باحث

الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوك حفظه الله يقدم شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العباد باب ما جاء في التطير. المؤلف رحمه الله تعالى - 00:00:04ضَ

عقد هذا الباب للكلام على التطير ما هو التطير وما حكمه؟ وكيف يعالجه الانسان ومناسبة هنا لان التطير ينافي كمال الايمان والتوحيد. لما فيه من تعلق القلب بغير الله. واعتقاده ما ليس سببا انه سبب. ولذلك ذكره المؤلف هنا. نعم - 00:00:40ضَ

وقول الله تعالى ولكن اكثرهم لا يعلمون وقوله نعم التطير المقصود به التشاؤم تشاؤم بالمسموع او بالمرء او بالمعلوم هذا يسمى تطير والتطير لا يجوز وهو نوع من انواع الشرك. والدليل على ذلك الايتان والاحاديث التي ذكرها المؤلف. اولا قوله الا انما طائرهم - 00:01:05ضَ

عند الله هذا دليل على النهي عن التطير لان الله جل وعلا ذكره عن الكفار ولم يذكره عن المؤمنين ولانه سيق مساق الذم قالوا طائركم معكم واما الدليل من السنة فهو حديث ابي هريرة. قال قال عليه الصلاة والسلام لا عدوى ولا طيرة. في الرواية الاخرى قال - 00:01:57ضَ

لا عدوى ولا طيرة. وفي الحديث الاخر لما ذكرت الطيرة عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال احسنوا الفأل. ولا تردوا وفي حديث ابن مسعود قال الطيرة شرك. فسماها شركا - 00:02:23ضَ

فالتطير لا يجوز. والتطير انواع النوع الاول ان يعتقد في ما تطير به انه يؤثر بذاته في جلب نفع او دفع ضر هذا اكبر كأن يعتقد ان هذا الشيء الذي تشاءم به وتطير به هو بذاته يجذب الظر او يدفع - 00:02:38ضَ

النفع فهذا اعتقد مدبر مع الله وهذا نادر ما يحصل النوع الثاني ان يعتقد ان الشيء الذي تطير به هو مجرد سبب للشر وان الله هو النافع الفاعل المقدر فهذا شرك اصغر. ولذا قال عليه الصلاة والسلام - 00:03:09ضَ

الطيرة شرك. الطيرة شرك والطيرة كما تقدم محرمة بدلالة الكتاب والسنة كما تقدم معنا. الطيرة انواع من الناس من يتطير بالمسموع مثل يريد ان يسافر او يريد ان يتاجر فيسمع من يقول يا خاسر - 00:03:37ضَ

يتشائم ويترك المتاجرة هذا تطير وقد يتطير بالمرء مثلا. مثل يريد ان يسافر فيقابل شخص مثلا مشوه ويقول هذا سفر ما هو بسفر صالح فيرجع هذا ايضا تطير هناك صور اخرى ايضا منصور التطير يقع بعض الناس فيها - 00:03:57ضَ

مثلا من الناس من يفتح المصحف اذا اراد ان يسافر او يعمل عملا فيفتح المصحف فان جاءت اية فيها عذاب تطير بها هذا لا يجوز ولهذا لا يجوز نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:04:25ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر اخرجاه. زاد ولا نوء ولا غول. ولهما عن انس رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى - 00:04:44ضَ

ولا طيرة ولا هامة ولا صفر. قالوا وما اه اخرج ولا هامة ولا صفر اخرج اه نعم قوله في الحديثين لا عدوى ولا طيرة. المقصود قوله لا طيرة يحتمل ان المقصود النفي - 00:05:04ضَ

ويحتمل انه النهي ان قوله لا طير ان هذا على سبيل النفي اي التطير لا حقيقة له. يعني وهو في باطن الامر ما قدره الله سيقع. ولو لم تتطير. وما لم يقدره الله لن يقع ولو لم تتطير. فتشائمك - 00:05:25ضَ

لا حقيقة له في جلب خير او دفع ضر ويحتمل انه ناهي اي لا تتطير كما كان يفعل اهل الجاهلية. نعم قوله ولهما عن انس رضي الله عنه قال قال رسول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة - 00:05:46ضَ

الفأل. قالوا وما الفأل؟ قال الكلمة الطيبة. نعم. هذا الحديث بين فيه مشروعية الفأل. والفأل ضد التطير وان الفأل محبوب للنبي صلى الله عليه وسلم. والفأل كما عرفه هي الكلمة الطيبة يسمعها العبد - 00:06:12ضَ

فينبعث في نفسه نشاط ورغبة في الاقبال. مثل يريد ان يسافر او يبيع او يفعل شيئا فيسمع كلمة تسره. مثل من يقول يا راشد يا غانم يا صالح يا رابح فيقدم - 00:06:31ضَ

ازداد طمعه واستبشاره. قد يقول قائل طيب ما الفرق بين الطيرة والفعل؟ قال هناك فروق الفرق الاول ان الفأل من طريق او من باب حسن الظن بالله واما التطير فانه - 00:06:49ضَ

لا يكون الا في السوق ولذلك كرهت كرهت الطيرة الثاني ان الفأل لا يدخل بعقيدة الانسان ولا يؤثر في عقله وليس فيه تعليق القلب بغير الله وانما هي الكلمة الطيبة يسمعها الانسان - 00:07:07ضَ

يريد ان يتاجر فيسمع كلمة تنشطه تنشطه هذا فعل واما الطيرة فان الانسان اذا سمع شيئا تشاءم به او مضى. ولذا قال انما الطيرة ما امضاك او ردك. يعني ما حملك على الاقدام او على الترك. هذه هي - 00:07:29ضَ

الطيرة ولابي داوود بسند صحيح عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال ذكرت الطيرة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسنها الفأل ولا ترد مسلما فاذا رأى احدكم - 00:07:54ضَ

ما يكره فليقل. اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت. ولا يدفع السيئات الا انت. ولا حول ولا قوة الا الا بك وعن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا. الطيرة شرك الطيرة شرك. وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل - 00:08:16ضَ

نعم اشار هنا الى ان النفوس احيانا قد تبتلى بالتشاؤم قد تبتلى بالتشاؤم ولذلك قال في حديث ابن مسعود وما منا الا اي الا ان يصيبه شيء يقع فيه شيء - 00:08:37ضَ

يحز في نفسه شيء. طيب ما العلاج؟ العلاج؟ ذكر لك ثلاث انواع. ثلاث طرق للعلاج. الاول التوكل على الله يعني اذا رأيت اقدمت مثلا واردت ان تسافر فرأيت حادثا الا يحملك ذلك على الترك - 00:08:53ضَ

ولكن توكل على الله واعلم انه لن يصيبك الا ما قدره الله واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان يضروك لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك الثاني ان يقول - 00:09:11ضَ

الدعاء المذكور هنا ان يقول اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت. ولا يدفع السيئات الا انت ولا حول ولا قوة الا بك وفي الحديث الاخر اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك - 00:09:26ضَ

فيقول ذلك نعم وعالم ابن مسعود رضي احمد من حديث ابن عمرو رضي الله عنهما من ردته الطيرة عن حاجته فلا فقد اشرك قالوا فما كفارة ذلك؟ قال ان يقول اللهم لا خير الا خيرك. ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك - 00:09:44ضَ

وله من حديث الفضل بن العباس رضي الله عنه انما الطيرة ماء امضاك او ردك. نعم هذا الاثر اقول فيه اشارة الى ضابط الطيرة التي آآ الانسان يؤاخذ عليها وهو ما اوجب للانسان ان يمضي - 00:10:07ضَ

او يمتنع ان يمضي او يمتنع. مثلا انسان يريد ان يجلس فسمع من يقول له يا هالك فقال لن اجلس سامضي اذا حمله على المظي او انسان يريد ان يمضي فسمع من يقول له يا هالك فقال لن اذهب ساجلس انما الطيرة ما امضاك - 00:10:30ضَ

او ردك فعلى هذا يقال اذا حصل في قلب الانسان شيء فان اوجب لك مضيا او قعودا وقعت للتطير وان لم يؤثر عليك شيئا فانه اه يدفعه قال وما منا الا ولكن الله يدفعه - 00:10:55ضَ

بالتوكل نقف على هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد ان يأتي بدعائين يعني ما امضاك او ردك. يعني انسان يريد ان يجلس فسمع من يقول له هالك - 00:11:16ضَ

لن اجلس ساذهب ما الذي امضاه تشاءم من هذه الكلمة او ردك انسان يريد ان يتاجر فسمع من يقول له يا خاسر هذا المقصود به الله هذا لا انتبه يعني احيانا قد يجلس الانسان لا تطيرا وتشاؤم ولذلك الضابط التشاؤم - 00:11:47ضَ

لكن قد يجلس الانسان لكونه مثلا اه لم يتشائم ولكن يقول انا نفسي تعبت شفت لي مثلا حادث ونفسي تعبت ما ما اتحمل لا من باب الاعتقاد لكن من باب ان نفسه ما تتحمل هذا الامر هذا لا دخل له في الاعتقاد - 00:12:29ضَ

كذلك ايضا الانسان يريد ان يسافر فرأى عاصفة قد اقبلت فجلس هذا ليس من باب التشاؤم. هذا كله من الاشياء الجائزة المباحة. نعم اي نعم هذا المقصود ايوة تصديق له صور - 00:12:50ضَ

منها ان يصدقه بقوله فيقول اصبت او يمتثل ما امره به هذا كله تصديق اذا سأله ممتثل ما امره بهذا التصديق؟ قال افعل كذا وكذا وكذا هذا صدقه داخل في هذا لكنه بعض الناس يعني يقول - 00:13:20ضَ

ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس لما موقف هذا الاسراف والتفاخر هي سنن من سنن الجاهلية فيها اتانا المطر يقال لعل هذا سبب وهناك اسباب اخرى ايضا - 00:14:04ضَ

هذا من باب الفرح بزوال بعض الاشياء التي حصل بسببها معاصي فمن باب التشاؤم بشيء معين عقد ورقى وعزائم ممرض تقتل الدعاء ليس الدعاء اللهم لا يأتي بالخير الا انت - 00:14:20ضَ

فاذا اتى به من قلبه كان ابلغ اعظم اثر لذلك الانسان اذا اراد ان يطرد التطير والتشاؤم عنه فليحرص على ثلاثة اشياء اولها من يتوكل على الله بمعنى يعتمد على الله ويركن اليه ان في جلب الخير او دفع الضر - 00:15:04ضَ

ان يوقن انه لن يكون الا ما قدره الله الثالث ان يقول الاذكار ذكر المؤلف ذكرين عندنا طبعا عليه الصلاة والسلام ان امة امية لا نكتب ولا نحسب طبعا هل - 00:15:23ضَ

هل دخول الهلال هي مسائل عديدة تدخل التي اشار اليها شيخ الاسلام او غيره دخول شهر يثبت بالحساب الفلكي ام لا بد من رؤية الهلال او اتمام ما قبله لاهل العلم الذي عليه اكثر العلماء وبه قال الائمة الاربعة - 00:16:08ضَ

اربعة ورجحوا شيخ الاسلام ان الشهور لا تدخل الا بامرين الا باحد امرين اما برؤية الهلال او باتمام الشهر الذي قبل هذا الشهر اما الحساب الفلكي فلا يثبت به رؤية - 00:16:30ضَ

فلا يثبت به دخول ولا خروج لقولي ان امة امية لا نكتب ولا نحسب هكذا وهكذا وهكذا والشهر هكذا وهكذا وهكذا وعقد بيده اي تسعا وعشرين واما بالنسبة لما يذكره بعض اهل الفلك - 00:16:46ضَ

من نزول الامطار في كذا الفلاني او كذا من حيث الاصل يمكن ان يعلم نزول الامطار يعني بسبب مقدمات ينظر اليها الانسان يغلب على ظنه ان المطر سينزل واما قوله تعالى - 00:17:05ضَ

لا يعلم عفوا واما القول بانه لا يعلم نزول الغيث الا الله عز وجل القول بانه لا يعلم نزول الغيث الا الله عز وجل فيقال هذا بمجموعه اذا لم تنعقد اسبابه نعم - 00:17:26ضَ

لا يعلم كم سينزل من الغيث ولا اين ينزل الغيث ولا مقدار ما ينزل؟ وكم سيجلس بداية ونهاية الا الله عز وجل لكن الله جل وعلا جعل لنزول المطر مقدمات - 00:17:44ضَ

اهل الخبرة يغلب على ظنهم انه سينزل فاذا رأوا السماء قد تلبدت بالغيوم جعل الله جل وعلا ذلك عادة انه سينزل المطر كم مقداره؟ اين سينزل؟ متى يقف؟ هذا لا - 00:17:58ضَ

يمكن ان يعلم احد بالتحديد لكن بالتقريب ايضا اهل الفلك لا يقطعون قطعا وانما يغلب على ظنهم حصول هذا الامر واما القطع لانه سيحصل في هذه السنة غيث ومطر وكذا وكذا فمثل هذا - 00:18:15ضَ

الرجم بالغيب الرجم بالغيب هذا حاصل الان من جملة من الناس يذكرون اشياء يبالغون فيها هي داخلة من بالرجم في الغيب الان بعض التقاويم فيها تفاصيل هذه رجم بالغيب تجد مثلا يقول - 00:18:35ضَ

مثلا بعض يقال مثلا في الشهر الفلاني الفلاني اخرج الدواب الفلانية وتكثر الطيور ونحو من ذلك بمثل هذا الامر لكن ان يبنى ذلك على حسابات معينة ويقال العادة جرت مثل هذه الاشياء - 00:18:54ضَ

تحصل ويغلب على الظن حصول ذلك من باب ما اعتادوه وما صبروه مثل هذا لا بأس به لكن ان يقطع وهذا الحاصل احيانا يقطع يحصل كذا ويجزم بكذا على مدى سنة او سنتين او نحو من ذلك هذا - 00:19:22ضَ

لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله كلها من الشعوذة هذي من الشعوذة الدعوة كفة اليد سحب اشياء احيانا الانسان الطبيعي يعلم انه لا يمكن ان يسحبها او يضرب الانسان بالسكاكين او يمشي على الجمر او نحو من ذلك - 00:19:40ضَ

كلها داخلة الدجل ولا يلزم ان تكون كلها سحر لكن فيها اشياء خفية ويدخل من خلالها اناس التلبيس على الناس ولذلك مثل هذه فينبغي للانسان الا يشاهد ليست داخلة في - 00:20:08ضَ

ولا اهانة مطلقا ولكنها اعمال اعمال بعضها قد تكون من عمل السحرة يخيل للناس انه يفعل وهو لا يفعل مثل بعض الصور مثل ان يدخل يقلب مثلا الحجر ذهبا ويقلب اه مثلا - 00:20:36ضَ

الانسان حيوانا هذا باتفاق البشر انه لا يستطيع ان يقلب شيئا عن مادته يقلب الحجر الى ذهب هذا ما يمكن الا الله جل وعلا هذا سحر هذا لا يجوز مشاهدته ولا الجلوس معه - 00:20:59ضَ

النوع الثاني الاشياء التي تعتبر خفة يد يقلب اشياء يغير اشياء داخلة في الدجل الشعوذة التي ينبغي الا تقر اما القطع بحرمتها هذا محل يمكن ان الكسوف يغلب على الظن حصولها احيانا نسبة - 00:21:16ضَ

جزمهم بها قوية جدا هذا ممكن ان يحصل كما اشار الى ذلك منهم شيخ الاسلام لكن ما يترتب عليه على الكلام او الوعد به او قولهم انه سيحصل كسوف في الوقت الفلاني - 00:21:57ضَ

لا يترتب على ذلك مشروعية صلاة حتى يرى الناس الكسوف ولذلك قال عليه الصلاة والسلام فاذا رأيتم شيئا من ذلك ولمزيد من الصوتيات زوروا موقعنا دبليو دبليو دبليو دبليو دوت اس - 00:22:12ضَ

دوت كوم - 00:22:40ضَ