفعل - 00:34:14

مقيس في كلام العرب؟ تكسر الاسنان يسمى اكلا. وقد اشاعوا اكلة وايكلا في جمعهم. فتجمع الاكلة التي تقدمت وهي النميمة او الغيبة كما تقدم او الحكة تجمع على ايكل قياسا لان فعلا تجمع على فعل - 00:34:54

قربة وقرب. والاكلة بالضم تجمع على اكل وهذا ايضا قياس كقربة وقرب. فالفعلة تجمع قياسا على الفعل وغرفة وغرف قال تكسر الاسنان اكلا وقد اشاعوا اكلة واكلا في جمعهم واكلة. واكلا - 00:35:14

وشرح ذهن قبله باقترابه. تقدم شرحهما قريبا قريبا. والكلام في جنبه ما المشكل؟ العرب؟ نعم. فيما يجمعونه نعم صدى واسراع وجمع البو. الالب تطلق على الصدا وهو العطش اذاقتك مر العيش او مت حسرة او مت حسرة ايضا - 00:35:36

ما مات مسكي الضياح على ال بي. اه عطشا. والضياح على ارب. الارب العطش. كما مات مسقي ضياعها على قلبي. والقلب ايضا الاسراع مصدر البك ضرب ونصر اسرع والقلب ايضا آآ مصدر قلب. جمع - 00:36:16

الاب القوم وتألبوا اجتمعوا والم جمع كضرب ونصارى لازم متعدي لازم متعد تقول الباء فلان والم قومه ادباء جمع صدى واسراع وجمع وعظة والفكر ايضا الارب بالكسر العظة واحدة العضاه وهو شجر. والفطر الفطر ما بين السبابة - 00:36:45

والابهام قاله الفطر. ويقال له لايبو ايضا بالكسر. وعظة والفطر ايضا الب والنشطاء قلوب الالب جمع الوب وهو النشيط والالوب ايضا الرياح الباردة التي تسفي التراب. وتجمع على اولب واولب - 00:37:25

والنشطاء اي الالب والالب جمع الوب وهو النشيط. وجمع الوب ايضا وهي الريح الباردة التي تسفي التراب صدا واسراع وجمع اربوعة والفكر ايضا اربو والنشطاء والبو كذا الرياح جئنا بالتراب - 00:37:55

الرياح الباردة التي تصفي التراب تذر التراب نعم. معروف الارث واين الارث والف وما الفت الف والفة وما الفت الف. معروف الالف واين الالف والفة وما الف والوف وان تشاء فأولفو جمع الوف مكثر الأ. جمع الوف مكثر الأصحاب. كذب - 00:38:15

وبلواب بالجنون ارقوا والذئب ارك اسمه واركوا الجمع الى وهو برق يلوح في المزن بلا مصاب تحديد اذن وبريق اللو والجهر والاسراع اما الايل فالعهد والقربى واما الالو فانه الاول في الحساب - 00:38:45

الان هو معروف وهو العدد المعروف. اني ممدكم بالف من الملائكة والى سأل اين الإرث صديق؟ نعم والفة الألفة وما الفت يقال له الارف بالكسر المألوف اي المعروف ومصدر الفت الشيء صحبته - 00:39:05

قال الشنفراء والفهم مما تزال تعوده عيادا كحمى الربع او هي اثقل. والوف بضامتين وان تشافى الف جمع الف الالوف رجل كثير لاصحابه. الرجل الكثير لاصحابه يقال له الالوف من الالفة وهي الصحبة. فالالوف تجمع على الف وتجمع على الوف. والوف وان تشاء فالوف جمع الوف مكثر - 00:39:35

للاصحاب كذب وبلوى بالجنون بفتح فسكون مصدر قلق ضرب. اي كذب. او جن يقال اي كذب كذبا. اي جنة والعياذ بالله والجنون الارق والاولق انشمت من نجد براقا تألقا تبيت بليل بليل ارمد اعتاد او - 00:40:06

تقع المجنون؟ نعم يقال القا ارقا جدا والاق ارقا كذبا كذب وبلوى بالجنون القوا. اي الالقوا. الكذب والابتلاء بالجنون والعياذ بالله. والذيب الكن بالكسر ذئب والانثى. جد وجدت القة من الايلاق لو صخبت - 00:40:46

وحولا لم تفقه. والذئب الكون اسمه والقوا جمع الى قي الافق وجمع ايلاق جمع الايلاق الذي يكون في الافق وشرحه بانه برق يلوح في المزن بلا مصاب اي لا مطر - 00:41:16

جمع الى وهو البرق الذي يلوح في المزن في السحب ولا مطر في تحديد اذن وبريق الدواء تحديد الاذن كون الاذن محددة. قال طرفة تبن العبد مهللتان تعرف العتق فيهما كسامعة مذعورة كسامعة شاة بحوملة مفردي. نعم - 00:41:36

الليلة تاني اي محددة تاني. كأنهما يعني الاذنين كأنهما فيهما تحديد. تحديد اذن وبريق الا الشيء ولمع جمع قال تحديد اذن وبريق والجهر والاسراع نقلو ايضا الجهر الى رفع الصوت - 00:42:06

اد قليلا رفع صوته. نعم. تحديد اذن وبريق اللو. والجهر رفع الصوت والاسراع ايضا لن اسرع. واما الايل بالكسر فالعهد والقربان لا يرقبون في مؤمن الا ولا ذمة. الايل بالكسر العهد والقربى. لعمرك ان الك من - 00:42:29

عايشين كيلي السقب من رأى للنعام تحديد اذن وبريق والجهر والاسراع اما الادل فالعهد والقربى واما الاولو فهو بمعنى الاول. اللون معناه الاول. واما الاول فانه الاول في الحساب. فهو بمعنى الاول - 00:43:00

يقال اول نعم سنتوقف قريبا ان شاء الله. وحربة من وان تريد قرابة الا هو النعم الراعي بعيدا والاه ينأى عن الراعيين في الذهاب. وصفحة الشيء العريض اللوك ذاك صوت الثكل - 00:43:21

فهي القرابات واما الاول فجمع قلة بلا استصعاب. وشجر الدفلة ادعو بالالاء والية تجمع بالايلاء وذا وذي جمعهما اولئك والكاف زد لغير ذي اقتراب الآلة الحربت. قال حماس ابن قيس ان يقبلوا اليوم فما بي علة هذا - 00:43:51

سلاح كامل والا. وحربة من الحراب اله. وان تريد قرابة القرابة والنعم الراعي بعيدا قل لا ينقع عن الراعين في الذهاب القلة بالضم النعم الذي يرعى بعيدا عن الرعاة يذهب في الرعي بعيدا عن الرعاة - 00:44:21

ونعم الراعي بعيدا الا ينأى عن الراعين في الذهاب. وصفحة الشيء العريض اللو. الاللل بفتحتين صفحة الشيء العريض كصفحة السكين ووجه كل شيء عريض. صفحة صفحة الشيء العريض الال صفحة السكين - 00:44:45

وصفحة كل شيء عريض. وصفحة الشيء العريض اللو. كذلك صوت الثكل وصفحة الشيء العريض ال. كذلك صوت الثكل. الال صوت الصوت عند قال الكوميت يصف رجلا وانت ما انت في غبرة مظلمة اذا دعت - 00:45:05

الكعب الفضل ارليها كأنه ذنب مصدر فالالل هو الصوت عند المصاب عند المصيب. اراد انها صوتت مرة بعد مرة فقال اليها وصفحة الشيء العريض اللوك ذاك صوت الثكل فهي القرابات - 00:45:35

الايلل وجمع الالة وهذا قياس فعلة تجمع على فعل قياسه وهي القرابات طبعا فهي القرابات. واما الاول فجمع قلة وهذا مقيس. ايضا آآ فعلة تجمع على وهو مقيس ايضا كذلك. فجمع قلة وهي الراعية البعيدة عن المرعى - 00:45:59

عن عن الراعي. نعم فهي القرابات واما الاولى له فجمع قلة بلا استصعاب وشجر الدفن ادعو بالالاء. الالاء شجر يقال له الدفلاء. وهو شجر حسن المنظر مر الطعم حسنوا المنظر مر الطعم - 00:46:20

فانكم ومدحكموا بجارا ابا لجأ كما امتدح الآلاء يراه الناس اخضر من بعيد وتمنعه المرارة فالالاء شجر حسن المنظر مر الطعم وشجر الدفن ادعو بالالاء والية وهي لحمة العجوز تجمع بالايلاء بالكسر. الايلاء جمع - 00:46:42

الية وهي لحمة العجوز. وذا وذي جمعهم هؤلاء. اسمه اشارة؟ اولئك اسمه اشارة جمع اشارة المذكر اذا واشارة المؤنثة ذي ذا ودي جمعهما اولاء نعم لا ها ما معنى هلا ذو ليست من اسماء الاشارة ذا من اسماء الاشارة تجمع على اولاء - 00:47:07

وذي من اسماء الاشارة ايضا تجمع على اولياء والكاف زد لغير ذي اقتراب تزيد الكافر تقول اولئك هذا حكم نحوي ليس حكما لغويا. والكاء فزد لغير ذي فتقول اولئك في الاشارة للبعيد - 00:47:37

اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون. ثم المنازل بعد منزلة اللواء والعيش بعد اولئك لايام طرقتك صائدة القلوب وليس ذا وقت الزيارة فارجعي بالسلام ونتوقف هنا - 00:47:55