باحث

الحديث الرابع قال المؤلف رحمه الله حدثنا ابن فضيل عن عطاء بن السائب عن سالم بن ابي الجعد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:00ضَ

فقال السلام عليك يا غلام بني عبد المطلب فقال وعليك قال اني رجل من اخوالك من بني سعد بن باكرا وانا رسول قومي اليك ووافدهم وانا سائلك فمشدد مسألتي اياك - 00:00:19ضَ

ونناشدك فمشدد مناشدتي اياك قال خذ عنك يا اخى بني سعد قال من خلقك ومن هو خالق من قبلك ومن هو خالق من بعدك قال الله قال فناشدتك بالله اهو ارسلك - 00:00:38ضَ

قال نعم قال فانا وجدنا في كتابك وامرتنا رسلك ان نصلي في اليوم والليلة خمس صلوات لمواقيتها فناشدتك بالله اهو امرك قال نعم قال فانا وجدنا في كتابك وامرتنا رسلك ان نأخذ من حواشي اموالنا - 00:00:58ضَ

فلردها على فقرائنا فناشدتك بالله اهو امرك؟ قال نعم ثم قال اما الخامسة فلست بسائلك عنها ولا ارى بلي فيها ثم قال اما والذي بعثك بالحق لاعملن بها ومن اطاعني من قومي - 00:01:24ضَ

ثم رجع فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجده وقال والذي نفسي بيده لئن صدق ليدخلن الجنة التخريج هذا حديث صحيح رجاله ثقات. رجال البخاري وصححه ابن خزيمة - 00:01:49ضَ

قال في هامشه يخرجه المؤلف المصنف ثلاثين الفا وثلاثمائة وسبع عشرة هو الدارمي وابن خزيمة والطبراني في المعجم الكبير والاوسط والبيهقي وله شاهد في الصحيحين من حديث انس بن مالك وهو الاتي بعده - 00:02:17ضَ

قال الهيثمي في المجمع رواه الطبراني في الكبير والاوسط وفيه عطاء بن السائب وهو ثقة ولكن اختلط انتهى وصححه الالباني مناسبة الحديث للكتاب هذا الحديث اورده المصنف رحمه الله هنا لبيان شرائع الاسلام واصول الايمان الكبرى - 00:02:33ضَ

التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو الناس كلهم اليها حتى الاعراب في البوادي وانها سبب لدخول الجنة لانه لن يدخل الجنة الا نفس مؤمنة كما جاء في الكتاب والسنة واجماع اهل السنة - 00:02:54ضَ

وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه امر بلالا ينادي في الناس لا يدخل الجنة الا نفس مسلمة. رواه البخاري ومسلم وفي لفظ مؤمنة رواه ابو عوانة الاسبراني في - 00:03:11ضَ

المستخرج على مسلم وله شواهد في الصحيحين وغيرهما وهذا الرجل لما عمل بهذه الاعمال استحق الجنة فدل على ان هذه الاعمال من الايمان والحديث واضح والمراد منه هو ان الرجل سأل عن فرائض الاسلام - 00:03:28ضَ

الشرح قوله جاء اعرابي الاعرابي واحد الاعراب وهم سكان البادية من العرب وهذا الاعرابي الذي في هذا الحديث جاء في رواية الدارمي عن ابن عباس انه ضمام ابن ثعلبة السعدي من بني بكر بن سعد من هوازن - 00:03:46ضَ

وفي حديث انس عند الشيخين الاتي قريبا. قال في اخر الحديث انا ظمام ابن ثعلبة اخو بني سعد ابن بكرة وجاءت تسميته في البخاري رقم ثلاثة وستين ولذلك قال في هذا الحديث - 00:04:08ضَ

من اخوالك من بني سعد بن بكر والخؤولة هنا خؤولة رباع لانه صلى الله عليه وسلم استرضع له في بني سعد بن بكر بن هوازن عند حليمة السعدية كما هو معلوم من السيرة الصحيحة - 00:04:24ضَ

قوله السلام عليك يا غلام بني عبد المطلب الغلام يطلق على حديث السن وعلى الكهل قال في القاموس هو الغلام الطار الشارب والكهل ضد انتهى اي من والطار الشارب يعني الذي طر شاربه - 00:04:42ضَ

اي خط شاربه والكهل يطلق عليه غلام والكهل من تجاوز الثلاثين الى الاربعين فيطلق على من دون الكهولة ومن بعد الكهولة بل ويطلق على الصبي الصغير قال في القاموس او من حين يولد الى ان يشب انتهى - 00:05:02ضَ

فاذا كان مولودا يقال له غلام فعلى هذا اما ان يكون اطلاقه في الاصل على الصغر ويطلق على الكبير مجازا كما قال الفيومي في المصباح المنير او انه من الاضداد - 00:05:24ضَ

وهو اللفظ المشترك بين الشيء وضده كما ذكره في القاموس قولا لبعضهم حيث عبر بقوله او من حين يولد الى ان يشب يعني ان فيه قولا اخر انه يسمى غلاما من حين يولد - 00:05:40ضَ

الى ان يشب يكون شابا قال الازهري في تهذيب اللغة سمعت العرب تقول للمولود حين يولد ذكرا غلام وسمعتهم يقولون للكهل غلام فهو فاش بينهم او في فاش كلامهم يعني انه كثير في كلام العرب - 00:05:55ضَ

انهم يقولون للكبير الكالغ الاب وان هذا شيء مشهور ولذلك قال الاعرابي هنا يا غلام بني عبد المطلب والنبي صلى الله عليه وسلم في تلك المرحلة من عمره قد تجاوز سن الكهولة - 00:06:17ضَ

لان القبولة اقصى ما قيل فيها الى الاربعين او الى الخمسين لكن المشهور من الثلاثين الى الاربعين يقال له كهل وبعد ذلك من الاربعين الى الخمسين شيخ قال في القاموس وشرحه الكهل من الرجال من وخطه الشيب - 00:06:33ضَ

اي خالطه ورأيت له بجالة او من جاوز الثلاثين ووسطه الشيب كذا في الصحاح وقال ابن الاثير الكهل من الرجال من زاد على ثلاثين سنة الى الاربعين وقيل هو من ثلاث وثلاثين الى تمام الخمسين - 00:06:53ضَ

وفي المحكم او اربعا وثلاثين الى احدى وخمسين قال الازهري واذا بلغ الخمسين فانه يقال له كهل ومنه قوله هل كهل خمسين ان شاقته منزلة؟ مسفه رأيه فيها ومسبوب فجعله كهلا وقد بلغ الخمسين انتهى - 00:07:12ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم قد تجاوز الخمسين لما جاءه هذا الوافد. فقيل انه جاء في السنة الخامسة من الهجرة كما في مغازي الواقع وفي السنة الخامسة من الهجرة يكون عمر النبي صلى الله عليه وسلم ثمانيا وخمسين - 00:07:32ضَ

لانه بعث صلى الله عليه وسلم وهو ابن اربعين سنة ومكث في مكة ثلاثة عشر سنة هذه ثلاث وخمسون سنة وخمس بعد الهجرة هذه ثمان وخمسون سنة لكن النبي صلى الله عليه وسلم من رآه يظن انه فتى - 00:07:50ضَ

فانه لم يجب شعره صلى الله عليه وسلم فلذلك قال هذا الاعرابي ذلك وفي المسند للامام احمد ابو مصنف عبدالرزاق ومصنف ابن ابي شيبة رحمهم الله عن طارق المحاربي قال - 00:08:09ضَ

رأيت النبي صلى الله عليه وسلم بذي المجاز يدعو الناس وخلفه رجل احول يقول لا يصدنكم هذا عن دين الهتكم. قلت من هذا؟ قالوا هذا عمه ابو لهب وفي رواية فقالوا هذا غلام بني عبد المطلب - 00:08:25ضَ

قلت من هذا الذي يتبعه يرميه؟ قالوا هذا عمه عبدالعزى وهو ابو لهب قال اخرجه احمد في المسند والطبراني في المعجم الاوسط بسند حسن الاعرابي يعني بالغلام الفتى. وليس المقصود بها الاستهانة والتصغير - 00:08:44ضَ

وانما المقصود بها الفتوة ولذلك لما مدحت ليلى الاخيلية الحجاج الثقفي ومن يستطيع ان يذم الحجاج؟ قالت غلام اذا هز القناة ثناها فقال لو قلت فتى لكان احسن. يريد ان الغلام قد يكون فيه طيش الصبا والفتى من الفتوة اي القوة - 00:09:03ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم وعليك يعني رد عليه السلام لكن بصيغته لانه خصه هو فقال السلام عليك بصيغة الافراد فرد عليه بمثلها ولو قال السلام عليكم لقال النبي صلى الله عليه وسلم وعليكم - 00:09:27ضَ

وهنا قال وعليك وهذا يعود عليه كما قاله. كانه قال وعليك السلام. ويكفي في رد ذلك كله كما قال الله عز وجل واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها - 00:09:47ضَ

ان الله كان على كل شيء حسيبا فهنا لما قال الرجل السلام عليك قال النبي صلى الله عليه وسلم وعليك فهذه مثلها. فقد بين النبي صلى الله عليه وسلم كيفية امتثال الاية. وكيفية الرد بالمثل. ولو قال السلام عليك ورحمتك - 00:10:03ضَ

الله وبركاته. وقال في الرد وعليك فانها تكفي وتكون مثلها. لانه مضمن في الرد اي وعليك مثل ما قلت لكن لو قال السلام عليك ورحمة الله وقلت في الرد وعليك السلام فقد قصرت - 00:10:23ضَ

لانك ذكرت جملة واحدة فقط وهي السلام فقط دون الرحمة ولو قلت وعليك ولم تزد لكانت متضمنة لمثل ما قال كله قوله اني رجل من اخوالك من بني سعد بن بكر اي اخواله من الرضاعة - 00:10:40ضَ

لان حليمة السعدية من هوازن وهي حليمة بنت ابي ذؤيب بن عبدالله بن سجنة او بنت ابي دؤيب الحارث بن عبدالله بن سجنة ارضعته بلبن ابنها واسمه عبدالله ابن الحارث ابن عبد العزى - 00:11:00ضَ

وزوجها اسمه الحارث بن عبدالعزى واخته الشيماء بنت الحارث وكلهم اسلموا رضي الله عنهم عن الصحيح الاشهر انظر سبل الهدى والرشاد للصالحين الجزء الاول اربعمائة واحد وستين اربعمائة وتسعة وستين - 00:11:16ضَ

وكانه بهذا الكلام يستلطفه لانه قال فمشيد من الاشادة. وفي رواية قال مشدد عليك في المسألة فلا ستجد في نفسك عليه كما في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه - 00:11:34ضَ

قوله وانا رسول قومي اليك اي وافدهم فان كان من الوفود فالوفود في السنة الثامنة وان كان رسولا فهو كما قيل في السنة الخامسة وهذا اللفظ يدل على انه من الوفود. لانه في الحقيقة ذكر اشياء منها الحج - 00:11:51ضَ

والحج على الصحيح ما فرض الا في السنة التاسعة او العاشرة. وعلى قول الواقدي كان وفوده في السنة الخامسة. قال القرطبي في واولى ما يقال ان ضماما قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة تسعة - 00:12:10ضَ

كما قاله ابو عبيدة وغيره من اهل التواريخ ولانها كانت سنة الوفود. وذلك ان الله تعالى لما فتح على رسوله صلى الله عليه وسلم مكة وهزم جمع هوا زنا واسلمت قريش كلها. دوخ الله العرب ونصر نبيه صلى الله عليه وسلم - 00:12:28ضَ

وذلك سنة ثمان من الهجرة. فدخل الناس في دين الله افواجا. وقدم رؤساء العرب على النبي صلى الله عليه وسلم موفودا في سنة تسع فسميت سنة الوفود لذلك. انتهى من المفهم على صحيح مسلم الجزء الاول ثمانين - 00:12:49ضَ

قوله وانا سائلك فمشيد مسألتي اياك مشيد اي مذيع والاشادة الاذاعة. واشاد بالشيء اذاعه يعني ساخبر قومي بما ستقول وهذا من الادب ان يخبر الانسان انه اذا اراد ان يسأل شيئا سيذيعه ويخبر به - 00:13:08ضَ

يخبر انه سيضيع هذا الشيء وقال للنبي صلى الله عليه وسلم واني مناشدك فمشيد المناشدتي اياك والمسألة غير المناشدة من وجه فان المناشدة فيها نوع من الالحاح والالحاح بالمسألة ولذلك جاء في رواية انه قال من خلق السماوات وفي بعض الروايات انه قال الله يستحلفه - 00:13:29ضَ

وبالله وفي هذه الرواية قال فناشدتك بالله اهو ارسلك واصل المناشدة التعريف والطلب قال في القاموس وشرحه نشد الضالة نشدا بفتح فسكون ونشدة ونشدانا بكسرهما اذا طلبها وعرفا هكذا في المحكم - 00:13:57ضَ

وقال كراع في المجرد وابن القطاع في الافعال يقال نشدت الضالة طلبتها وعرفتها ضد. انتهى قوله خذ عليك يا اخى بني سعد اي خذ عليك جوابي وقل ما شئت قال ابو العباس القرطبي ظاهره ان الرجل لم ينشرح صدره للاسلام بعده - 00:14:20ضَ

وانه بقيت في قلبه منازعات وشكوك فجاء مجيء الباحث المستثبت. الا تراه يقول يا محمد اتانا رسولك فزعم لنا انك تزعم ان الله ارسلك فان الزعم قول لا يوثق به. قاله ابن السكيت وغيره. غير ان الرجل كان كامل العقل. وقد كان نظر بعقله في المخلوقات فدل - 00:14:44ضَ

له ذلك على ان لها خالقا خلقها الا ترى انه استفهم النبي صلى الله عليه وسلم عن خالق المخلوقات استفهام تقرير للقاعدة التي لا يصح العلم بالرسول الا بعد حصوله - 00:15:08ضَ

وهي التي تفيد العلم بالمرسل. ثم انه لما وافقه على ما شهد به العقل. وان الله تعالى هو المنفرد بخلق هذه المخلوقات التي اقسم علي وسأله به هل ارسله ثم ان الرجل استمر على اسولته الى ان حصل على طالبته وانشرح صدره للاسلام وزاحت عنه الشكوك والاوهام - 00:15:21ضَ

وذلك ببركة مشاهدة انوار رسول الله صلى الله عليه وسلم فلقد كان كثير من العقلاء يحصل لهم العلم بصحة رسالته بنفس رؤيته ومشاهدته قبل النظر في معجزته. كما قال ابو ذر - 00:15:46ضَ

فلما رأيته علمت ان وجهه ليس بوجه كذاب حتى قال بعضهم لو لم تكن فيه ايات مبينة لكان منظره ينبيك بالخبر الحاصل من حال هذا السائل انه حصل له العلم بصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:16:01ضَ

وبصحة رسالته بمجموع قرائن لا تتعين احادها ولا تنحصر اعدادها قوله انا وجدنا في كتابك وامرتنا رسلك فيه دلالة على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من كتابة الكتب الى القبائل مع الرسل الذين - 00:16:21ضَ

يصلهم من الدعاء وان معهم كتبا يقرأونها على الناس وفي هذا الحديث ذكر الصلوات الخمس وذكر الزكاة وفي الروايات الاخرى ذكر الحج وذكر الصيام. ومنها هنا ذكر الزكاة وهو قوله انا وجدنا في كتابك وامرتنا رسلك ان نأخذ من حواشي اموالنا - 00:16:38ضَ

والحواشي الاطراف او جمع حشو والحشو جمع حاش. والحاشي صغار الابل وقال في القاموس وشرحه الحشو صغار الابل التي لا كبار فيها كالحاشية سميت بذلك لانها تحشو الكبار اي تتخللها - 00:17:00ضَ

او لاصابتها حشا الكبار اذا انضمت الى جنبها وكذلك الحاشية من الناس. والجمع الحواشي وفي حديث الزكاة من حواشي اموالهم قال ابن الاثير هي صغار الابل كبن المخاض وابن اللبون انتهى - 00:17:19ضَ

قوله واما الخامسة فلا اسألك عنها ولا ارى بلي فيها يعني والله اعلم السؤال عن الفواحش كما قال ابن رجب في جمع العلوم والحكم. ثم قال اما والذي بعثك بالحق لاعملن بها. ومن اطاعني من قومي ثم - 00:17:37ضَ

فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدأت نواجذه وقال والذي نفسي بيده لان صدق ليدخلن الجنة. وسيأتي الكلام على بقية الحديث في الذي يليه ان شاء الله تعالى - 00:17:53ضَ

من فوائد الحديث دل هذا الحديث على فوائد منها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخبرهم عن طريق رسله ودعاته بفرائض الاسلام التي هي من اصوله الدين والايمان فدل على انه صلى الله عليه وسلم كان يبعث دعاته بهذا الاسلام الذي يأمر به - 00:18:08ضَ

وان هذا الامر هو الذي يدخل الناس به في الاسلام من الصلاة والزكاة. وكذا فرائض الاسلام التي ستأتي في الحديث التالي كالحج والصيام وغيرها من الفرائض فانها من الاسلام والايمان - 00:18:29ضَ

ودل الحديث على ان هذه الفرائض من الايمان ومن قال انها ليست من الايمان فانه يخالف ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فمن قال ان الصلاة والاعمال ليست من الايمان فقد غلطت - 00:18:45ضَ

فان الصلاة عمل والزكاة والصوم عمل والحج عمل والشهادتين عمل فانها اعمال اللسان والقلب والجوارح. ولابد من ارتباط عمل القلب بها. فدل على انها من الاسلام الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:00ضَ

ولا يدخل الانسان الاسلام الا بها ويستفاد من هذا الحديث ان الشرع انما طلب من المكلفين التصديق والجزم بالحق كيفما حصل وباي وجه ثبت ولم يقصدهم في ذلك على النبوة في دلالة معينة لا معجزة ولا غيرها. بل كل من حصل له اليقين بصدقه بمشاهدة وجهه - 00:19:18ضَ

او بالنور في معجزته او بتحليفه او بقرينة لاحت له كان من المؤمنين ومن جملة عباد الله المخلصين لكن دلالات المعجزات هي الخاصة بالانبياء. والطرق العامة للعقلاء. وفي هذا رد صريح على - 00:19:41ضَ

المتكلمين الذين يقولون لا يصح الايمان الا بالنظر او بالقصد اليه. او بالشك ثم بالنظر. كل هذا باطل ترده شواهد الكتاب والسنة واجماع السلف. وقد روى ابن عباس رضي الله عنهما حديث ضمام هذا باكمل من هذا. وقال فيه ما يدل على ان ضماما - 00:20:02ضَ

انما اسلم بعد ان اجابه النبي صلى الله عليه وسلم على اسئلته المتقدمة. فلما فرغ قال ضمام اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. وساؤدي هذه الفرائض واجتنب ما نهيتني عنه - 00:20:22ضَ

ثم لا ازيد ولا انقص. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصدق ذو العقيقتين يدخل الجنة. ثم قدم على اهله فعرض عليهم الاسلام فما امسى ذلك اليوم في حاضره من رجل ولا امرأة الا مسلما - 00:20:42ضَ

قال ابن عباس فما سمعنا بوافد قط كان افضل من ضمام ونداء هذا الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم يا محمد وبابن عبدالمطلب ولم يناده بالنبوة ولا بالرسالة اما لانه لم - 00:21:01ضَ

تؤمن بعد كما قلنا واما لانه باق على جفاء اهل البادية والاعراب. اذ لم يتأدب بعد بشيء من اداب الشرع ولا علم ما يجب عليه من تعذير النبي صلى الله عليه وسلم وتوقيره - 00:21:17ضَ

فان الله تعالى قد نهى ان ينادى النبي صلى الله عليه وسلم يا محمد حتى قال تعالى لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا - 00:21:33ضَ