باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه قال الامام محمد بن علي الشوكاني رحمنا الله واياه في كتابه التحف في السلف واقول اعلم ان الكلام في الايات والاحاديث الواردة في الصفات - 00:00:00ضَ

قد طالت ديونه وتشعبت اطرافه وتناسبت فيه المذاهب وتفاوتت فيه وسبب هذا يشرح المؤلف الان بعد ثوق السؤال بعد سوق نص السؤال الذي قرأناه بالامس يشرع في الجواب ويمهد لذلك بالتنبيه او ببيان - 00:00:30ضَ

ان نصوص الاسماء والصفات وباب الاسماء والصفات ردي طلب فيه الناس كثر فيه كلامه تتعبت فيه طرائقه ونحلهم هذا والامر كما قال يعرف ذلك من في مصادر والمؤلفات المصنفة في الفرق - 00:01:10ضَ

واصول الفرق في هذه الامة ان قيل اربعة وهي وهم الخوارج هم اول من ظهر من المبتدأ على الخوارج الرافضة او الشيعة تقول في الاول والقدرية والمرجئة هذه اربعة هذي اصول الفرق - 00:02:00ضَ

واصل الخامس وهم الجهمية ذكر هذا شيخ الاسلام ابن تيمية في كلامي على حديث افتراق الامة ان بعض السلف يجعلوا اصول الفرق اربعة. بعضهم يقول خمسة ولا يعد جعلها اربعة لا يعد الجهمية - 00:02:39ضَ

والامر كما قال شكرا رحمه الله والموضوع هو تنبيه الى افتراق الناس في باب الاسماء والصفات واصل هؤلاء هم الجهمية ومبدأهم ثم هؤلاء هم الذين يعني وابتدعوا واظهروا بدعة التعطيل وهو جحد الصفات - 00:03:16ضَ

ثم تفرع عن مذهبهم هذا اقاويل وانشأ وان شعبت من من طائفتهم شعبا فالمعتزلة جهمية واصغر من الجهمية المذاهب المشهورة في هذا الباب الاسماء والصفات في كلام الله الجهمية والمعتزلة - 00:04:08ضَ

والمعتدلة طوائف نفس المعتزلة فرق الجارية والضرارية كل من يعني ظهر منهم فصار رأس الوداعية ظهر له اتباع والاشاعرة ما تبليدية اضطربوا واختلفوا في باب الاسماء وصفاته اجمالا ثم اقتربوا في مسائل معينة. مثل مسألة الكلام - 00:04:47ضَ

ومسألة العلوم لهم فيها اقاويل واختلافات خاصة الكلام مسألة العلو ولهذا يذكر اه في الرد عليهم يردون عليهم اجمالا ثم ايضا في هذا الباب يقابل المعطلة المشبهة الذين يثبتون الصفات لكنهم - 00:05:30ضَ

يشبهون الله بخلقه فيقول احدهم له سمع كسمعي وبصر كبصر المقصود ان الشوكاني رحمه الله يريد يمهد لما سيذكره من الجواب يمهد بذكر بالاشارة الى ان هذا موضوع قد اضطرب فيه الناس واختلفوا - 00:06:08ضَ

وافتراق الامة في الحقيقة بدأ في عصر الصحابة بدأ في عهد يا علي ظهرت الخوارج في عهد علي رضي الله عنه الخوارج والشيعة. ظهروا في عهد علي. يعني في النصف الاول من القرن الاول - 00:06:42ضَ

نعم وسبب هذا عدم وقوف المنتسبين الى العلم حيث اوقفهم الله ودخولهم في ابواب لم يأذن الله لهم بدخولها. ومحاولتهم لعلم شيء استأثر الله بعلمه تتفرقوا فرقا وتشعبوا شعبا. وصاروا احزابا وكانوا في البداية ومحاولة - 00:06:59ضَ

الوصول الى ما يتصورونه من العامة. مختلف المقاصد متباين المطالب. وكانوا في بداية وكانوا في البداية ومحاولة الوصول الى ما يتصورونه من العامة كأن العبارة يعني في عبارات يعني مشكلة لعله يريد محاولة - 00:07:33ضَ

وكانت البداية محاولة محاولة الوصول يعني كانت بداية يعني هذا هذا الانحراف محاولة الوصول الى ما يتصورونه من المعاني العامة اعد وكان في البداية وكانوا في البداية ومحاولة المحاولة وكانوا في البداية محاولة - 00:08:07ضَ

وصولي الى ما يتصورونه من العامة. كانوا في البداية في البداية محاولة ومحاولة كانوا اقرأها على ما هي عليه ومحاولة ما هي نعم. وكانوا في البداية ومحاولة الوصول الى ما - 00:08:41ضَ

من العامة مختلف المقاصد متباين المطالب. فطائفة وهي اخفها الطوائف المتكلفة علم ما لم يكلفها الله سبحانه بعلمه اثما واقلها عقوق وجرما وهي التي ارادت وهي التي ارادت الوصول الى الحق والوقوف على الصواب - 00:09:21ضَ

لكن سلكت في طريقة متوعرة. وصعدت في الكشف عنه الى عقبة كؤود. لا يرجع من سلكها سالما فضل من يظفر فيها بمطلوب صحيح. ومع هذا اصولا ظنوها حقا فدفعوا به. ومع هذا الى اخره - 00:09:51ضَ

اه يذكر في هذه الجملة سبب هذا الاضطراب الذي وقع فيه كثير من الناس سببه التكلف. غير نغمتك يا حبيبي. غير نغمتكم الطنانة موسيقية غيروها غيروها بها الله يهدينا واياكم - 00:10:20ضَ

سبب ذلك دخولهم امور ما كلفهم الله بها ما امرهم ومن تكلف ودخل فيما لا علم له به ولا عليه هدى من من الله لابد ان يقع في انواع من الضلال - 00:10:52ضَ

وهذا هو الواقع فهذا هو سبب حدوث هذا الافتراق وهذه الاقاويل وهذه المذاهب ضالة ثم ينبه الى ان هؤلاء الذين دخلوا في امور لا برهان عليها يعني افضلهم من تكون نيته طيبة - 00:11:34ضَ

وهو يريد الحق لكنه اخطأ الطريق دخل فيما لا بما لا يوصل دروبا يقول وعرة وطرق الباطل وعرة اما طريق الحق فهو سهل ميسر فهؤلاء احسنهم حالا هناك يعني اخرون - 00:12:11ضَ

لهم نوايا سيئة فاصل اه هذه المذاهب الباطلة من عناصر كافرة فاصل الرب من بعض اليهود وكذلك مذهب سنده يتصل باليهود فمن وهو يشير في في هذا في الجملة يشير الى علم الكلام - 00:12:47ضَ

المحدث وعلم الكلام مبني على وهو ان طريق معرفة الله معرفة اسمائه وما يجب له ويجوز عليه هو العقل فيجعلون العقل هو الاصل في معرفة هذا الباب ثم النقل لهم فيه - 00:13:30ضَ

لهم فيه طرائق سيأتي التنبيه على ما اشار اليه المؤلف وهذا المعنى الذي نبه اليه يعني الفرق بين اه اصحاب اه يعني الناس في انحرافاتهم من يكون قصده معرفة الحق فهذا على سبيل نجاة ويرجى يرجى له ان يوفق ويهدى ويرجع - 00:14:06ضَ

واما من كان على غير ذلك فحري ان يخذل اعد الكلمة عن واخف هكذا جرما. فطائفة وهي اخف هذه الطوائف المتكلفة ان ما لم يكلفها الله سبحانه ما لم يكلفها الله - 00:14:42ضَ

بعلمه اثما واقل وعقوبة وجرما. وهي التي ارادت الوصول الى الحقوق على الصواب لكن سلكت في طريقة متوعرة وصعدت في الكشف عنه الى رقبة سالما فضلا ان يظفر فيها بمطلوب صحيح. ومعها - 00:15:15ضَ

من سلك الى الحق غير الطريق الممكن اليه يعني لم لم يدرك ما اراد لانه سلك غير الطريق والامر في هذا المعنوي كالحسي. من سلك الى بلده غير الطريق الموصل اليه - 00:15:45ضَ

تعرض للمهالك والاخطار ولم ينتهي الى مطلوب. نعم ومع هذا اصل وصولا ظنوها حقا. فدفعوا بها ايات قرآنية واحاديث واتموا في ذلك الدفع بشبه واهية وخيالات مختلة وهؤلاء هم طائفتان الطائفة الاولى هي الطائفة التي غلت في التنزيه - 00:16:07ضَ

فوصلت الى حد يقشعر عنده الجلد ويضطرب له القلب من تعطيل الصفات الثابتة بترتيب الكتاب والسنة ثبوتا اوضح من شمس النهار. واظهر من فلق الصبح. وظنوا هذا موافقا للحق. مطابقا لما يريده الله سبحانه. فظل الطريق - 00:16:45ضَ

المستقيم واضلوا من رام سلوكها. والطائفة الاخرى. وان هؤلاء الذين الطريق في طلب الحق طائفتان يعني هو يجعلهم جعل الطائفة الاولى التي يعني مقصودها معرفة الحق ومقصودها حسن يقول انهم طائفتان - 00:17:15ضَ

الطائفة الاولى الذين غلوا في التنزيه غلوا في تنزيه الله الى حد يقول يقشعر منه الجيل الشقاوة تشمئز من نفوس المؤمنين وذلك فيما يصفون الله به من السلب السلوك وهذا هو مسلك المعطلة - 00:17:47ضَ

الذين الاصل فيهم هم الجهمية فانهم لا يخلفون الله الا بالسلوك بصفات النفي. لا يصيبونهم بصفة ثبوتية يقول ليس بحي ولا سميع ولا بصير ولا يتكلم ولا ولا يغضب ولا يرضى ولا ولا ينزل ولا يجيء - 00:18:28ضَ

فلا يصلون الله بصفة ثبوتية ويغرقون في هذا فيصفونهم بالنفي على وجه التفصيل بطريقة التفصيل ولهذا قال بعض اهل العلم ان المعطل يعبد عدما لان الناس في جميع الصفات يستلزموا نفي الذات - 00:19:01ضَ

فالشيء الذي تسلب عنه جميع الصفات الثبوتية لا وجود له فانه وجود ذات مجردة عن جميع الصفات لا وجود له اي موجود لابد ان تقوم ان تكون له صفات اما شيء - 00:19:41ضَ

لا تقوم به اي صفة فهذا هو المعدوم فهؤلاء المعطلة غلوا في التنزيه بعودة يعني فعلوا هذا زاعمين ان اثبات هذه الصفات يستلزم تشبيه الله تعالى بخلقه يستلزم التجسيم. يستلزم كذا كلمات لهم التركيب - 00:20:00ضَ

فلما اصلوا هذا وزعموا ان دفعوا هذه النصوص بهذه الزوايا دفعوا نصوص الصفات وردوها بطرائق ما ما جاء من اه من طريق الاحاد من الاحاديث قالوا هذا احاد لا يفيد العلم فلا يعتمد عليه في باب الاعتقاد. وهذا ايضا من اصولهم - 00:20:28ضَ

الباطل الفاسدة يعني قولهم بان لانه لا يستدل في مسائل الاعتقاد باحاديث الاحاد وما تواتر وما جاء به القرآن يقولون هذه ادلة لفظية والادلة اللفظية كثيرة الاحتمال فلا تفيدوا العلم ايضا - 00:21:00ضَ

ثم لها موقف من هذه النصوص كما تقدم لهم موقفان تضمنهما تضمن السؤال المتقدم الاشارة اليهما فهذه احدى الطائفتين وهو يريد بهذه الطائفة الاولى المعطلة الذين اصلهم الجهمية ثم جاء من بعدهم المعتزلة. ثم من تفرع منهم بعد ذلك - 00:21:31ضَ

وهم على مراتب ففيهم الغلاة المعطلة فيهم الغلاة. بل فيهم غلاة الغلاة وفيهم من دون ذلك. ومن ومن المعطلة او تقول ممن وافق المعتزلة في اشياء الاشاعرة والطلابية صحيح انهم خالفوا المعتزلة لكنهم وافقوا في كثير كما هو مبين في مذاهبهم - 00:22:05ضَ

فمثلا الاشاعرة المشهورة انهم يثبتون سبعة من الصفات على ما في هذا الاثبات وينفون اكثر ما جاء في في النصوص فمن ذلك الصفات الفعلية لا يثبتونها كل ما كان بمشيئة الله فانهم لا يثبتون. حتى الكلام انظر - 00:22:40ضَ

الاشاعرة مثلا يقولون كلام الله معنا النفس وقديم وهو واحد ولا يكون وليس بحرف ولا صوت ولا يكون بمشيئته من هو قائم بي فهو صفة ذاتية فقط. والصواب الكلام صفة الكلام صفة ذاتية فعلية - 00:23:06ضَ

فهو يتكلم بما شاء اذا شاء كيف شاء هذه الطائفة الاولى يريد بها المعطلة على اختلاف مراتبهم وطرائقهم نعم الثاني الطائفة الاخرى هي هي غرت في اثبات القدرة غلوا بلغ الى حد - 00:23:33ضَ

انه لا تأثير لغيرها. ولا اعتبار بما سواها. وافضى ذلك الى الجبر المحض والقصر الخالص فلم يبق لباس الرسل وانزال الكتب في رفائده ولا يعود ذلك عباده بعائدة وجاؤوا بتأويل وجاؤوا بتأويلات للايات البينة - 00:24:06ضَ

الى اخره. هذه الطائفة الثانية جعلها مقابلة للاول الذين قالوا في التنزيل الطائفة الاولى عرفنا انهم يراد بهم المعطلة معطلة الاسماء والصفات على اختلاف فراقهم على اختلاف فرقهم جعل المقابل - 00:24:36ضَ

لهذه الطائفة هم الذين غلوا في اثبات القدرة وهذي طريقة خلاف المعروف المعروف مقابلة المعطلة بمن بالمشبهة الذين غلوا في الاثبات لاثبات جميع الصفات الو في اثبات السمع واثبات لكنهم يزعمون ان صفاته تعالى مثل صفاتنا - 00:25:02ضَ

حتى يقول قائلهم لو سمعوك سمعي وبصرك بصري ويدك يدي ورضا كرضاي الى اخره حتى قال فيهم بعض العلماء المشبه يعبد الصنم كما قالوا في في المعطل انه يعبد عدما - 00:25:34ضَ

المعطل يعبد عدمه. والمشبه يعبد صنما فما سلكه الشوكاني رحمه الله من مقابلة المعطلة لاسماء الله وصفاته مقابلته بطائفة الجبرية علما ان هؤلاء الجبرية من؟ من اصلهم؟ اصلهم جهل بيجام غلا في في التنزيه - 00:25:59ضَ

الذي افضى به الى نفي الصفات وفي نفس الوقت هو غلا في اثبات القدرة بس يعني كأنه اثبت القدرة والغلاء فيها وسورة الغلو في القدرة انه كما ذكر الشوكاني انه لا تأثير لشيء في الوجود الا لقدرة الله - 00:26:31ضَ

الكلمة كأنها زينة لا تأثير الا بقدرة الله لا شك ان قدرة الله وما ومشيئته هي كل الوجود اصل الوجود كله راجع الى قدرة الله ومشيئته الى قدرته ومشيئته وكلامه انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون - 00:27:01ضَ

صحيح لكن ما مقتضى هذا؟ مقتضى هذا انه لا قدرة للعبد ولا تأثير لاي شيء فتضمن قول هؤلاء الذين نقلوا في اثبات القدرة الى القول بان العبد مجبور على افعاله. لا لا قدرة له ولا اختيار ولا مشيئة - 00:27:32ضَ

وافضى بهم الى نفي الاسباب تأثير الاسباب وليس عندهم لا تأثير لشيء في الوجود. فلا تأثير للماء في النبات ولا تأثير للنار في الاحراق ولا تأثير لقدرة العبد في افعاله - 00:28:07ضَ

من لا قدرة له عند الجبرية لا قدرة له اصلا ولا مشيئة له ولا تأثير لشيء من ذلك وهذا هو الذي اشارة الى الشوكاني بقوله انه بهم الى الجبر نقول بالجبر ان العبد - 00:28:35ضَ

يتصرف بغير اختيار والمعروف عند العلماء التقابل او المقابلة بين الجبرية والقدرية النفات للمقابلة بين الجبرية والمعطلة فالقول بالجبر وبالقدر يتعلق بالايمان بالقدر بالقدر مذهبان باطلان. قول القدرية القائلين بان العبد يخلق افعاله - 00:29:01ضَ

وقول الجبرية بان بانه لا فعل للعبد هذان القولان هم المتقابلان الشوكاني لم آآ يعني جعل التقابل بين الجبرية والمعطلة فجعل اختلافهم في في مسألة الاسماء والصفات. والواقع ان التقابل - 00:29:48ضَ

بين الجبرية وبين القدرية في المقابلة الصحيحة المقابلة بين المعطلة والجهمية وبين الجبرية والقدرية هذا هو المتبع في فراق الناس وفرق الناس طريقة يعني خلاف المعروفة المقررة في كتب الفرق - 00:30:22ضَ

معطلة المشبهة جبرية القدرية فالموضوع موضوع متعلق الافتراق في في الاسماء والصفات الجهمة المشبهة والمعطلة وموضوع الجبرية والقدرية هو مسألة القدر تعالى مما يعني يشكل في كلامه رحمه الله يجب ان لكن ما قاله عن الجبرية ثم - 00:31:05ضَ

القول بالجبر هو قول جهل هجام لو ثلاثة مذاهب باطلة. القول نفي الصفات وهو التعطيل بل نفي الاسماء والصفات والتعطيل. والقول بالجبر وهذا هو الذي وهو غلو في اثبات القدر - 00:31:52ضَ

غلو منه في اثبات القدر وفي اثبات فاعلية الرب تعالى وقدرته يقول الشوكاني انها القول بالجبر يتضمن انه لا فائدة في ارسال الرسل وانزال الكتب فاذا كان العباد لا قدرة لهم ولا اختيار - 00:32:16ضَ

وليس لهم فعل فلا معنى لارسال الرسل وازدال الكتب وامر الناس فمن لا قدرت له ولا اختيار. افيتوجه اليه امر افعل او لا تفعل؟ لا فمذهبهم يا يتضمن ان انه لا معنى ولا فائدة في ارسال الكتب وفي ارسال الرسل وانزال الكتب - 00:32:49ضَ

لان العباد على قولهم ليس لهم ارادة ولا قدرة ولا ولا اختيار. اذا فلا معنى لامرهم ونهيهم نعم اعد قوله في الطائفة الثانية نعم. وطائفة غلت اثبات القدرة نعم. والطائفة الاخرى هي غلت في اثبات - 00:33:18ضَ

القدرة غلوا بلغ الى حد انه لا تأثير لغيرها. ولا اعتبار بما سواها. قدرة من؟ قدرة ولا تأثير لغيرها يعني لا تأثير لقدرة العبد في افعاله ولا تأثيرا هذي التفصيل - 00:33:39ضَ

ولا تأثير لاسباب في المسببات. والاشاعر اتبعوا الجهم في هذا تبعوه في نفي تأثير الاسباب في مسبباتها. بل وتأثير قدرة العبد والجمع والاشاعرة يعني مذهبهم في كل المسائل يقوم على التلفيق - 00:33:59ضَ

نعم واقصى ذلك الى الجبر المحض والقصر الخالص. نعم. فلم يبقى لباس الرسل وانزال الكتب لماذا؟ لان المجبور لا يتوجه اليهم ما نقوده حتى يؤمروا الامر انما يتوجه يعني الحكيم هل يأمر للعاجز الذي لا لا - 00:34:22ضَ

على الفعل الحكيم هل هل يوجه اليه امر او نهي؟ لا فالقول بالجبر يتضمن انه لا معنى لارسال الرسل وانزال الكتب وامر العباد. نعم فلم يبقى لباس الرسل وانزال الكتب كثيرة فائدة. ولا يعود ذلك على عباده - 00:34:49ضَ

ايه ده! وجاؤوا بتأويلات للايات البينات ومحاولات لحجج الله الواضحات فكانوا كالطائفة الاولى في الضلال والاضلال. نعم. مع ان كلا المقصدين صحيح ووجه كل منهما صبيح. لولا ما شأنه من الغلو القبيح. والمقصود الطائفتين. الاولى - 00:35:16ضَ

مقصود التنزيه تنزيه الله حق لكن غلبوا في التنزيع حتى جاء نفوا اسماء الله وصفاته وهؤلاء ارادوا اثبات كمال قدرة الله سبحانه وتعالى وانه لا تأثير لغير قدرة الله فجاءوا من باب يعني آآ التوحيد - 00:35:46ضَ

فلا فعل ولا تأثيرا لا فعل لغير الله ولا تأثيرا لغير قدرته. هذا الكلام اذا سمعه من لا يعرف الحقيقة يقول هذا طيب وهذا حق مثل ما يقول المعطلة الله تعالى منزه عن التشبيه. منزه عن التجسيم - 00:36:18ضَ

فيخدعون الغر الذي لا يعرف حقيقة قوله فمقصود كل من الطائفتين يعني اه يعني حسن في في الظاهر جملة والا فقد يكون منهم من دخل فيهم وليس مقصوده ذلك انما مقصوده الالحاد - 00:36:41ضَ

الجبرية امامهم جاهم بن صفوان والقدرية لما زعيمهم معبد الجهني فهذه المذاهب منشعبة من من مذاهب اليهود والنصارى نعم وطائفة توسطت ورامت الجمع بين الضب والنون. وظنت انها وقفت من بين الافراط والتفريط. ثم اخذت كل طائفة من هذه الطوائف الثالثة - 00:37:09ضَ

يقول طائفة توسطت وهذا طيب يعني الظاهر لنا يعني قوله وتوسطته يدل على انها طائفة مستقيمة وطريق الحق وسط بين طرق الباطل وان هذا الصراط المستقيم وان هذا صراطي مستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السبل - 00:37:54ضَ

صلاة الله المستقيم. وهو وسط وبدأ واهل السنة وسط بين الفرق لكن المؤلف اتى بكلمة يا غرابة كيف يكون توسطت ثم يقول وحاولت الجمع بين الظب والنون هذا مثل يعني حاولت الجمع بين الظدين - 00:38:28ضَ

والجمع بين الظدين مستحيل ما يمكن الجمع بين الظدين بين الظدين والظب والنون. الظب معروف حيوان بري والنون هو الحوت حيوان بحري فهل يمكن الجمع بينهما؟ فالنون لا يعيش الا في الماء - 00:39:04ضَ

والظب لا يعيش الا في الصحراء اذا فمن يحاول الجمع بينهما يحاول مستحيلا هو يعني جعل هذه الطائفة الثالثة متوسطة ولكنها كأنه يقول انها توسطت ولكن بهذا التوسط حاولت المستحيل - 00:39:24ضَ

وهذا يعني عيب فيها فكيف تكون يعني توسطت ولكنها لم تصب ولم توفق فيما في مسلكها ولا ادري من يعني بهذه الطائفة فاهل السنة والجماعة الذين توسطوا بين الجبرية والقدرية وبين المشبهة. هم الذين هدوا الى - 00:39:52ضَ

الصراط المستقيم. ولم يجمعوا بين الظدين اثبات اسماء الله وصفاته وتنزيهه عن النقائص هذا هو الحق وارادوا او حاولوا الجمع بين الظب والنون نعم ثم اخذت كل طائفة من هذه الطوائف الثلاث تجادل وتناضل وتحقق - 00:40:21ضَ

وتدقق في زمنها وتجول على الاخرى وتصول بما ظفرت مما يوافق ما اليه وكل حزب بما لديهم فرحون. هل الان يعني ما ذكر الطائفتين الطائفة التي يعني المصيبة كل الثلاث كلها معيبة عنده وكلها ملمومة وغير ولم تهتدي - 00:40:54ضَ

وهو يقول ان كل طائفة من هذه الطوائف صارت يعني تجادل وتناضل عن مذهبها وتستدل بما آآ يوافق مذهبها تصول على الطائفة الاخرى. كل الطوائف الثلاث الجبرية والمعطلة وتلك الطائفة المتوسطة التي - 00:41:27ضَ

ما لها اسم؟ والحق ان من من اه من توسط وجمع بين الادلة فقد هدي. وهذا لا ينطبق الا على اهل السنة. الذين امنوا بالكتاب كله بالكتاب كله ولم يعارضوا بين النصوص بل امروا بها كلها. واجروا النصوص - 00:41:47ضَ

وجمعوا بينها وجمعوا بين النصوص بين احاديث بين ادلة التنزيه وادلة الاثبات. بين اثبات ادلة اثبات القدر وبين ادلة اثبات قدرة العبد وفاعليته. نعم لا نعم وكل حزب بما لديهم فرحون وعند الله - 00:42:18ضَ

الخصوم ومع هذا فهم متفقون فيما بينهم على ان طريق السلف اسلم ان طريق الخلف اعلمهم هذا الان يعني صحيح انه هنا لكن زعموا انهم متفقون المعطلة والجبرية وتلك الطائفة المتوسطة كلهم متفقون على ان طريقة السلف اسلم هذا ما هو مستقيم - 00:42:54ضَ

هذا يقوله يعني يمكن يقوله من يقوله من الاشاعرة لان مثل الاشاعرة ينتمون للسنة وهم اخف من المعتدية واخف من الجهمية لكنهم شاركوهم في بعض باطنهم شاركوا الجامية والمعطلة في والمعتزلة في بعض باطلهم. ووافقوهم على نبذ كثير من الصفات - 00:43:32ضَ

ووافقوا الجبرية نفس الاشاعرة هم جبرية يعني هم معدودون في الطوائف الجبرية لكنهم ما يقولون بان العبد مجبور كما يقول هجام وانه لا لا قدرة له ولا اختيار. لكنهم اذا تأملنا قولهم - 00:43:56ضَ

ينفون فعل العبد والقدرية يقول العبد يخلق فيها ومثل الاشاعرة يقولون نعم العبد له قدرة ولكنها لا تأثير لها في فعله ويسمون هذا المذهب الكسب فيثبتون الكسب يلعب ولا يثبتون ان ان لهم فعل - 00:44:21ضَ

وانه بل يقولون انه له قدرة لكنه لا تأثير لها في فعله ويترجمون الكزب بانه وجود الفعل عند وجود القدرة الحادثة فالعلاقة بين السبب والمسبب هو الاقتران. لا التأثير مما يعبر فيجعلون الاسباب امارات على - 00:44:55ضَ

امارات على مسبباتها فيقول ان الله يخلق الاشياء عند الاسباب. لاحظ عند الاسباب لا بها فالعلاقة هي بين الاسباب والمسببات الاقتران. ومن ذلك فعل العبد العلاقة بين قدرته وفعلي هو الاقتران - 00:45:34ضَ

نعم. وماذا فهم متفقون فيما بينهم على ان طريق السلف اسلم؟ ولا قلت مثل الجهمية والجبرية الغلاة ما يقولون طريق السلف لكن هذا آآ قاله من قال من مثل الاشاعرة بعض الاشاعرة وهي طريق وهي جملة يشير - 00:46:02ضَ

الف الى ما فيها من تناقض مع ان الجبرية والمعطلة كالمعتزلة طريقة السلف اسلم. ما ما يقولون مثل هذا نعم. هذا انما اثر عن بعض الاشاعر. نعم ولكن زعموا ان طريق الخلف اعلم فكان غاية اعلم واحكم ايضا. نعم - 00:46:35ضَ

فكان غاية ما ظفروا به من هذه الاعلامية لطريق الخلف انت منا محققوهم تركياؤهم في اخر امرهم دين العجائز. وقالوا هنيئا للعامة. فتدبر هذه التي حاصلها ان يهنئ من من ظفر بها للجاهل لاهل الجهل - 00:47:04ضَ

بسيط ويتمنى انه في عدادهم وممن يدين بدينهم ويمشي على طريقهم فان هذا ينادي باعلى صوت ويدل باوضح دلالاتنا على ان هذه الاعلامية التي طلبوها الجهل خير منها بكثير. فما ظنك بعلم يقر له صاحبه ولا - 00:47:34ضَ

نفسي ان الجهل خير منه. وينتهي عند البلوغ الى غاية والوصول الى نهايته. ان جاهلا به عاطلا عنه. ففي هذا عبرة للمعتبرين. واية للناظرين فهنا نعمل على جهل هذه المعارف التي دخلوا فيها بادئ بدء - 00:48:04ضَ

من تبعاتها واراحوا انفسهم من تعبها. وقالوا كما قال القائل ارى يفضي الى اخر يصير اخره اولا. وربح الخلاص من هذا التمني والسلامة من هذه التهنئة للعامة فان العاقل لا يتمنى رتبة مثل رتبته او - 00:48:34ضَ

دونها ولا يهنأ بمن هو دونه او ولا يهنئ لمن هو دونه او مثله ولا يكون ذلك الا لمن وارفع من رتبته ومكانه انا من مكانه. فيا من علم يكون الجهل البسيط على رتبة منه. وافضل مقدارا بالنسبة اليه. وهل - 00:49:04ضَ

السامعون مثل هذه الغريبة او نقل الناقلون ما يماثلها ويشابهها اذا كان حال هذه الطائفة التي قد عرفناك اخف هذه الطوائف تكلفا. واقلها من الطوائف التي قد ظهر فساد مقاصدها - 00:49:34ضَ

وتبين بطلان مواردها ومصادرها كالطوائف التي ارادت عين التي تظاهرت به اكبار الاسلام واهله كالطائف التي ارادت المظاهر التي تظاهرت به اكبار الاسلام واهله. والسعي في التشكيك فيه بايراد الشوبة وتقرير الامور المفضية المفضية الى القدح في الدين وتنفير اهله عنه - 00:50:04ضَ

هنا المؤلف يعني المح الى يعني فساد هذه المقولة وهي المقولة ان مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف اعلم واحكم ما هذه الاعلامية بعض اولئك الذين سلكوا هذه الطرائق في اخر الامر تمنى - 00:50:44ضَ

ان يكون على يعني على عقيدة العجائز وعلى عقيدة عامة المسلمين والذين عقيدتهم قائمة على الفطرة عقيدة عوام المسلمين خير من عقيدتك رؤوس المتكلمين الذين دخلوا في علم الكلام افصلوا تلك الاصول واعتقدوا تلك الاعتقادات - 00:51:23ضَ

اذا هذه المقولة يشير في هذا الى بعض من يعني تمنى انه يعني لم يسلك هذه الطرائق قد نقل شيخ الاسلام في الحموية وغيرها بعض اقوال هؤلاء مثل والرازي بالمعالي الجويني يقرأ عنهم اقوال - 00:51:59ضَ

تعبر عن اسفهم انهم دخلوا في علم الكلام وتركوا اهل الاسلام وعلومهم. يعني تركوا التعويل على النصوص نقل اشياء من هذا والشوكاني اشار الى هذا اشارة باجمال شديد لم لم يفسر ولم ينقل شواد لان كانه - 00:52:27ضَ

يعني راعى الاكتفاء بالاشارة والاختصار واصل الرسالة يعني منهجه فيها الاجمال والاختصار والمقولة هذه مقولة باطلة مقولة ان مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف اعلم واحكم. فهي كلمة فيها خداع وفيها تناقض - 00:53:00ضَ

عقلي تناقض عقلي اذ كيف يكون الاعلى من احكام ليس اسلم او الاسلم لا يكون اعلم. المعقول انما كان اعلم واحكم فهو اسلم وما كان اسلم فهو اعلم واحكم كيف الفصل؟ كيف ينصح الفصل؟ بين السلامة وبين العلم والحكمة - 00:53:30ضَ

بل ما مذهب السلف الحق ان مذهب السلف اسلم واعلم واحكم. ومذهب الخلف ليس اعلم ولا احكم اذا فليس هو باسلم فمذهب السلف الصحابة والتابعين اسلم واعلم واحكم واما مذهب الخلف ويراد بالخلف يعني الذين تنكبوا طريق السلف الصالح من الصحابة والتابعين - 00:53:59ضَ

الجهمية ومن تبعهم ووافقهم من المعتزلة وغيرها وكذلك مذهب الجبرية والقدرية هذه المذاهب ليست واكثر ما يقولون مثل هذه المقولة اكثر يعني اطلقوها في باب في باب الاسماء والصفات قالوا ان مذهب الخلف اعلم واحكم - 00:54:31ضَ

لانهم يعولون على دلائل العقول اما مذهب السلف فهو اسلم الله المستعان. الشوكاني المح الى ما في هذه الجملة من المخالفة. ولم ولم آآ يعني يتوسع في نقد هذه الجملة. لم يتوسع في نقدها بس بل اشار فقط - 00:55:03ضَ

الى ان هؤلاء الذين اه ادعوا ان مذهب الخلف اعلم واحكم كثير من اعيانهم ورؤوسهم تمنوا انهم على عقيدة العامة والعامة يعني وان كانوا جهال فهم اهل الجهل البسيط الجاهل البسيط والجاهل المركب - 00:55:36ضَ

الجانب البسيط هو عدم العلم بالشيء والجاري المركب هو اعتقاد خلاف ما هو عليه. اعتقاد خلاف ما هو عليه فهذا جهل مركب هو لا يعرف الشيء بل يعتقده على خلاف حقيقته - 00:56:06ضَ

ويعبر عن هذا مثل يقال هذا من من لا يدري هذا هو صاحب الجهل البسيط. والذي لا يدري ولا يدري انه لا يدري. هذا صاحب الجهل المركب اما من لا يدري وهو يعرف انه جاهل - 00:56:42ضَ

هذا صاحب الجهل البسيط الشوكاني يقول كيف تكون هذه الاعلامية؟ ما هذه الاعلامية؟ واهلها يتمنون ان يكونوا على حال العامة ويهنئونهم يهنئون العامة بجهلهم البسيط الذي لم الذي سلموا به من هذه الحيرة التي وقع فيها اصحاب الاعلامية. لو رجعت جملة من كلامه - 00:57:04ضَ

اقول لو رجعت الى بالجملة شوي طيب اذا انا مناقشته للعالمية وما هذا فهم متفقون فيما بينهم على ان طريق السلف اسلم ولكن زعموا ان الحلفي اعلم. هذه ما هو يعني مستقيم. قل هو متفقون هذه الطوائف التي اشار اليها المعطيات - 00:57:39ضَ

الجبرية وغيرهم هذا انما يقول بعض يعني بعض الاشاعرة هم الذين اثرت عن بعضهم هذه الجملة ما هم بيقولون. ولا المعتدلة ما يعرف عنهم هذا نعم. فكان غاية ما ظفروا به من هذه لطريق الخلف. ان تمنى محقق - 00:58:18ضَ

وهم اذكيائهم في اخر امرهم دين العجائز. نعم. وانهم حققوهم. نعم. واذكي اذكياء مثل ما ذكرت عن شيخ الاسلام ذكر عن الرازي عن الشهرستاني عن ابي المعالي اقواله تتضمن هذا تتضمن ندمهم على تماديهم في علم الكلام وتوغلهم - 00:58:47ضَ

نعم انت منا محقق واذكياء في اخر امرهم دين العجائز وقالوا هنيئا للعامة تدبر هذه الاعلامية التي حاصلوها ان يهنئ من ظفر بها للجاهل. لاهل الجهل ويتمنى انه في عدادهم وممن يدين بدينهم ويمشي على طريقهم. فان هذا ينادي - 00:59:16ضَ

صوت ويدل باوضح دلالة على ان هذه الاعلامية التي طلبوها الجهل العالمية كلها راجعة الى المقولة ان مذهب الخلف اعلم واحكم واختصرها ايضا يقول اعلم واعلم نعم فان هذا ينادي باعلى صوت ويدل باوضح دلالة على انها - 00:59:48ضَ

العالمية التي طلبوها الجهل خير بك. الجهل خير منها بكثير. فما ظنك بعلم صاحبه على نفسه ان الجهل خير منه. يعني الجهل باي شيء. الجهل بتلك العلوم التي فيها وتمادوا نعم الجاهل بها - 01:00:16ضَ

ومثل ما جاء عن بعضهم قال العلم بالكلام هو الجهل. العلم بالكلام والجهل. والجهل بالكلام هو العلم نعم. وينتهي عند البلوغ الى غاية والوصول الى نهايته ان يكون جاهلا به. عاطلا عنه - 01:00:40ضَ

ففي هذا عبرة للمعتبرين واية للناظرين. فهلا عملوا على جهل هذه التي دخلوا فيها بعد ابدهم وسلموا من تبعاتها. واراحوا انفسهم بها وقالوا كما قال القائل ارى الامر يفضي الى اخر يصير اخره اول - 01:01:05ضَ

وربحوا الخروج من هذا التمني. والسلامة من هذه التهنئة للعامة. فان عند البداية ما دروا ان هذا كانوا يريدون الوصول الى معرفة الحق يعني ومعرفة الحقائق على ما هي عليه - 01:01:35ضَ

مثل ما قال ان انه في البداية ارادوا محاولة الوصول الى الغايات الحميدة المقاصد العالية يعني من ابصر منهم في اخر امره قد يعني نال نصيبا من الهدى والصواب نعم - 01:01:58ضَ

وربحوا خصوصا من هذا التمني والسلامة من هذه التهنئة للعامة. فان العاقل لا يتمنى رتبة مثل رتبته او دونها. ولا يوهل ولا يهنئ لمن هو دونه او مثله. ولا يكون - 01:02:28ضَ

رتبته ارفع من رتبته. ومكانه على من مكانه. فيا لله يا ابو من علم يقول الجهل البسيط على رتبة منه. وافضل مقدار وافضل مقدارا بالنسبة مثل هذه الغريبة او نقل الناقلون ما يماثلها ويشابهها - 01:02:49ضَ

واذا كان حال هذه الطائفة التي قد عرفناك اخف هذه الطوائف تكلفا واقلا فما ظنك بما داها من الطوائف التي قد ظهر فساد مقاصدها تبين بطلان مواردها ومصادرها كالطوائف التي ارادت في المظاهر التي - 01:03:19ضَ

الوضع وذكر ثلاث طوائف ثم يقول كلهم متفقون ان مذهب الى اخر كله لكن ثلاث طوائف ثم يعني اظاف اليهم جميعا انهم متفقون انا لو انهم كلهم يعني مقاصدهم يعني حسنة الى اخره - 01:03:49ضَ

ثم في اخر الكلام كأن يعني سنة وهذا كانه متبع اه مختص بطائفة او بالطائفة الثالثة المتوسطة في مقابل هذه الطوائف التي يعني اعتذر عنها الطوائف التي لها مقاصد سيئة - 01:04:14ضَ

وهو الكيد للاسلام واهله بالقاء الشبهات وعلى ان ما ان في الحقيقة صحيح بالنسبة لرؤوس يعني لمؤسسي تلك المذاهب ويصدق على يعني الملاحدة الذين يظهرون الاسلام وهم يريدون الكيد له - 01:04:45ضَ

مثل الزنادقة. الزنادقة الذين يظهرون الاسلام ولكنهم آآ يعني يخترعون الشبهات لمعارضة الاسلام وفي في اصوله وفي مسائله واحكامه نعم اعد الجملة ذي الاخيرة واذا كان حال هذه الطائفة التي قد عرفناك اخف هذه الطوائف تكلفا واقل تبعا - 01:05:20ضَ

فما ظنك بما داها من الطوائف التي قد ظهر فساد مقاصدها. وتبين بطلان مواردها ومصادرها كالطوائف التي ارادت بالمظاهر التي تغارت به اكبار الاسلام واهله قال في في التشكيك فيه بارادة الشبه وتقرير الامور المفضية والقدح في الدين. وتنفيذ - 01:05:59ضَ

في اهله عنه وعند هذا مؤمل خير الامور السالفة على الهدى فر الامور المحدثات البدائع لم يبينوا في كلامه اجمال لم هذه الطائفة او الطوائف التي تكيد للاسلام يمكن يعني يمكن - 01:06:29ضَ

ينطبق هذا على طوائف الزنادقة ومؤسس تلك المذاهب الباطلة من التعطيل وغيره في كلامه رحمه الله اجمال وفي شيء من الاضطراب لانه يعني اولا يعني اه ذكر الطوائف الثلاث اثني عليها هي في الجملة - 01:06:59ضَ

ثم في الاخر كانه خص ثناءه على الطائفة الثالثة الذي يقول عرفناك بها آآ يعني لم يميز به يعني لا لا لا يتبين مراده في في مقصوده. ففي الاول الطواف كان كلها تريد الحق وكلها تريد كذا وكلها - 01:07:33ضَ

وكلهم متفقون. يقول وكلهم متفقون على ان مذهب السلف ثم في اخر الكلام رجعنا خصصناه بطائفة واعدتين منها نعم وان الحق الذي لا شك فيه ولا شبهة هو ما كان عليه خير القرون. ثم الذين - 01:08:03ضَ

ثم الذين يلونهم وقد كانوا رحمهم الله وارشدنا الى الاقتداء بهم والاهتداء بهديهم يمر ولا ادلة الصفات على ظاهرها ولا يتكلفون علم ما لا يعلمون ولا يتأولون وهذا المعلوم من اقوالهم واثارهم والمتقرب من مذاهبهم. لا يشك في شاك ولا - 01:08:29ضَ

اينكرون منكر ولا يجادل فيه مجادل. وان نزغ بينهم نزغ او نجم ثياب اوضح للناس امره وبينوا لهم انه على ضلالة وصرحوا بذلك في المجامع والمحافل وحذروا الناس من بداته. كما كان منهم لما ظهر ما بدن الجهني - 01:08:59ضَ

في الجهني واصحابه وقالوا ان الامر اولف وبينوا ضلالته وبطلان الا من ختم الله على قلبه وجعل على بصره غشاء وهكذا كان من بابهم يوضح للناس بطلان اقوال اهل الضلال. ويحذرهم - 01:09:29ضَ

منها كما فعله التابعون رحمهم الله بالجعد بن درهم. ومن قال بقوله وانتحل رحلته ثم ما زالوا هكذا لا يستطيع المبتدأ في الصفات ان يتظاهر ببدعته. بل يكتم كما تتكتم الزنادقة بكفرهم. وهكذا صاروا مبتدئين في الدين. الاختلاف - 01:09:59ضَ

على اختلاف البدع. وهكذا صار نعم. وهكذا سائر المبتدعين في على اختلاف البدع وتفاوت المقالات الباطلة. ولكن لا نقتصر ها هلال سلامي في هذه المسألة التي ورد سؤال عنها وهي مسألة الصفات. وما كان من المتكلمين - 01:10:29ضَ

ثياب غير الحق المتكلف ولكن نقتصر هذا شروع تضمنت الجملة السابقة يعني لما انكر او طوائف الضلال اجمالا والمح الى بعضهم من الذين يكيدون للاسلام يقصدون الكيد للاسلام واهله يعني - 01:10:59ضَ

يقول ان يعلم بهذا ان الطريق القويم والحق انه في من كان عليه السلف الصالح من الصحابة والتابعين وتابعي التابعين الذين اعتصموا بالكتاب والسنة سلكوا طريق الحق ومن ظهر ببدعة انكروا عليه واغلبوا عليه آآ - 01:11:36ضَ

وقاموا عليه بالانكار بكل ما يستطيعون وباعلان بطلان ما هو عليه فلا يظهر مبتدع الا قام اهل العلم ببيان ضلاله والتحذير منه فهو بهذه الجملة يبين يعني من يجب الاقتداء بهم وهم الصحابة الذين اثنى الرسول اثنى الله ورسوله عليهم - 01:12:08ضَ

وهم اصحاب القرون المفضلة ولهذا قال الصحابة والتابعين وتابعي التابعين. فهؤلاء هم آآ اهل القرون او هم القرون المفضلة الذين اثنى عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم وكل هذا الكلام المتقدم جعله مقدمة - 01:12:51ضَ

او جعله يعني نعم جعله مقدمة والكلام المتقدم عام عن البدع اجمالا في سائر المسائل يعني في مثل مسألة القدر وما زالت الاسماء والصفات وغيرها. اما هنا يقول سيقتصر على موضوع السؤال. وموضوع السؤال كما تقدم مختص بمسألة - 01:13:21ضَ

بمسألة الاسماء والصفات. فهو يقول انه سيقصر الكلام فيما بعد على هذه المسألة واما كلامه السابق فهو حديث عن افتراق الامة ومذاهب واختلاف محنها وتباين مشاربها ومذاهبها اشار الى جملة من من بعض الطوائف على ما في هذا العرض من بعض الاشكال. نعم. الى - 01:13:54ضَ

وسنقتصر ولكن نقتصر ها هنا على الكلام في هذه المسألة. على موضوع السؤال الذي ورد السؤال عنه الاسماء والصفات الى هنا يقول احسن اليك السائل ذكرتم ان للجهم ثلاثة مذاهب باطلة - 01:14:30ضَ

ايش؟ يقول ذكرتم ان للجهم ثلاثة مذاهب باطلة. نعم. نفي الصفات والاسماء. القول بالجبر فما هو الثابت المذهب الثالث الارجاء الجبر القول بالجبر وان انه لا تأثير لقدرة العبد ولا لفعله بل ليس للعبد فعل وهذا هو الجبر. والتعطيل جهد الاسماء والصفات - 01:14:55ضَ

والارجاع وهو القول بان الايمان هو المعرفة فقط نعم يقول احسن لديكم هل الاشاعرة يثبتون صفة البصر لله تعالى حقيقة او يؤولونها؟ لا يثبتون البصر لكن لكن ما يثبتون اه العينين لله تعالى - 01:15:25ضَ

يثبتون صفة البصر لكن ما يثبتون العينين يعني البصر واحدى الصفات السبع. العلم والسمع والبصر والكلام والقدرة والارادة والحياة الحياة والعلم والسمع والبصر والكلام والارادة نعم يقول احسن الله اليك هل يقال صفة الرحمة ذاتية باعتبار اتصاف الله بها وفعلية باعتبار ايصالها الى الخلق - 01:16:00ضَ

يعذب من يشاء ويرحم من يشاء. لا يعني نقول الرحمة ذاتية صفة ذاتية وفعلية وصفة فعلية رحبة هي فعلية صفة فعلية وصلة ذاتية فعلية. وابن القيم رحمه الله كأنه يرى ان الرحمن يدل على الصفة الذاتية - 01:16:47ضَ

يتضمن الصفة الذاتية لله تعالى قوله تعالى لم يزل ولا يزال موصوف بالرحمة واسمه الرحيم يتضمن الصفة الفعلية وهو رحمته بمن يشاء كما قال السائل ما قاله السائل قريب نعم. يقول احسن اليك ما معنى قول الشوكاني ارادت اكبار الاسلام واهله. ارادت ايش؟ اكبار - 01:17:27ضَ

واهله. كبار الاسلام يعني تعظيم عمر الاسلام يعني معنى الكلمة تعظيم الاسلام لكنها لا تريد حقيقة. تريد الكيد للاسلام. لكن تتظاهر بتعظيم الاسلام يمكن يمكن هذا اكثر من يمكن نطبقه عليه الان. الرافضة. الرافظة الان يتظاهرون بتعظيم الاسلام - 01:18:04ضَ

وطواغيتهم يكيدون للاسلام يبكي كلامه يمكن ينطبق على وينطبق على المنافقين الذين يتظاهرون بالاسلام ويتبجحون به ويفتخرون به وهم في باطن امرهم على النقيض من ذلك. نعم يقول احسن اليك انتشرت عبارة الا محمد صلى الله عليه وسلم. وهدفها - 01:18:42ضَ

ونصرة النبي صلى الله عليه وسلم امام شناعات الشانئين كفانا الله شرهم وكفى نبينا صلى الله عليه وسلم استهزائهم. فهل هذه العبارة جائزة لا اله الا الله. هل شاءت في هذه الايام؟ هل اشتهرت في - 01:19:12ضَ

مدة سابقة ايام ما نشرت الصور في جرائد الدنمارك وقال بعض الطيبين الا رسول الله الا رسول الله وهذه مقصود صاحبها طيب يعني يعني مقصودة طيب لكن الكلمة مضمونة يعني قولوا ما شئتم كانه يقول كذا - 01:19:31ضَ

كل شوية فلان هذه الكلمة العامية كلش ولا الشيء الفلاني. كلش ولا فلان لا لا تقول فيه شيء فصاحب هذه الكلمة يقول قولوا ما شئتم الا في الرسول عليه الصلاة والسلام. هذا كلام باطل - 01:20:11ضَ

قولوا ما شئتم الا الرسول هل يصح للانسان ان يقول ما شاء فيمن شاء هل يجوز القدح في في العلماء القدح في المسلمين الطعن في في المسلم العادي يجوز الكلام فيه - 01:20:26ضَ

فيه كلمة غير غير صحيحة لكن مقصود صاحبها طيب. يريد تعظيم الرسول عليه الصلاة لكن ما يصح اطلاق الا رسول الله. لان مضمونها الا رسول الله. قولوا واستهزءوا بمن شئتم الا الرسول. بس. احنا ما هو بصحيح - 01:20:42ضَ

يا ايها الذين امنوا لا يزخر قوم من قوم الا ان يكونوا عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن قد آآ كتبت فيها شيئا من هذه المناقشة يعني السائل لعله يعثر على هذا - 01:21:02ضَ

في الموقع او غيره. نعم. يقول احسن الله اليكم هل للرجل ان يتخذ مكانا ثابتا في المسجد ليصلي فيه دائما ام الاولى تغيير الاماكن؟ وهل صحيح ان الارض تشهد بما وقع عليها من خير او شر - 01:21:24ضَ

اما اتخاذ الانسان مكان المسجد وهذا جاء في حديث النهي عن ان يوطن الانسان مكانه كما يوطن البعير معنى الحديث يعني اه لكن اذا كنت تسبق وتجلس في هذا المكان فلا حرج - 01:21:44ضَ

لكن المذموم ان ان لا تجلس الا في هذا المكان ولو سبقك الي غيره. حاولت ان رحمه تضايقه عمن اذا كنت تسبق وتتقدم فلا نقول اجعل لك اليوم في مكان واليوم الثاني مكان لا - 01:22:10ضَ

انك تدرك هذا المكان بسبقك انما المذموم ان يعني تلازم هذا المكان حتى يعني تتضايق ممن يسبقك تتظايق ممن يسبقك عليه وتحاول ان ان تجلس ولو مع مظايقته نعم يقول احسن اليكم ما الفرق بين الاجير الخاص والاجير المشترك من حيث الظمان - 01:22:34ضَ

لا اله الا الله لا اله ما يحضر الجواب منصوص عند الفقهاء بس الان. نعم يقول احسن اليك هل يجوز اخذ شيء من شعر الوجنتين وكذلك ما تحت العينين والعنفقة - 01:23:16ضَ

المقرر عند اهل العلم انه لا يؤخذ من الوجه للشارب فقط. نعم يقول احسن الله اليكم السؤال الاخير هل من نصيحة تجاه خطر الانترنت؟ وهل النظر للعورات من كبائر الذنوب - 01:23:57ضَ

نعم اعد الثاني الفرع الثاني من السؤال. يقول وهل النظر الى العورات من كبائر الذنوب النظر للعورات يجب على المسلم ان يغض بصره كما امر الله قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم - 01:24:17ضَ

والنظر المحرم الاصل انه من الصغائر لكنه اذا تراكم صار من الكبائر كما قال ابن عباس لا صغيرة مع الاصرار نظر مع نظر مع نظر فالذين ينظرون الى الى المحرمات بوسائل الشاشات هؤلاء - 01:24:44ضَ

يعني ويدمنون النظر هؤلاء يجتمع عليهم ركام من من آآ معصية النظر يجمعون على انفسهم ركاما لان نظأ النظرة الواحدة اللمحة الواعدة عن قصد هذه سيئة ممكن يقال من الصغائر - 01:25:08ضَ

لكن وحدة مع وعد تجتمع الاف الاف النظرات فتصير الامر عظيما. فلا يتهاون به لا تتبعين نظرة النظرة فان لك الاولى يعني النظر الفجاءة نظر الوجع فان لك الاولى وليست لك الثانية - 01:25:35ضَ

ومثل هذا السؤال آآ كأنه ينم عن يعني آآ انه اذا قلنا له من الصغائر يعني يهون الامر لا لا يتهاون بالذنوب اياكم ومحقرات الذنوب الذنوب التي يحتقرها الانسان هذه تجتمع عليه فتهلكه - 01:26:01ضَ

نعم - 01:26:27ضَ