باحث

فصل يحرم على المحدث مس المصحف وحمله سواء حمله بعلقته. ضعوا شدة على اللام حمله افتحوا اللام سواء حمله بعلاقته او بغيرها سواء مس نفس الكتابة او او الحواشي او الجلد - 00:00:00ضَ

ويحرم مس الخريطة والغلاف والصندوق اذا كان فيهن المصحف. هذا هو المذهب المختار. وقيل لا تحرم وهذه الثلاثة اللي هي مين قضية والغلاف والصندوق وهو ضعيف ولو كتب القرآن في لوح - 00:01:13ضَ

فحكمه حكم المصحف سواء قل المكتوب او كثر حتى لو كتب عفوا حتى لو كتب بعض اية للدراسة حرم مس اللوح يعني بتصور هالاحكام هاي قد يكون في بعض المذاهب الاخرى - 00:01:32ضَ

غير الشافعية فيها شيء من يعني عدم عدم هذا عدم الحرمة التي يذكرها النبوي رحمه الله فصل اذا تصفح المحدث او الجنب او الحائض اوراق المصحف بعود او شبهه ففي جوازه وجهان لاصحابنا - 00:01:51ضَ

اظهرهما جوازه. يعني واحد ماله متوضي مسلا في امامه مصحف عم يقرأ ماسك قلم عود يعني اي شيء عم يقلب المصحف الورق كذا في في مانع عم يقول الاظهر جوازه - 00:02:12ضَ

وبه قطع العراقيون من اصحابنا لانه غير ماس ولا حامل والثاني القول الثاني تحريمه لانه يعد حاملا للورقة والورقة كالجميل. يعني هذا القول اجتهادي استنباطي في شيء من التشدد الزائد - 00:02:27ضَ

واما اذا لف كمه على يده وقلب الورقة فحرام بلا خلاف وغلط بعض اصحابنا فحكى فيه وجهين والصواب القطع بالتحريم لان القلب يقع باليد لا بالكم طب ما لك مال القلب؟ - 00:02:51ضَ

احنا عم نحكي على المس انا لما بكون عامل كمية هيك وقلبت الصفحة هل هل مسستم المصحف؟ ولا ماسسكم انا صحيح القلب وقع باليد انت انت اللي زعجك القلب ولا المس؟ - 00:03:11ضَ

شو بنزركن ؟ اليس كذلك؟ طب شو يعني من انا هذا ماني شايف له اذن طبعا نرجع نقول هذه الاحكام كلها ايه تنباطيا قال النووي والصواب القطع بالتحريم ثم علل فقال لان القلب يقع باليد لا بالكم. صحيح - 00:03:27ضَ

مزبوط القلب يقع باليد لكن انت مزعوج من القلب ولا مزعوج من الماس اليس بحثنا بمس المصحف ما مسسته يا اخي انا ده بقى نجيب يعني كمان التشدد الزايد في الاحكام الاستنباطية - 00:03:46ضَ

فصل اذا كتب الجنب او المحدث مصحفا ان كان يحمل الورقة او يمسها حال الكتابة فحرام يعني هي بتصير مع الخطاطين اللي كان يجلسوا يكتبوا مصحف يعني ما يمكن يصعب عليكم كل الوقت - 00:04:02ضَ

على طهارة وعلى وضوء ازا كان مسلا واضع مسلا ورقة منفصلة او او غير قطعة من القماش يده عليها يده لا تمس الورقة التي يكتب فيها فلا مانع شو قال ان كان يحمل ورقة - 00:04:22ضَ

او يمسها حال الكتابة فحرام. معناها اذا لا حملها ولا مسها بقى فيها سير وان لم يحملها ولم يمسها ففيه ثلاثة اوجه طبعا متل ما شفتوا تلات اوجه شو معناها - 00:04:41ضَ

بحكم شو تنباطي الصحيح جوازه والثاني تحريمه والثالث يجوز للمحدث ويحرم على الجنب فصل اذا مس المحدث او الجنب او الحائض او حمل كتابا من كتب الفقه او غيره من العلوم - 00:04:54ضَ

وفيه ايات من القرآن او ثوبا مطرزا بالقرآن او دراهم او دنانير منقوشة به منقوشة آآ ممكن تكون حال ها حمل دراهم حالة كونها او حمل متاعا في جملته مصحف - 00:05:17ضَ

او لمس الجدار او الحلوى او الخبز المنقوش به فالمذهب الصحيح جواز هذا كله لانه ليس بمصحف وفيه وجه انه حرام وقال افضى القضاة ابو حسن الماوردي في كتابه الحاوي - 00:05:36ضَ

يجوز مس الثياب المطرزة بالقرآن ولا يجوز لبسها بلا خلاف لان المقصود بلبسها التبرك بالقرآن كمان هذا حكم ايه وهذا الذي ذكره او قاله ضعيف لم يوافقه عليه احد. لم يوافقه احد عليه فيما رأيته - 00:05:54ضَ

بل صرح الشيخ ابو محمد الجويني وغيره بجواز لبسها وهذا هو الصواب والله اعلم واما كتب تفسير القرآن فان كان القرآن فيها اكثر من غيره حرم مسها وحملها وان كان غيره اكثر كما هو الغالب - 00:06:17ضَ

ففيها ثلاثة اوجه اصحها لا يحرم والثاني يحرم والثالث ان كان القرآن بخط متميز بغلظ او حمرة او غيرها حرم وان لم يتميز لم يحرم يعني كل هالامور فيها بحبوحة - 00:06:37ضَ

قلت ويحرم المس اذا استويا هذا حكم يعني من عند النووي الله يرحمه انه انت عم بتقولوا ازا كان القرآن اكتر والكتابة الاخرى التفسيرية اقل هذا يحرم فكان لكتابة تفسيرية اكتر - 00:06:56ضَ

هذا لا يحرم. طب واذا استويا في هي حالة عقلية شو قال يحرم المسلم اذا استويا النووي الحقها بمين الحقها ما ما قل فيه الكلام وكثر القرآن وممكن يجي غيره يلحقها بمين - 00:07:11ضَ

بالاخرى بيقل لك دفعا للحرج يعني الفقهاء هيك مسائل شو بكون قال صاحب التتمة من اصحابنا واذا قلنا لا يحرم فهو مكروه واما كتب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:07:27ضَ

فان لم يكن فيها ايات من القرآن لم يحرم مسها والاولى الا تمس الا على طهارة. يعني مشان كمال الادب كلمة الاولى معناها لو واحد مسها ما في اشكال. وان كان فيها ايات من القرآن لم يحرم على المذهب بعد المذهب اخرجوا بسهم واكتبوا - 00:07:43ضَ

بل يكره بل يكره وفيه وجه انه يحرم وهو الذي في كتب الفقه. واما المنسوخ تلاوته كالشيخ والشيخة اذا زنايا فارجموهما البتة وغير ذلك وغير ذلك فلا يحرم مسه ولا حمله. لانه لما نسخ - 00:08:04ضَ

يعني فقد اه كونه قرآنا قال اصحابنا وكذلك التوراة والانجيل يعني كمان ايش؟ باعتبارها منسوخة التوراة منسوخة بنزول الانجيل والانجيل منسوخ بنزول قرآن في توراة وانجيل يعني بيجيبوا اياهم احكام تقول لحالك - 00:08:33ضَ

قالوا كذلك التوراة والانجيل لو واحد مسهم بدون وضوء ما في اشكال. وينهم فصل اذا كان في موضع من بدن عفوا اذا كان في موضع من بدن المتطهر نجاسة غير معفو عنها - 00:08:55ضَ

حرم عليه مس المصحف بموضع النجاسة بلا خلاف واحد متطهر لكن في موضع من جسمه متنجس اما بدم او بغيره او بكحول لانه الشافعية عندن مشكلة وانا شافعي في عندن مشكلة الشافعية - 00:09:14ضَ

يقولون المسكر طبعا الكحول مسكر كما تعلمون. المسكر ان كان مائع مسكر مائع يعني هيك سائل يعني ومسكر حرام. اه نجس استغفر الله مائع مسكر نجس انتبهنا كيف؟ طب مشكلة الكالونيات كلها هي اللي ببيوتنا كلياتها شو فيها - 00:09:31ضَ

ها كحول و بنبخبخ نحنا اه بنيجي عالجامع وصلاتنا كلياتنا عالشافعية تو باطل الاحناف عندهم اخف شوي الحكم الحناف عندهم اذا النجس اذا كان من نيء العنب عنب الني اذا غلا واشتد وقذف بالزبد - 00:09:52ضَ

وصار كحول هادا شو بكون ؟ نجس اما الكحول المستخرج من البترول الذي هو اغلب المستعمل الان هذا فهذا حكمه متل حكم البنزين ديزل والكذا كانوا متأخرين الاحناف يقولون طاهر ويحرم شربه - 00:10:13ضَ

شو حكموا عندهم ها طاهر ويحرم شربه. فنحنا على هالمذهب هادا بنقعد بنبخبخ نيجي عالمساجد الله يغفر لنا ويتوب علينا لكن في ناس تلاقيه مسلا لأ مصر انه لا طالما مائع مسكر عند الشافعية شرطين. الميوعة والاسكار. نعم - 00:10:30ضَ

الحمد لله الذي هالامور هاي الحمد لله اللي فيها بحبوحة اه في المزاهب والا كان صعب لذلك شو قالوا العلماء قالوا لو اجا واحد اخذ اشد الاقوال عن كل المذاهب - 00:10:51ضَ

بيطلع بمزهب ما حدا بيحسن يطبقه ولو اجا واحد اخد اسهل الاشياء على كل المزاهب بيطلع بمزهب مهلهل انتبهتوا كيف الواحد بده ياخد ايش يعني مو يقعد يدور وين في رخصة ووين في كذا. نعم - 00:11:03ضَ

بتقل له شو مزهبك؟ بقل لك انا عالمزهب الشيخ بحبوح مين هاد الشيخ بحبوح؟ يعني وانا فصل قريناها هادي ما وقال ابو القاسم الصيمري اضبطوا الصيمري الصيمري من اصحابنا يعني من الفقهاء الشافعية يحرم مين اللي يحرم - 00:11:24ضَ

لا والله انت لأ مو هون حبيبي لأ معلش حق ارجع اقرأ اللي قبلها فصل اذا كان في موضع من بدن المتطهر نجاسة غير معفو عنها حرم عليه مس المصحف بموضع النجاسة بلا خلاف. متل ما حكينا واحد بايده في شيء نجس - 00:11:56ضَ

يجي يمسك المصحف بموضع النجاسة ما بجوز. مسل النجاسة انا بايدي شمال. وانا متطهر. بصير امسك المصحف بايدي الشمال؟ الجواب لأ. طب بايدي اليمين وايدي طاهرة ما في اشكال ولو كان بايدي الاخرى في نجاسة. قد تكون النجاسة دم - 00:12:15ضَ

قد يكون النجاسة ايش؟ دم ولا يحرم بغيره يعني بغيره باليد الاخرى كما ذكرنا على المذهب الصحيح المشهور الذي قاله جماهير اصحابنا وغيرهم من العلماء لله نتابع بعد ان ذكر الامام النووي ان - 00:12:30ضَ

اذا وجد انسان متطهر وعنده على احد اعضائه نجاسة فهل من مانع ان امسك مصحفا ويمس مصحفا بي موضع غير النجس اما النجس فلا يجوز واما الموضع غير النجس بيجوز ولا ما بجوز؟ قال بجوز. شو قال بعدين؟ وقال ابو القاسم الصيمري من اصحابنا يحرم. يعني طالما ايده التانية نجسة يحرم ان يمس بهذه - 00:12:51ضَ

اي مصحف هذا كلام الصيمري. شو قال النووي؟ وغلطه اصحابنا في هذا قال القاضي ابو الطيب هذا الذي قاله يعني الصيمري مردود بالاجماع ثم على المشهور قال بعض اصحابنا انه مكروه. يعني اكتر شي ممكن تقوله بحق هالمسألة انه ان يمسك مصحفا بيده الطاهرة مكروه. هذا - 00:13:14ضَ

اقصى شي ممكن تقوله. قال النووي والمختار انه ليس بمكروه فصل من لم يجد ماء فتيمم حيث يجوز التيمم طبعا امتى بجوز التيمم قلنا؟ بفقد الماء او للتأذي باستعمال الماء - 00:13:38ضَ

له مس المصحف سواء كان تيممه للصلاة او لغيرها مما يجوز التيمم له واما من لم يجد ماء ولا ترابا واحد مسلا محدث او جنب لا وجد ماء ولا وجد تراب - 00:13:56ضَ

فانه يصلي على حسب حاله لانه مضطر والضرورة دائما الضرورات شو بتعمل تبيح محظورات ولا يجوز له مس المصحف لانه محدث جوزنا له الصلاة للضرورة. الصلاة ضرورة لكن مس المصحف مو ضرورة - 00:14:14ضَ

طيب رح يجيب صورة الان صورة معينة قال ولو كان معه مصحف مين وهادا اللي فقد الماء والتراب قالوا محدث او جنب لا عنده مي ولا وجد ترابا يتيمم وكان معه مصحف - 00:14:36ضَ

ولم يجد من يودعه عنده وعجز عن الوضوء جاز له حمله للضرورة كله داخل تحت قاعدة ايش الضرورات تبيح المحظورات والضرورة تقدر بقدرها مو ياخذ راحته الواحد انتبهنا كيف؟ يا اما بنسمي مسائل بجيبوها الفقهاء - 00:14:51ضَ

انه مسلا الخمر شو حكم شربها تحكم شربها؟ حرام. طب واحد شرقة شرق يعني علقت في فمه لقمة او لعاب ويكاد يختنق فيه اناء فيه خمر. هل له ان يشرب منه حتى يعني يزيل هذا الاختناق او الشرق الشرقان - 00:15:09ضَ

له بس بياخد راحته اه عرفتوا كيف والله اخي انا مضطر كل كل لأ ما بصير. فلزلك قالوا الضرورة تقدر بقدرها. نعم قيسوا عليها مسائل كثيرة وكثيرة جدا اما اذا خاف على المصحف - 00:15:31ضَ

من حرق او غرق او وقوع في نجاسة او حصوله في يد كافر فانه يأخذه ولو كان محدثا. نرجع نقول ليه للضرورة فصل هل يجب على الولي والمعلم تكليف الصبي المميز الطهارة لحمل المصحف واللوح الذين يقرأ فيهما - 00:15:52ضَ

فيه وجهان مشهوران بعد مشهوران اخرجوا بسهم واكتبوا لاصحابنا لاصحابنا يعني لفقهاء الشافعية اصحهما عند الاصحاب لا يجب بعد لا يجب اكتبوا فاصلة للمشقة او بالاحرى اخليها فاصلة منقوطة. تعالوا في الفاصلة المنقوطة. يعني فاصلة وتحت منها ايه؟ نقطة. هذي بسموها - 00:16:16ضَ

اه بضبط النصوص فاصلة منقوطة تستعمل ان كان الكلام الذي بعدها تعليل لما قبلها متى تستعمل الفاصل؟ اي بتستفيدوها بحياتكن يا شباب اه لما بتكون عم تكتب بحث ولا كذا - 00:16:43ضَ

ايمتى بتستعمل الفاصلة المنقوطة اذا كان عندك كلام الكلام الاتي تعليل لكلام سابق. طب انا شو بتكتب فاصلة تحتها نقطة بيسموها العلماء فاصلة منقوطة اذا فيه وجهان مشهوران لاصحابنا اصحهما عند الاصحاب لا يجب فاصلة موقوتة - 00:16:57ضَ

ليش؟ للمشقة يعني واحد عم يحفز ولاد قران مسلا ممكن واحد ممكن يكون استاز ابتدائي عنده صف اول وتاني اه وتالت متوضين يا ولاد شو بدك تضبطها هاي ما بتنضبط - 00:17:18ضَ

طب احنا شلون ؟ فهون شو بنقول ؟ يعني هدول زغار ما اعفوا عنهم ان شاء الله تعالى فصل يصح بيع المصحف وشراؤه ولا كراهة في شرائه لانه انت شو عم تشتري - 00:17:31ضَ

اشتري الورق ما هيك وعم تشتري الطباعة وعم تشتري الجهد الذي بذل في اعداده. ما عم تشتري نفس كلام الله عز وجل وفي كراهة بيعه وجهان لاصحابنا اصحهما وهو نص الشافعي - 00:17:58ضَ

انه يكره يعني اللي عنده مصحف يروح يبيعه. طب انا والله فلان انزنق مسلا بده فلوس عنده ساعة شو بيعمل بروح ببيعها عنده اي شيء كنبة بروح بها. طب والله عندي مصحف بدي ابيعه - 00:18:14ضَ

شو قال؟ الشافعي يكره شو مكتوب بعد يكره؟ مكتوب شو عندكم ومن ومن ضعها ضمن اطار واكتبوا على الهامش وممن وممن صارت العبارة وممن قال لا يكره بيعه وشراؤه الحسن البصري وعكرمة والحكم بن - 00:18:29ضَ

عيينة ضعوها ضمن اطار واكتبوا بدلا منها عتيبة هادا مر معنا من كم يوم ازا بتتزكروا وهو مروي عن ابن عباس وكرهت طائفة من العلماء بيعه شو مكتوب بعدين هي ضعوها ضمن اطار واكتبوا بدلا منها وشراءه. اكتبوا الهمزة على السطر - 00:18:55ضَ

انتبهنا لانه معطوفة على ايش بيعه وبيعه وشراءه. ما بصير نقول بيعه وشرائه وكرهت طائفة من العلماء بيعه وشراؤه. ضعوا الهمزة على السطر بارك الله فيكم وحكاه ابن المنذر عن علقمة وابن سيرين والنخاعي - 00:19:20ضَ

وشريح ومسروق وعبدالله بن زاد حولها لا يزيد حولوها الى يزيد مر معنا من كم يوم وروي عن عمر وابي موسى الاشعري التغليظ في بيعه وذهبت طائفة الى الترخيص في الشراء - 00:19:42ضَ

وكراهة البيع حكاه ابن المنذر عن ابن عباس وسعيد ابن جبير واحمد ابن حنبل واسحاق ابن راهويين راهويه وما شابهها من الاسماء ونختم بهذه الفائدة هذه اسماء او هذه اسماء فارسية - 00:20:00ضَ

في لغتهم تقرأ بالامالة راهويه سيبويه الويه نفطويه وفي العربية لا يوجد هذا الصوت بالعربية لا يوجد هذا الصوت. فلما عربوها عربوها باحدى طريقتين اما بفتح الواو بدل ما يقولوا - 00:20:19ضَ

رهويه شو بقولوا رهوي وهي طريقة نحويين واما بضم ما قبل الواو وهي طريقة المحدثين يقولون را هويا وسيبويا وابن خالوية هذه طريقة مين المحدث طريقة النحويين شو بيعملوا يفتحون الواو يقولون خالويه نفطويه الى اخره - 00:20:44ضَ

وكل كلا الطريقتين تعريب. واصلها كما ذكرت لكم في الفارسية بالامالة والله اعلم بهذا نكون قد انهينا الباب التاسع وانظروا امامكم الباب العاشر عبارة عن هوامش للكلمات التي مرت معنا في الكتاب كان النووي رحمه الله افرد لها هذا الباب ليشرحها. فشرح كلمة الحمد - 00:21:13ضَ

وشرح كلمة المنان وتطول والهداية الى اخره كلها كلمات مرت معنا اثناء الكتاب لو كنا في عصرنا لوضعناه فين في اسفل الصفحات تحت. الان لما مؤلف من المؤلفين بده يشرح كلمة غامضة وين بضع الشرح؟ - 00:21:40ضَ

باسفل الصحيفة نعم. فبهذا نكون بحمد الله تعالى وفضله ومنته قد انهينا قراءة هذا الكتاب نفتح على الصفحة مية واتنين وخمسين قال النووي في اخر الصفحة مية واتنين وخمسين فهذه احرف وجيزة في ضبط مشكل ما وقع في هذا الكتاب - 00:21:58ضَ

وما بقي منها تركته لظهوره. يعني لكونه ظاهرا وما ذكرته من الظاهر قصدت بيانه لمن لا يخالط العلماء فانه ينتفع به ان شاء الله تعالى هذا اخر ما تيسر نعم شو مكتوب عندك يا - 00:22:32ضَ

هذا اخره اه ما في هذا الكلام بعد الباب العاشر مو موجود هذا اخر ما تيسر هذا الكتاب وهو نبذة مختصرة بالنسبة الى اداب القراء ولكن حملني على اختصاره ما ذكرته في اول الكتاب - 00:22:51ضَ

وانا اسأل الله العظيم ان ينفع به النفع العميم لي ولاحبابي وكل ناظر فيه وسائر المسلمين في الدارين والحمد لله رب العالمين حمدا يوافي نعمه ويكافئ مزيده وصلاته وسلامه الاكملان على سيدنا محمد وعلى ال محمد واصحابه اجمعين. والحمد لله رب - 00:23:22ضَ

تلاميذ وبهذا نكون بحمد الله قد اتينا على هذا الكتاب. اسأل الله عز وجل ان ينفعني واياكم بما قرأنا وان يرزقنا العمل وخاصة ما مر معنا من اداب حامل القرآن ولطالب القرآن ولمعلم القرآن. وان يغفر لي ولكم تقصيرنا فيما نقع فيه - 00:23:48ضَ

وان يتوب علينا وان يحسن احوالنا وان يجمع امة الاسلام على ما يرضيه انه تعالى سميع قريب مجيب ونشكر الله على ما من علينا من هذه النعمة وعسى ان نلتقي مرة اخرى والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 00:24:11ضَ

- 00:24:31ضَ