باحث

الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوك حفظه الله يقدم شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العباد بالقسط لا اله الا هو العزيز تفضل بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف غفر الله لنا وله ولشيخنا وللسامعين - 00:00:04ضَ

ما جاء في الكهان ونحوهم روى مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى فسأله عن شيء فصدقه. لم تقبل له صلاة اربعين يوما - 00:00:51ضَ

وعن ابي هريرة وعن ابي هريرة رضي الله عنه المؤلف رحمه الله تعالى قال باب ما جاء في الكهان ونحوهم اي ما جاء من الاحكام والوعيد في حكم الكهانة وحكم سؤال الكاهن وتصديقه والمجيء اليه - 00:01:12ضَ

قالوا نحوهم اي ان الحكم ليس خاصا بالكاهن. بل يلحق به العراف والمنجم والرمال ونحوهم. والكاهن له تعريفان تعريف عام وتعريف خاص اما التعريف العام يطلق على من يدعي معرفة المغيبات - 00:01:34ضَ

ويخبر عنها هذا التعريف عام يدخل فيه المنجم والرمال والكاهن والعراف اما التعريف الخاص فهو مقارنة بغيره يقال الكاهن هو من يخبر عن المغيبات عن طريق الجن والشياطين هذا كاهن - 00:01:56ضَ

والرمال من يخبر عن المغيبات عن طريق الخطوط في الارض والمنجم من يخبر عن المغيبات عن طريق النظر في النجوم والعراف من يخبر عن المغيبات كالمسروق ومكان الضالة بطرق خفية - 00:02:23ضَ

وهذا فيه شبه بالكاهن. كل هؤلاء حكمهم واحد كلهم يأخذون حكم الكاهن. فمن صدقهم اخذ حكم تصديق الكاهن. لا يجوز سؤالهم ولا تصديقهم ولا الذهاب اليهم والكهانة ادعاء علم الغيب - 00:02:51ضَ

كاخباره بما سيقع من المغيبات او ما يحصل في الكون. وانه سيحصل كذا وكذا وكذا. هذا كله من الرجم بالغيب قد يقول قائل طيب الاخبار عن احوال الطقس والامطار ونحوها هل هذا داخل في الكهانة - 00:03:10ضَ

قال هذا ليس داخلا في الجهانة اذا كان مبنيا على نظر في امور ظاهرة يعرفها اهل الاختصاص لان نزول الامطار غالبا يعرف باشياء الله جل وعلا جعلها مقدمات من ارسال الريح وهو الذي يرسل الرياح بشرا - 00:03:30ضَ

بين يدي رحمته وانعقاد السحاب ونحو من ذلك طيب قد يقول قائل ما حكم يعني ما مناسبة ايراد باب الكهانة في هذا؟ في كتاب التوحيد يقال لان الكهانة الغالب انها - 00:03:51ضَ

لا تخلو من الشرك ومناقضة التوحيد من وجهين. الوجه الاول ان فيها استغاثة او استعانة بالجن والشياطين وبذل شيء من انواع العبادة لهم. ثانيا ان فيها ادعاء علم الغيب وادعاء علم الغيب هذا ادعاء في مشاركة الانسان بشيء اختص الله جل وعلا به قل لا يعلم من في السماوات - 00:04:12ضَ

والارض الغيب الا الله ثم ذكر حكم المجيء الى العرافين والكهان من اتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه بما يقول لم تقبل له صلاة اربعين يوما في الرواية الاولى وفي الرواية الاخرى قال فقد كفر بما انزل على محمد. لو قال قائل ما حكم المجيء الى الكهان؟ العرافين - 00:04:42ضَ

يقول المجيء الى الكهان لا يخلو من اربع حالات الحالة الاولى ان يأتي اليهم لاجل ان ينكر عليهم. يأتي اليهم لاجل الانكار. يعلم ان هناك كاهن سيأتي اليه لينكر عليه ويفضحه ويكشف باطله وزيف كلامه للناس. فنقول هذا - 00:05:06ضَ

مشروع وهو من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بل قد يتعين على بعض الناس فهو لا يأتي اليه لاجل ان يصدقه. وانما لاجل ان يردع باطلة ويكشف شبهاته والثاني ان يأتي اليه لمجرد النظر فقط. اناظر وش يزينون - 00:05:33ضَ

ماذا يفعلون؟ لن اسأله ولن اصدقه ولن لن اطلب منه شيئا. فهذا الاقرب النهي عنه لان الله جل وعلا قال واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان ويلزم - 00:05:53ضَ

من الانكار بالقلب مفارقة المحل مع القدرة عليه. فكيف يأتي اليه وهو منكر بقلبه لا يمكن لذلك لا يجوز المجيء الى الكهان ولا الاستماع لهم. ولا مشاهدة قنواتهم ولا قراءة مجلاتهم - 00:06:22ضَ

الثالث ان يأتيه ويسأله عن امر مباح مثل علاج او مرض من غير تصديقه بادعائه الغيب فهذا كبيرة من كبائر الذنوب. قد قال لم تقبل له صلاة اربعين يوما. كما دل له حديث مسلم - 00:06:39ضَ

قال فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة اربعين يوما لذلك قوله فصدقه هذه ليست عند مسلم ليست عند مسلم وانما قال فسأله لم تقبل له صلاة اربعين يوما النوع الرابع ان يأتيه ويسأله ويصدقه - 00:06:58ضَ

ويسأله ويصدقه. فهذا يخشى عليه من الكفر قوله فقد كفر بما انزل على محمد فيجب على الانسان ان يحذر من المجيء الى الكهان او سؤالهم او تصديقهم هذا الرابع الانكار - 00:07:20ضَ

النوع الاول الثاني ان يأتي للفرجة فقط والثالث ان يسألهم ولا يصدقهم. والرابع ان يسألهم ويصدقهم. طيب في الحديث الاول قال لم تقبل له صلاة اربعين يوما هل يعني انه يلزمه ان يعيد تلك الصلوات؟ لا - 00:07:45ضَ

الصلاة يترتب على المجيء بها شيئا الاول سقوط الطلب والثاني حصول الثواب. فقوله اذا ابق العبد لم تقبل له صلاة حتى يرجع وقوله فسأله لم تقبل له صلاة اربعين يوما - 00:08:03ضَ

الطلب يسقط. بمعنى انه لا يلزمه اذا تاب ان يعيد الصلوات واذا رجع العبد ان يعيد الصلوات. لكن ليس له ثواب ولذلك قد يأتي الانسان بالصلاة وليس له من ثوابه الا ما عقد - 00:08:21ضَ

ان الرجل ينصرف من صلاته وما كتب له الا نصفها ثلثها ربعها خمسها عشرها قد ينصرف ما كتب له شيء. وما يؤمر بالاعادة لكن ليس له ثواب. نعم روى مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه - 00:08:36ضَ

لم تقبل له صلاة اربعين يوما وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا فصدقه بما يقول. فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه ابو داوود. وللاربع - 00:09:00ضَ

والحاكم وقال صحيح على شرطهما عن ابي هريرة رضي الله عنه من اتى عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. ولابي يعلى بسند جيد عن ابن مسعود مثله موقوفا - 00:09:19ضَ

وعن عمران ابن حصين مرفوعا ليس منا من تطير او تطير له او تكهن او تكهن له او سحر او سحر له من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه البزار - 00:09:39ضَ

جيد ورواه الطبراني في الاوسط باسناد حسن من حديث ابن عباس رضي الله عنهما دون قوله ومن اتى الى اخره. قال البغوي العراف الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات يستدل بها على المسروق - 00:10:00ضَ

الضالة ونحو ذلك. وقيل هو الكاهن والكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل وقيل الذي يخبر عما في الضمير. وقال ابو العباس ابن تيمية العراف اسم للكاهن والمنجم والرمال ونحوه - 00:10:20ضَ

ممن يتكلم في معرفة الامور بهذه الطرق. وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوم يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاق. نعم هذا الاثر اثر ابن عباس اه اثر ضعيف - 00:10:39ضَ

لكن اه ما دل عليه معناه قال في قوم يكتبون ابا جاد المقصود بها الحروف الابجدية. ابجد هوز حطي كلما سعف وهكذا وقال وينظرون في النجوم ما ارى له عند الله من خلاق فاشار الى امرين - 00:10:59ضَ

من جمع الوصفين. كتابة هذه الحروف الابجدية على نوعين. النوع الاول ان يتعلمها ويكتبها تعلما وكتابة مباحة مثل من يتعلمونها ليؤرخوا بها الحساب. فان اهل الحساب يؤرخون اه الحروف الابجدية بتأريخ - 00:11:18ضَ

في طريقة هم يعرفونها فهذا جائز ولا حرج فيه. ليس داخلا في اثر ابن عباس والنوع الثاني تعلم محرم وهو كتابتها كتابة مربوطة بسير النجوم وحركتها وطلوعها وغروبها وينظرون في النجوم - 00:11:39ضَ

فهذا آآ هو المحرم. ولذا قال ما قال في قوم يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم يستدلون بكتابتها على اشياء في علم التنجيم يتعلمه المنجمون هذا هو المحرم وهو الذي اراده ابن عباس هذا على فرض ثبوت هذا الخبر. نعم - 00:12:05ضَ

الحاصل ان هذا الباب اراد المؤلف ان يبين ان الكهان والعرافين والمنجمين كلهم لا يجوز تصديقهم ولا الذهاب اليهم. وان من ذهب اليهم فصدقهم فانه يخشى. عليه من الخروج من الملة - 00:12:29ضَ

ومن لم يصدقهم فانه لا تقبل الله صلاة اربعين يوما والكهان ليسوا يعني اه فقط من كانوا يعني يفعلون الكهانة الموجودة في الزمن السابق حتى في زماننا تطورت الكهانة كما تطورت كل المهن - 00:12:50ضَ

فيعني قراءة الفنجان تسمى هذا نوع من انواع الكهانة قراءة الكف نوع من انواع الكهانة قراءة النار نوع من انواع الكيانة كلها رجم بالغيب. طيب قد يقول المري اللي يسمى المري الان. اللي يقصون الاثر. هل هذه كهانة؟ يقال لا - 00:13:12ضَ

لان الكاهن يستدل على المغيبات باشياء خفية. لا اشياء حسية اشياء خفية الاغاثة بالجن نظر في النجوم النظر في الرمال. المقصود بالرمل. الطرق زجر الطير واما المري فان هذه هذا النوع من انواع الفراسة - 00:13:31ضَ

نوع من انواع الفراسة يقصون الاثر يقصون الاثر وهذا شيء يفتحه الله على اناس. يعني بعض الناس عنده فراسة يستطيع ان يميز يعني من الاشياء الطريفة ان رجلا من الملوك او من الامراء - 00:13:56ضَ

كان عنده جارية وطئها فولدت منه غلاما. هذا الغلام يعني خرج لونه غير لون والده كان الوالد ابيض وزوجة وامته بيضاء والغلام اسود فضاق صدره فكبر الولد حتى بدأ يذهب الى الكتاتيب - 00:14:15ضَ

والاب قلبه غير مطمئن فمرة من المرات مر تذكر ان ياسا مر على ياس بن معاوية مر على هذا المعلم معلم الصبيان. وايضا اطفال يلعبون عنده فقال له هذا ابن من - 00:14:39ضَ

المعلم يسأل قياس. فقال هذا ابن فلان. قالوا هذا. قال هذا ابن فلان. قالوا هذا. قال هذا ابن فلان. قال طيب طيب وهالغلام هذا؟ قال هذا ابن الامير فلان. قال وما يدريك؟ قال والله انه اشبه به من الغراب بل غراب - 00:15:03ضَ

اشبه به من الغراب بالغراب. فارسل الى والدته الى والدة الغلام. يبشرها فارسلت اليه بالتحف والهدايا. هذه بشارة تعرفون قصة مجزز المدلجي لما رأى الاقدام زيدا واسامة وكان زيد ابيض واسامة اسود فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض - 00:15:18ضَ

القصص في هذا كثيرة والحاصل ان قص الاثر ليس داخلا في هذا الباب نعم - 00:15:42ضَ