باحث

الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوط حفظه الله يقدم شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العباد بالقسط لا اله الا هو العزيز هاي كيم باب من تبرك بشجرة او حجر ونحوهما. انما المؤلف رحمه الله تعالى عقد هذا الباب للكلام على مسألة من - 00:00:04ضَ

كبار المسائل العقدية التي دخل الشرك فيها على اناس من بابها فهذا الباب باب التبرك ومعرفة الظابط فيه من الابواب المهمة والغلو فيه يوقع الانسان في الشرك وهو لا يشعر - 00:00:46ضَ

التبرك بالاشجار او بالاشجار او بالاشخاص او بالاثار او ببعض المواقع والمساجد ونحوها وظن الانسان فيها خيرا او انها تدفع ضرا هذا منتشر ولذلك تلاحظ ان جملة من شراح الحديث - 00:01:08ضَ

احيانا يقعون في هذا الباب بامر لا تشهد النصوص له فيسحبون ما وقع من الصحابة بالتبرك فيه في الرسول صلى الله عليه وسلم على غيرهم فيقولون يؤخذ من هذا جواز التبرك بالصالحين - 00:01:33ضَ

العلماء ويقصدون به التبرك الحسي وهذي مسألة المؤلف عقد لها هذا الباب واعلم ان الاصل انه لا يتبرك بشيء من الاحجار والاشجار والمشاهد وغيرها الا اذا دل الدليل على ان هذا مبارك. ومعنى قاعدة القاعدة في هذا الباب - 00:01:51ضَ

اننا لا نثبت لشيء البركة الا اذا دل الدليل على انه مبارك ثانيا اننا لا نتبرك بهذا الشيء الذي دل الدليل على انه مبارك الا بالصفة الشرعية التي دل الدليل على اننا نتبرك بها على هذا الوجه - 00:02:17ضَ

فهذان قيدان لا بد منهما القاعدة الاولى انه لا يجوز انه لا يجوز ان نثبت البركة لشيء او في شيء الا اذا دل عليه الكتاب والسنة. وما لم يدل الدليل على - 00:02:39ضَ

ان هذا مبارك لا يجوز لنا ان نثبت البركة له مثلا جبل عرفة جبل عرفة الان تجد من الناس من يعتقد ان فيه ميزة على غيره من سائر عرفة ما الدليل - 00:02:56ضَ

على هذا الامر تأتي مثلا الى بعض المساجد التي في مكة او غيرها. تجد بعض الناس يعتقد فيها شيئا. وعلى هذا فقس. هذه القاعدة الاولى القاعدة الثانية ان ما ورد ان فيه بركة لا يجوز التبرك به الا على الوجه المشروع فقط - 00:03:17ضَ

ولا يتعدى الى غيره لا يتعدى الى غيره فاذا فهمت هذين الظابطين عرفت تبرك المشروع التبرك الممنوع مثلا ابواب المساجد فليتبرك بها هل دل الدليل على انها مباركة ما دل الدليل على انها مباركة؟ قبور الصالحين هل يتبرك بها - 00:03:37ضَ

ما دل الدليل على انها مباركة التبرك بذوات الصالحين بذواتهم بمعنى التمسح بهم هذا ما دل الدليل على هذا الامر طيب لو قال قائل الكعبة الله جل وعلا قال ان - 00:04:06ضَ

اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا مباركة. اثبت الله عز وجل البركة له لكن لا نتبرك به الا بالصفة التي ورد الشرع فيها. ولذلك لو قال قال انا بمسح ساقبل كل زوايا البيت - 00:04:24ضَ

هذا البيت مبارك لكن ما نقبل الا ما دل الدليل على تقبيله ولذلك الحجر الاسود تقبيل عبودية والركن اليماني مسحه عبودية والاركان الثانية مسحها وتقبيلها لا اصل له تأتي الى مقام ابراهيم - 00:04:44ضَ

مقام ابراهيم التمسح به طلبا للبركة هذا امر محدث لم يكن الصحابة رضوان الله عليهم يفعلونه ولا رسول الله صلى الله عليه وسلم امر به او فعله وهكذا في مسائل عديدة تدخل تحت هذا - 00:05:09ضَ

ولذلك نقول التبرك نوعان النوع الاول تبرك مشروع وهو ما توفر فيه القيدان وتبرك ممنوع وهو ما اختل فيه احد هذين القيدين. القرآن مبارك القرآن مبارك والتبرك فيه ليس بتمسيحه - 00:05:25ضَ

وانما التبرك بقراءته واتباعه والاستشفاء به تأتي مثلا الى المسجد الحرام مبارك التبرك فيه للجلوس فيه والطواف فيه والعكوف فيه الطواف على الكعبة ونحوا من ذلك ما سوى ذلك ان يأتي الانسان ويأخذ من تراب المسجد الحرام - 00:05:46ضَ

او يأخذ من الخيوط التي على الكعبة او نحو من ذلك كل هذا تبرك لا اصل له نقرأ ما ذكره المؤدب. وقول الله تعالى افرأيتم الله الاية عن ابي واقد الليثي رضي الله عنه قال - 00:06:11ضَ

خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون بها اسلحتهم. يقال لها ذات انواط فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات ذات انواط كما لهم ذات انواط - 00:06:33ضَ

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر انها انها انها السنن قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة تجهلون لتركبن سنن من كان قبلكم. رواه الترمذي وصححه - 00:06:59ضَ

نعم هذا الباب ذكر الشيخ فيه اية وحديث اما الاية بين فيها ان الشرك دخل على بني ادم لاسباب ومن اسبابه التبرك بالصالحين قال افرأيتم اللات والعزى ومن اتى الثالثة الاخرى هذه اسماء اناس صالحين - 00:07:33ضَ

كما ذكره بعض المفسرين كانوا في قومهم فماتوا فصوروا صورهم. ليتبركوا بها ويستقوى بها على العبادة. ويثبت بها على طريقهم. فاستمر هذا الامر حتى وقع الناس في الشرك ولذلك التبرك نوع التبرك الممنوع نوع من الغلو - 00:07:57ضَ

ثم قال الكم الذكر وله الانثى تلك اذا قسمة الاية ثم ذكر حديث ابي واقد وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج مع الصحابة الى حنين غزوة حنين وهم حدثاء عهد بكفر. اي ليس كل الصحابة وانما الطلقاء - 00:08:19ضَ

كان فيهم اناس حديث عهدهم بجاهلية وهم الذين سألوا هذا السؤال اما الصحابة وخيارهم وعلماؤهم فانهم كانوا بعيدين عن هذا السؤال قال فمررنا على سدرة وقال وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون بها اسلحتهم طلبا للبركة - 00:08:39ضَ

يتبركون بهذه السدرة. يطلبون منها النصر. يطلبون منها القوة والمدد قال الصحابة الذين كانوا حدثاء عهد بكفر يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط ثم لاولئك ذات انواط يعني نطلب منها البركة نتبرك بها - 00:09:01ضَ

فاجاب النبي صلى الله عليه وسلم بما اجاب. وفي هذا دليل على ان من جعل حجرا او شجرة يطلب منها البركة والزيادة والنماء فقد وقع بما وقع به اولئك الذين انكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:09:22ضَ

فيه مسائل الاولى تفسير اية النجم الثانية معرفة صورة الامر الذين طلبوا. نعم صورة الامر الذي طلبه الصحابة ولم يفعلوا ومع ذلك انكر النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم عليهم هذا الانكار الشديد انهم طلبوا - 00:09:45ضَ

ان ان يجعل لهم شجرة يتبركوا بها لا انهم يعبدوها وانما طلبوا قالوا اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط نتبرك بها كما تبركوا بها فدل على ان التبرك بالاشجار - 00:10:11ضَ

والاحجار ونحوها ممنوع وانه من سنن الضالين لا من سنن المرسلين لذلك قال من قال من اهل العلم انظروا اي شجرة رأيتموها يتبرك بها الناس يضعون عليها المسامير والخرق ويعلقون عليها حاجاتهم فانها ذات انواط فاقطعوها - 00:10:29ضَ

فانها ذات انواط كما كان المشركون يفعلون ذلك فانها سدرة يجب قطعها وان لم يعتقد الناس انها تنفع وتضر فان هناك اشياء احيانا يعتقد الناس فيها شيئا يعتقدون ان هذه الشجرة تشفي - 00:10:59ضَ

او يعتقدون ان هذا الماء يشفي هذا اعتقاد لان الذي ينفع ويضر هو الله قد يقول قائل اليس هذا مثل الادوية؟ نقول لا ليس مثل الادوية الادوية هذي اشياء حسية بنيت على اكتشافات ودراسات - 00:11:18ضَ

لا على اعتقاد ولذلك هي عامة لكل من حصل فيه هذا المرض هذا الغالب واما الاشجار فانها مبنية على اعتقادات معينة. ولذلك تمنع من هذا الباب. نعم الثالثة كونهم لم يفعلوا - 00:11:35ضَ

الرابعة. نعم. كونهم لم يفعلوا ومع ذلك شدد عليهم هذا التشديد. فكيف بمن فعل الرابعة كونهم قصدوا التقرب الى الله بذلك لظنهم انه يحبه. نعم هم قصدوا ان يتقربوا الى الله بهذا الفعل - 00:11:56ضَ

ففي هذا دليل على ان النية الصالحة لا تكفي لتصحيح العمل لابد من موافقتها للكتاب والسنة فمن دعا غير الله بنية صالحة لم يشفع ذلك له عند الله. ولذلك قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى - 00:12:14ضَ

ومع ذلك هم مشركون. نعم الخامسة انهم اذا جاهلوا انهم اذا جهلوا هذا فغيرهم اولى بالجهل. نعم. الصحابة اعلم الناس بالدين لذلك وجد من الصحابة من يجهل هذا الحكم فكيف بمن بعدهم - 00:12:33ضَ

ولذلك لو طوفت ببصرك الى انحاء العالم الاسلامي عندنا وعند غيرنا لرأيت ان هناك جهلا في مثل هذه المسائل ولولا ظيق الوقت لذكرت لكم بعض المواقف التي وقفت عليها في هذا الباب - 00:12:53ضَ

من الجهل في بعض مسائل الاعتقاد اصولا او فروعا. ولذلك الانسان مأمور ان يتبصر ويتمسك بمثل هذه الاصول. نعم السادسة ان لهم من الحسنات والوعد بالمغفرة ما ليس لغيرهم. ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم انكر وقال - 00:13:10ضَ

قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى لان المسائل مسائل التوحيد والشرك مسائل الغلط فيها خطير جدا السابعة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعذرهم. بل رد عليهم بقوله الله اكبر انها السنن - 00:13:33ضَ

لتتبع لتتبعن لتتبعن سنن من كان قبلكم تغلظ الامر بهذه الثلاث. قوله انه لم يعذرهم بمعنى لم يتركهم وانما انكر عليهم هذا المقصود انه صلى الله عليه وسلم انكر عليهم مع انهم - 00:13:55ضَ

كانوا يجهلون مثل هذا الامر لان هذا باب يحتاج الى زجر تغلب الامر بهذه الاشياء الثلاث. قوله الله اكبر ثانيا قوله انها السنن ثالثا قوله لتتبعن سنن من كان قبلكم - 00:14:14ضَ

هذا دليل على شدة هذا الامر الثامنة الامر الكبير وهو المقصود انه اخبر ان انه اخبر ان طلبتهم كطلبة بني اسرائيل ان طلبتهم ان كطلبة بني اسرائيل لما قالوا لموسى اجعل لنا الها. نعم فكلا الطلبتين - 00:14:30ضَ

فيها منافاة للتوحيد التبرك بالشجر نوع من انواع اتخاذها الها ايضا شرك اكبر التاسعة اننا في هذا معنى لا اله الا الله ان نفي هذا معنى لا اله الا الله. مع دقته وخفائه على اولئك - 00:14:55ضَ

معنى هذه المسألة ان نفي هذا اي ان نفي التبرك بالاشجار والاحجار من معنى لا اله الا الله لانه لا ينفع ولا يضر الا الله ولا يرفع ولا يخفظ الا الله. نعم - 00:15:22ضَ

الحادية العاشرة انه حلف على الفتيا وهو لا يحلف الا لمصلحة الحادية عشرة ان الشرك فيه اكبر واصغر لانهم لانهم لم يرتدوا بهذا الثانية عشرة قولهم ونحن حدثاء عهد بكفر - 00:15:41ضَ

ان غيرهم لا يجهل ذلك. نعم. الثالثة عشرة التكبير عند التعجب خلافا لمن كرهه الرابعة عشرة سد الذرائع سدد رائع هذا باب عظيم مشهور فسد الذرائع المقصود بها اغلاق الطريق الذي يوصل الانسان الى المحرم - 00:16:04ضَ

وكلما كان الطريق الى المحرم اقرب كان سده اولى واذا كان المحرم اكبر كان اغلاقه اولى ولا شيء اكبر من الشرك. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم حمى حمى التوحيد - 00:16:28ضَ

النهي عن اشياء هي في اصلها مباح لكن لانها توصل الى الشرك وغلظ في اشياء النهي عنها ليس لذاتها ولكن لغيرها. ومن ذلك التبرك. نعم الخامسة عشرة النهي عن التشبه باهل الجاهلية - 00:16:48ضَ

الانسان عن ان يتشبه بهم في اعتقاداتهم وافعالهم وعاداتهم والنصوص في هذا كثيرة السادسة عشرة الغضب عند التعليم. الغضب عند التعليم اي انه لا مانع ان يغضب الانسان عند التعليم - 00:17:09ضَ

اذا قام مقتضاه والا فالاصل الحلم كما هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم الغالب نعم السابعة عشرة القاعدة الكلية لقوله انها السنن. نعم القاعدة الكلية قوله انها السنن اي من سنن الله في الخليقة انهم لا يزالون مختلفين. التفرق - 00:17:28ضَ

لو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين. ولذلك امة محمد ستفترق لما افترقت الامم السابقة فلا تظن ان امة محمد لا ستستمر امة واحدة. مستحيل ان النوع الذي لا ينطق عن الهوى قال - 00:17:52ضَ

افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة. وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة طيب اين النجاة؟ النجاة في اتباع الكتاب والسنة الثامنة عشرة ان هذا علم من اعلام النبوة لكونه وقع كما اخبر فانه قال لتتبعن سنن من كان قبلكم - 00:18:10ضَ

هذا كما اخبر اتبعت هذه الامة اتبع فرقة منها اليهود والنصارى حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه وحصل في العادات والعبادات والاعمال والاخلاق واشياء كثيرة. وصفى من سلمه الله. نعم - 00:18:37ضَ

التاسعة عشرة ان كلما ذم الله به اليهود والنصارى في القرآن انه لنا. نعم. كل ما جاء في القرآن فيه ذم لليهود والنصارى فان هذا تحذير لنا ان نقع فيما وقع فيه - 00:18:59ضَ

فحينما يقول الله عز وجل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ثم قال كانوا لا عن منكر فعلوه. حينما يقول الله تعالى لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا. ان الذين - 00:19:19ضَ

يكتمون ما انزل الله ايات كثيرة هذا ليس خاصا بهم منتهى بل كل من فعل مثل فعلهم فان فانه يدخل في هذا الدم. نعم العشرون انه متقرر عندهم ان العبادات مبناها على الامر - 00:19:39ضَ

فصار فيه التنبيه على مسائل القبر. اما من ربك؟ فواضح. واما من نبيك فمن هذه المسألة تحتاج الى بيان العشرون انه متقذر عندهم ان العبادات مبناها على الامر من اين نأخذها - 00:19:59ضَ

قال اجعل لنا انواط كما لهم ذات انواط فعلموا ان التعبد بشيء لابد ان يكون مأذون به شرعا قال فكان فيه التنبيه على مسائل القبر اما قوله من ربك فواضح لانه لا رب - 00:20:25ضَ

الا الله حينما قال قالوا اجعل لنا ذات انواط. فقال صلى الله عليه وسلم قلتم كما قال بنو اسرائيل اجعل لنا الها كما لهم الهة انه لا رب الا الله - 00:20:42ضَ

واما من نبيك فمن اخباره بانباء الغيب؟ اخبر لتتبعن سنن من كان قبلكم فوقع فهو رسول الله حقا واما نعم واما ما دينك فمن قولهم اجعل لنا الها اله لانهم علموا انه لا دين الا ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وهو - 00:20:54ضَ

دين الاسلام. نعم الحادية والعشرون ان سنة اهل الكتاب مذمومة كسنة المشركين الثانية والعشرون ان المنتقل من الباطل الذي اعتاده قلبه لا يؤمن ان يكون في قلبه. لا يؤمن لا يؤمن ان يكون في قلبه بقية من تلك العادة. لقولهم ونحن حدثاء عهد بكفر. نعم ولذلك النبي صلى الله عليه - 00:21:17ضَ

وسلم كانت المهام العظام لا يوليها الا السابقين لكن ولى بعض المهام العظام بعض المتأخرين في الاسلام لانه عرفهم كما فعل مع مع مع خالد ابن الوليد كما فعل مع عمرو بن العاص رضي الله عنهما جميعا - 00:21:48ضَ

والحاصل من ذلك ان المنتقب من الباطل كان يكون انتقل من كفر الى اسلام او من بدعة الى سنة لا يؤمن ان يكون في قلبه بقية ولذلك يحتاج الى تصفية يحتاج الى ان يتعاهد - 00:22:08ضَ

في هذا الباب نعم باب ما جاء في الذبح لغير الله الدرس الاول انتهى نقف قليلا ونعود ان قل ان كان هذا دعاء دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اقرب دعاء الى الاجابة - 00:22:23ضَ

وان كان حكما فحكمه وخبرا فخبره الصدق واما كون النبي عليه الصلاة والسلام احيانا يدعو ولا يجاب لا شك النبي عليه الصلاة والسلام بشر. كما قال تعالى ليس لك من الامر شيء - 00:23:04ضَ

ولا يعارض القول بانه ان كان دعاء فدعاؤه صلى الله عليه وسلم اقرب الادعية الى الاجابة لا ودع الله له وهو الان يدعو حكم عام قد يحصل الامر في الناس - 00:23:19ضَ

ان يتعلق بشيء ويحصل له مقصوده من باب الفتنة كمن يتعلق باشياء بالسحر بالجن. ويحصل له مقصود من باب الفتنة له هذه مسألة هي مسألة دقيقة حقيقة لكن الامر متعلق بالاعتقاد - 00:23:33ضَ

دبلة الخطوبة هي من حيث الاصل هدية يتجاذبها ثلاث احكام الحكم الاول ان كانت على صفة فيها تشبه بالكفار فتمنع من هذه الحيثية من جهة مفكة الحالة الثانية الا يكون فيها تشبه بالكفار وانما هدية يهديها الرجل الى زوجته تلبسها - 00:24:00ضَ

هذا مباح وتحابوا والهدية اقول مشروعة الامر الثالث ان يكون فيها اعتقاد يعتقدون انها ما دامت موجودة فالمودة ستزداد وما دامت منزوعة فالمودة ستنزع. هذا الاعتقاد هو الممنوع ولذلك لا يجوز ان يعتقد هذا الامر فتنزع لاجل هذه الحيثيات - 00:24:19ضَ

اذا قالت اذا نزعتها ولذا قالت اذا نزعتها فهذا دليل على ان حبك لي هنا لا يلزم هي هي فيها التفصيل ان كانت من باب الاعتقاد من باب الاعتقاد يمنع لكن احيانا ما تقول هذا الامر من باب الاعتقاد لكن تجعلها دلالة - 00:24:49ضَ

يعني تراك اذا وخرته انت ما انت بتحبه ليس من باب الاعتقاد لكن من باب انها تستدل بهذا على انك لا لا تريدني. يعني انا اعطيتك سيارتي قلت لك ابد خليها معاك ترى ان ما استخدمته تراك ما انت - 00:25:12ضَ

يعني ترغبا ولا تحبا ولا ولا انا بصديق لك ولا كذا فهذا معنى اخر ليس هو معنى الاعتقاد بذات هذا يقول بعض طلبة العلم يقول اجلس عند الشيخ الصالح فلان لانه مستجاب الدعوة وزاهد هل تدخل - 00:25:28ضَ

في التبرك التبرك بالصالحين انواع الصالحون مباركون لكن التبرك بهم انواع. النوع الاول ان يتبرك بذاتهم يجي ويتمسح فيه يجي ياخذ غترته وشماغه وكذا فهذا الصحيح انه لا يجوز الدليل على ذلك - 00:25:47ضَ

ان الصحابة رضوان الله عليهم ما تبركوا بغير رسول الله صلى الله عليه وسلم تبركا حسيا. كان عندهم ابو بكر كان عندهم عمر كان عندهم عثمان كان عندهم علي رضي الله عنهم اجمعين. وما كانوا يأتون ويأخذون عرق هؤلاء الخلفاء الاربعة - 00:26:12ضَ

او يأخذون شعرهم ويتبركون به. او كانوا يأخذون اه عمائمهم ويتبركون بها علموا ان التبرك الحسي خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم ولو كان خيرا فكانوا اسبق الناس اليه واضح - 00:26:31ضَ

وما يذكره بعض الشراح النووي وابن حجر وابن الملقن وغيرهم رحمهم الله حينما يأتون الى تبرك الصحابة بالرسول صلى الله عليه وسلم ويقولون يؤخذ منه جواز التبرك الصالحين هذا متعقب ولا يصح - 00:26:48ضَ

النوع الثاني ان يتبرك بعلم الرجل الصالح. لكونه من علماء يتبرك بالعلم الذي يأخذه عنهم ويقول هذا الرجل مبارك علمه مبارك قريب المنال يثبت في القلب هذا من الاشياء التي ما زال اهل العلم يعرفون ان علم الرجل الصادق احسن من علم غيره. علم المتبع اكثر من احسن من علم - 00:27:05ضَ

غيره فهذا ليس بالتبرك حسيا كذلك ايضا ان يتبرك بدعائه. كأن يقول ذلك العالم يدعو لطلابه فانا ارجو دعوة من دعواته. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر اه سيأتيكم رجل من مراد ثم من قرن الى ان قال فان استطعت ان يستغفر لك فافعل. فاذا كان طلبا لدعائه فهذا لا مانع من - 00:27:37ضَ

والله اعلم العطف والصرف نوع من انواع السحر العطف عطف الانسان الذي كره شيئا لاجل ان يحبه والصرف صرف من يحب شيئا عن المحبوب لاجل ان يكرهه. وهذا نوع من انواع السحر - 00:28:04ضَ

واما التولة فلا يلزم ان تكون سحرا. وانما اشياء يزعمون انها ما دامت معلقة او موضوع تحت المخدة او في الفراش او في غرفة النوم فانها تجعل الزوجين متحابين من غير ان تكون سحرا - 00:28:33ضَ