باحث

الحديث السابع والستون قال رحمه الله حدثنا ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحياء من الايمان التخريج هذا حديث صحيح - 00:00:00ضَ

اسناده على شرط الشيخين وقد اخرجاه في صحيحيهما. المناسبة الكتاب مناسبة الحديث لكتاب الايمان ظاهرة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم الحياء من شعب الايمان الشرح قوله صلى الله عليه وسلم الحياء من الايمان الحياء بالقصر والمد - 00:00:16ضَ

كما ذكره ابن حجر الفتح الباري الجزء العاشر خمسمائة وواحد وعشرين وهو نص في ان الحياء من الايمان ولا شك في ذلك رغم انف مرجئة وعلى ذلك اتفق السلف وفي رواية في الصحيح عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما - 00:00:39ضَ

مر النبي صلى الله عليه وسلم على رجل وهو يعاتب اخاه في الحياء يقول انك لتستحيي حتى كأنه يقول قد اضر بك وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعه فان الحياء من الايمان. رواه البخاري ومسلم - 00:00:56ضَ

قال ابن حجر المراد بوعظه انه يذكر له ما يترتب على ملازمته من المفسدة قوله الحياء من الايمان حكم التين عن ابي عبدالملك ان المراد به كمال الايمان وقال ابو عبيد الهروي معناه ان المستحي ينقطع بحيائه عن المعاصي. وان لم يكن له تقيا - 00:01:16ضَ

فصارك الايمان القاطع بينه وبين المعاصي. قال عياض غيره انما جعل الحياء من الايمان وان كان غريزة لان استعماله على قانون الشرع يحتاج الى قصد واكتساب وعلم انتهى من فتح جباري الجزء العاشر خمسمائة اثنين وعشرين - 00:01:37ضَ

قلت اخشى ان يكون هذا التفسير جريا منهم على القول بالمجاز لا كونه ايمانا حقيقة على عاداتهم في تسمية كل شعب الايمان ايمانا مجازا. وهو خطأ دخل عليهم من متابعة الاشاعرة في ذلك لانهم يرون - 00:01:54ضَ

ان الاعمال ليست من الايمان حقيقة بل اضافتها اليه اضافة مجازية وهذا خلاف تصريح النصوص واجماع السلف قال ابو الحسن ابن بطال رحمه الله في شرح البخاري لما تكلم على هذه الاحاديث - 00:02:08ضَ

ظلت هذه الاثار على ان الحياء ليس بضار في حالة من الاحوال ولا بمذموم. انتهى اي ليس منه شيء مذموم على اطلاقه. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه الاحاديث كلها - 00:02:22ضَ

ولا يخفى عليه صلى الله عليه وسلم احوال الحياة التي الناس يكونون فيها وفي رواية لمسلم كنا عند عمران بن حصين في رهط منا وفينا بشير بن كعب تحدثنا عمران يومئذ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحياء خير كله - 00:02:36ضَ

او قال الحياء كله خير. فقال بشير بن كعب انا لنجد في بعض الكتب او الحكمة ان منه سكينة ووقارا لله. ومنه ضعفا فغضب عمران حتى احمرتا عيناه وقال الا اراني احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعارض فيه - 00:02:53ضَ

اعاد عمران الحديث فاعاد بشير فغضب عمران. قال الراوي فما زلنا نقول فيه انه منا يا ابا لجيد انه لا بأس به رواه مسلم وبشير بن كعب بالموحدة والمعدمة مصغر تابعي جليل - 00:03:12ضَ

قال ابن حجر وقال الحليمي حقيقة الحياء خوف الذنب بنسبة الشر اليه وقال غيره ان كان في محرم فهو واجب وان كان في مكروه فهو مندوب. وان كان في مباح فهو العرفي فهو المراد بقوله عليه السلام الحياة - 00:03:30ضَ

ولا يأتي الا بخير ويجمع كل ذلك ان المباح انما هو ما يقع على وفق الشرع اثباتا ونفيا وحكى عن بعض السلف رأيت المعاصي مذلة فتركتها مروءة فصارت ديانة وقد يتولد الحياء من الله تعالى من التقلب في نعمه - 00:03:47ضَ

يستحي العاقل ان يستعين بها على معصيته. وقد قال بعض السلف خف الله على قدر قدرته عليك واستحي منه على قدر قربه منك والله اعلم انتهى من فتح البارد ابن حجر الجزء الاول خمسة وسبعين - 00:04:06ضَ

وقال ايضا في الفتح الجزء العاشر خمسمائة وواحد وعشرين ووقع لابن دقيق العيد في شرح العمدة ان اصل الحياء الامتناع ثم استعمل في الانقباض. والحق ان الامتناع من لوازم الحياء ولازم الشيء - 00:04:23ضَ

لا يكون اصله. ولما كان الامتناع لازم الحياء كان في التحريض على ملازمة الحياء حض على الامتناع عن فعل ما يعاب قوله الحياء لا يأتي الا بخير في رواية عند مسلم الحياء خير كله. وللطبراني من حديث قرة بن اياس - 00:04:37ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم الحياء من الدين فقال بل هو الدين كله وللطبراني من وجه اخر عن عمران بن حصين الحياء من الايمان والايمان في الجنة انتهى وقال القاضي عياض واما كونه خيرا كله ولا يأتي الا بخير فاشكل حمله على العموم لانه قد يصد صاحبه عن - 00:04:58ضَ

مواجهة من يرتكب المنكرات ويحمله على الاخلال ببعض الحقوق والجواب ان المراد بالحياء في هذه الاحاديث ما يكون شرعيا والحياء الذي ينشأ عنه الاخلال بالحقوق ليس حياء شرعيا بل هو عجز ومهانة - 00:05:22ضَ

وانما يطلق عليه حياء لمشابهته للحياء الشرعية. وهو خلق يبعث على ترك القبيح. ثم قال ابن حجر ويحتمل ان يكون الى ان من كان الحياء من خلقه ان الخير يكون فيه اغلب فيضمحل ما لعله يقع منه مما ذكر فيه - 00:05:37ضَ

في جنب ما يحصل له بالحياء من الخير او لكونه اذا صار عادة وتخلق به صاحبه يكون سببا لجلب الخير اليه فيكون منه الخير بالذات والسبب. وقال ابو العباس القرطبي الحياء المكتسب هو الذي جعله الشارع من الايمان. وهو المكلف به دون الغريزي - 00:05:58ضَ

غير ان من كان فيه غريزة منه فانها تعينه على المكتسب. وقد ينطبع بالمكتسب حتى يصير غريزا. قال وكان النبي صلى الله الله عليه وسلم قد جمع له النوعان. فكان في الغريزي اشد حياء من العذراء في خدرها. وكان في الحياء المكتسب في الذروة العليا صلى الله عليه - 00:06:18ضَ

وسلم انتهى من فتح الباري الجزء العاشر خمسمائة اثنين وعشرين خمسمائة ثلاثة وعشرين قلت ما ذكره القرطبي من ان الحياء الغريزي ليس من الايمان فيه نمر. بل ظاهر الاحاديث العموم بل لعل في حديث ابن عمر - 00:06:38ضَ

التنبيه ان المراد به الغريزي الجبلي. لان الرجل كان يعظ اخاه في حياء اضر به فيما يرى فقال له النبي صلى الله عليه وسلم دعه فان الحياء لا يأتي الا بخير. اذا علم هذا فليس بمستغرب ان يجبل الله العبد - 00:06:54ضَ

على خلق من الايمان كما يجبره على الايمان ويحببه اليه. كما في قوله تعالى ولكن الله حبب اليكم ايمان وزينه في قلوبكم. وقوله عز وجل فاقم وجهك للدين حنيفا. فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديلا - 00:07:14ضَ

خلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا يولد على الفطرة. فابواه يهودانه او ينصرانه - 00:07:34ضَ

او يمد سانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء. هل تحسون فيها من جدعاء؟ ثم يقول ابو هريرة رضي الله عنه فاقرأوا وان شئتم فطرة الله التي فطر الناس عليها الاية متفق عليه. قال ابن القيم وقد قال احمد في رواية الميموني - 00:07:51ضَ

الفطرة الاولى التي فطر الناس عليها. فقال له الميموني الفطرة الدين؟ قال نعم. وقد نص في غير موضع ان الكافر اذا مات ابواه او احدهما حكم باسلامه واستدل بالحديث كل مولود يولد على الفطرة ففسر الحديث بانه يولد - 00:08:11ضَ

على فطرة الاسلام. كما جاء ذلك مصرحا به في الحديث. ولو لم يكن ذلك معناه عنده لما صح استدلاله به. وفي بعض الفاظه ما من مولود الا يولد على هذه الملة. ويدل على صحة ما فسر به الائمة الفطرة انها الدين ما رواه مسلم في صحيحه من حديث - 00:08:31ضَ

ابن حمار المجاشعي عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه تبارك وتعالى اني خلقت عبادي حنفاء كلهم وانه هم اتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا. رواه مسلم - 00:08:51ضَ

وهذا صريح في انهم خلقوا على الحنيفية وان الشياطين اقتطعتهم بعد ذلك عنها. واخرجوهم منها انتهى انظر احكام اهل ذمة لابن القيم الجزء الثاني مائة تسعمائة واحد وخمسين. وقد يدخل على بعض الناس شيء من الاشكال فيقول وما تقول في - 00:09:11ضَ

الحياء الذي يمنع الشخص من قول الحق او فعله. والجواب ان هذا حياء متوهم وليس حياء حقيقة. بل شيء اخر في الانسان فقد يكون خوفا التبس عليه او مراعاة لامر لم يتبين له. والا فلو كان حياء حقيقة لاستحيا اولا من الله ان يراه في ذلك - 00:09:32ضَ

ذلك الموضع فان قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يمنعني الحياء منكم وسببه ما رواه الامام احمد باسناد صحيح عن طفيل ابن سخبرة يا عائشة لامها انه رأى فيما يرى النائم كانه مر برهط من اليهود فقال من انتم - 00:09:52ضَ

قالوا نحن اليهود. قال انكم انتم القوم لولا انكم تزعمون ان عزيرا ابن الله. فقالت اليهود وانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد. ثم مر برهط من النصارى فقال من انتم؟ قالوا نحن النصارى فقال انكم انتم القوم لولا انكم تقولون - 00:10:11ضَ

في حبنا الله قالوا وانكم انتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وما شاء محمد. فلما اصبح اخبر بها من اخبر ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال هل اخبرت بها احدا؟ قال نعم. فلما صلوا خطبهم فحمد الله واثنى عليه ثم قال - 00:10:31ضَ

ان طفيلا رأى رؤيا فاخبر بها من اخبر منكم وانكم كنتم تقولون كلمة كان يمنعني الحياء منكم ان انهاكم عنها قال لا تقولوا ما شاء الله وما شاء محمد. وقد رواه الطبراني في الكبير والحاكم في المستدرك والبيهقي في دلائل النبوة بنحوه - 00:10:51ضَ

وفي رواية للطبراني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فاذا قلتم فقولوا ما شاء الله وحده وفي رواية الحاكم فلا تقول ما شاء الله وما شاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده لا شريك له - 00:11:11ضَ

فهل نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم استحيا عن رد المنكر؟ كلا لان هذا لم يأتيه الامر بالنهي عنه الا في تلك الساعة انما كان فيكرهه لكن لم يأته به نهي مثل ما كان يحب ان يوجه الى الكعبة - 00:11:27ضَ

كما في قوله جل جلاله قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها. وكان يصلي الى بيت المقدس وينظر وينتظر الوحي يأتيه ان يولى الى الكعبة. ولم يفرض التولي الى الكعبة دون امر الله. مع انه كان يحب هذا - 00:11:45ضَ

قل لي او قد يكون احيانا يراعي شيئا لمصلحة اعظم منها. كالرجل الذي بال في المسجد. قال صلى الله عليه وسلم لا تزرموه. وليس حياء منه انما رحمة به ان يرتد عن الاسلام. وقد جاء مقبلا على الاسلام الى اخره. وهذه اشياء اخرى تكون خارجة وفي هذا اجاب - 00:12:05ضَ

الشيخ سليمان بن عبدالله في شرح التوحيد فقال عن هذا الحديث وهذا الحياء منهم ليس على سبيل الحياء من الانكار عليهم بل كان صلى الله عليه وسلم ثم يكرهها ويستحيي ان يذكرها لانه لم يؤمر بانكارها. فلما جاء الامر الالهي بالرؤيا الصالحة انكرها ولم يستحي - 00:12:25ضَ

لذلك انتهى من تيسير العزيز الحميد صفحة خمسمائة وواحد واربعين - 00:12:45ضَ