باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

رسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. في باب مضى معنا قوله الله في كتاب التوحيد باب من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول صلى الله عليه وسلم. ما حكم من استهزأ بشيء - 00:00:20ضَ

فيه ذكر الله او القرآن او الرسول صلى الله عليه وسلم او الانبياء عليهم الصلاة والسلام او الملائكة الصلاة والسلام. ما حكم ذلك؟ كفر. اكبر واصغر؟ اكبر احسنتم. طيب. بالنسبة - 00:00:40ضَ

لمن هزل بشيء من ايات الله هذا الاصل فيه الحكم انه كفر. مثل من استهزأ بالسواك. قال السواك سنة مجمع عليها. فبدأ يسخر بالسواك. السواك سنة ويسخر ويستهزأ هذا كفر او مو كفر؟ كفر. اكبر واصغر اكبر احسنتم. طيب لو انه - 00:01:00ضَ

رأى شخصا يسخر بطريقة سواكه. مثلا قال يا فلان قال نعم. قال ما لك تتسوق او تستاك بهذه الطريقة كأنك تأكل عود الاراك اكلا فيسخر هل هذا كفر او ليس بكفر - 00:01:30ضَ

الجواب ليس بكفر. الجواب ليس بكفر. طيب ما حكم من سخر باللحية عموما؟ قال اللحية وبدأ يسخر ويصفها باوصاف كريهة. يتكلم عن اللحية عموما. ما حدد احد ولا حدد شخصا. ما حكم هذا - 00:01:50ضَ

كفر اكبر وسط. اكبر لماذا؟ لانه استهزاء باية من ايات الله وهي اللحية. شعيرة من شعائر الدين. طيب لو رأى رجل ولم يهذب لحيته. يعني لم يمشطها مثلا او التصق بها شيء من الطعام او الغبار او ما اشبه ذلك - 00:02:10ضَ

فقال ما بال لحيتك هكذا وهكذا؟ لماذا لا ترتبها؟ ولماذا وبدأ يتكلم معه بهذه الطريقة بسخرية؟ هل هذا كفر الجواب لا. صح. لماذا؟ لانه لم يسخر بشعيرة من شعائر الدين وانما يتكلم عن شخص معين. ويوجه الكلام لشخص - 00:02:30ضَ

معين فلنفرق بين الامرين لان بعض الناس احيانا يتحمس ويندفع فيرى ان كل من تكلم بشيء من الدين يظن ان هذا كفر فلا يعجل المسلم. يجب عليه الاناة ويجب عليه ان يتعلم. كما قال الامام الذهبي عليه رحمة الله شمس الدين - 00:02:50ضَ

اما ان يتكلم بعلم او ان يسكت بحلم. تكلم بعلم او اسكت بحلم. كن حليما لا تسكت وانت غضبان لا كن حليما تعود الحلم. واما ان تتكلم بعلم يعني لا تتكلم بجهل. طيب - 00:03:10ضَ

هناك من تاب من تاب من المنافقين الذين كانوا يقولون نخوضوا ونلعب تاب الله على بعضهم. هل تذكر احدا منهم؟ تفضل. تفضل. من يذكر؟ من مخشي ابن حمير انت تنقل ولا؟ يعني ما انت حافظ؟ اي نعم. عشان ما ندور الاسم اليوم بالجائزة - 00:03:30ضَ

مخشي ابن حمير مخشي ابن حمير صاحبو فجر طيب الثاني وديعة او وداعة ابن ثابت. قيل انه ايضا تاب. طيب ثم مقالة رحمه الله في هذا الباب الذي معنا باب ما جاء في - 00:04:00ضَ

في قول الله تعالى القرآن كلام الله صح؟ بدليل وان احد من المشركين استجاب فاجره حتى يسمع كلام الله. طيب. ولان اذقناه رحمة منا من بعد ضراء. هذا الانسان اذاقه الله عز وجل رحمة - 00:04:30ضَ

رحمه وهذه رحمة متعدية. عبد الله تؤخذ من الرحمن او من الرحيم. ايش الرحمن الرحمة متعدية تؤخذ من الرحيم بدليل ان الله بالناس لرؤوف رحيم. طيب وكان بالمؤمنين رحيما. طيب - 00:05:00ضَ

واضح هذا او لا؟ فتؤخذ من الرحيم لان الرحمة متعدية اما الرحمة صفة لله تؤخذ من الرحمن من الرحمن وهو ارحم الراحمين وتعالى. طيب اذقناه رحمة منا امتنان من الله - 00:05:30ضَ

لا تشعر بان رحمة الله بعبده محض فضل منه عز وجل وليست من كسب الانسان. وليست من كسب الانسان. وعلى هذا فانك تستشعر وتتيقن ان كل نعمة اصابتك هي ممن؟ من الله - 00:05:50ضَ

عز وجل دقت او جلت. واضح هذا يا ممدوح؟ كل نعمة دينية او دنيوية او بالمال او باللباس او بالولد او بالعمل او بغير ذلك كلها من الله تبارك وتعالى. لماذا؟ لان الله يقول رحمة منا. من بعد ضراء مسته. الضراء ما يضره - 00:06:20ضَ

ما يظره يعني من الظر او من الظرر او من الظر كلها صحيحة. اصابه ظر من مرض من فقر من الم من هم من غم من حزن كان يصيبه فاذاقه الله رحمة - 00:06:50ضَ

وابدل حاله من حال الظراء الى حال السراء. وانعم عليه بالنعمة. ماذا يقول؟ يقول هذه الظراء مسته ليقين هذا يعني هذا بعملي وانا محقوق به. ما هو؟ قال هذه الرحمة التي جاءتني - 00:07:10ضَ

هذا هذا لي سبحان الله. هذا لك؟ قال نعم هذا لي. يقول اه ابن عباس يريد من عندي وقال مجاهد مجاهد اه التلميذ ابن عباس ابن جبر رحمه الله ورضي عن ابن عباس يقول هذا - 00:07:30ضَ

يعني ما جاءني من الرحمة بعملي. انا استحق هذا. محقوق به يعني حق لي حق كما يقولون حق مكتسب لي. سبحان الله. نسيت ارحم الراحمين. نعم نسي ارحم الراحمين. نسيت المتفضل بالنعمة - 00:07:50ضَ

هذا لي. انا محقوق به. هذا من عندي. يقول وقوله قال انما اوتيته على علم عندي. هذا قارون الكافر طيب وهو من قوم موسى من بني اسرائيل. اسرائيل من هو؟ يعقوب عليه الصلاة والسلام - 00:08:10ضَ

هذا قارون ماذا قال؟ لما قاله قومه وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا. واحسن كما احسن الله اليك. ولا تبغي الفساد في الارض ان الله لا يحب - 00:08:40ضَ

ماذا قال؟ قال انما اوتيته على علم عندي. هذه الاموال والخزائن المليئة بالاموال. التي لها مفاتح. مفاتح ومفاتيح لغتان. لكن في القرآن جاء في ذكر قارون مفاتحه. طيب لا يستطيع مجموعة من الرجال يحملون المفاتيح - 00:09:00ضَ

لكثرة الاموال التي عنده. ماذا قال؟ لما قالوا له اتاك الله عز وجل ابتغي بهذا المال الدار الاخرة. تصدق منه. انفق منه. اعلم وتيقن انه من الله وليس منك. ماذا قال؟ قال انما اوتيته على علم عندي. اعطيته انا على علم عندي. لاحظ يقول قال قتادة ابن دعامة - 00:09:30ضَ

السدوسي رحمه الله من التابعين وقد طعن فيه بعضهم واتهموه في ولا يصح شيء من ذلك. بحثت في سيرته كثيرا لم اجد شيئا يصح في الطعن في قتادة ابن ذي عامة بل هو امام عليه رحمة الله. يقول قال قتادة انما اوتيته على علم عندي على علم مني - 00:10:00ضَ

المكاسب يعني انا اعرف التجارة كيف كيف ابيع بربح؟ كيف اشتري ربح يعني ان اربع الى غير ذلك. على علم مني بوجوه المكاسب. كيف اكسب؟ ومتى اكسب؟ وباي شيء اكسب؟ وقال - 00:10:30ضَ

اخرون على علم من الله اني له اهل. الله سبحانه وتعالى يعلم اني اهل لهذا المال. فلذلك اتاني الله عز وجل هذا المال. ماذا نقول له؟ قل هل عندكم من علم - 00:10:50ضَ

فتخرجوه لنا عندك علم؟ اعطنا علم اذا عندك علم ولذلك بعظهم الان يفجر ويفسق ويفعل الموبقات فاذا نصحته ماذا يقول؟ يقول ان الله تعالى كتب لي الضلالة وان شاء كتب لي الهداية - 00:11:10ضَ

ساهتدي وادع لي بارك الله فيك. تقول ما الدليل على ان الله كتب لك الظلالة والغواية هل عندك علم؟ يقول لا ما عندي علم. اذا لماذا لا تسلك طريق الهداية وتقول ان الله تعالى كتب لي الهداية - 00:11:30ضَ

لماذا تنسب الى الله تعالى هذا الفعل فعل الشر؟ اليس كذلك؟ بلى طيب ثم قال هذا معنى قول مجاهد اوتيته على شرف. يعني انا شريف لي مقام عند الله ولمكانة عند الله والله تعالى يعلم - 00:11:50ضَ

الثالث فاتاني هذا. نقول ليس عندك علم بهذا. ولا دليل عندك على هذا الكلام. ولذلك خسف الله تعالى به. خسف الله تعالى به. فخسفنا به وبداره الارض هذا الخسف يظن بعض الناس انه خسف وانتهى لا لا ما انتهى جاء - 00:12:10ضَ

ما يشهد له في السنة رجل تعجبه نفسه ويتبختر في مشيته فخسف الله به الارض فهو يهوي يتجلجل فهو يتجلجل فيها الى يوم القيامة. يتجلجل فيها الى يوم القيامة ولذلك مهما قال علماء الارض والجيولوجيا انهم حفروا في الارض الاف الميلاد - 00:12:40ضَ

لن يستطيعوا ان يصلوا الى شيء او جزء منها لا يمكن لا يمكن هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين ماذا خلق الذين من دونه. والله تعالى يقول ايضا هذا خلق الله - 00:13:10ضَ

فاروني ماذا خلق الذين من دونه ويقول تعالى وما اوتيتم من العلم الا قليلا. لا تظننكم بلغتم بعلمكم شيئا من علم الله الا كما يأخذ العصفور اذا نقر في البحر واقل من ذلك ايضا. ثم - 00:13:30ضَ

فذكر رحمه الله تعالى حديثا طويلا كلكم مر عليه هذا الحديث وفيه فوائد كثيرة هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذه من صيغ الاداء سمع - 00:13:50ضَ

وعن وان يقال وسمعت ويبلغ به ويرفعه وبلغ به كل هذا من الاداة التي تحمل على الرفع انها مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم. سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:14:10ضَ

قل ان ثلاثة من بني اسرائيل النبي صلى الله عليه وسلم يحدثنا عن بني اسرائيل لفائدة من اجل ان نأخذ العبر والحكم مما صنعه بنو اسرائيل. طيب لانها امة صنعت ما صنعت مع الانبياء والمرسلين. صحيح ان الله اخبر عنهم بقوله ليسوا سواء - 00:14:30ضَ

لكن اكثرهم اذى الانبياء. وبعضهم قتل الانبياء. واذوا موسى. والله نهانا عز وجل ان نكون مثلهم. يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله مما قالوا. وكان عند الله وجيها - 00:15:00ضَ

حتى انهم وصفوه بانه رجل ادر تشديد ادر وصف موسى فيه عيب وهذا العيب هو انه اذر عليه وعن نبينا الصلاة والسلام بمعنى عظيم الانثيين يعني عظيم الخصيتين. نزل عندما واراد ان يغتسل ولم يكن عنده احد - 00:15:20ضَ

فخلع ثوبه عليه الصلاة والسلام واغتسل. ووضع ثوبه على الحجر فتدحرج به الحجر. فلحقه موسى عليه الصلاة والسلام معهم عصاة. يقول ثوبي حجر ثوبي حجر. حتى وصل الحجر الى بني اسرائيل. وموسى ليس عليه ثوب - 00:15:50ضَ

عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. فرأوه احسن ما كان ليس فيه عيب. طيب وهذا من الاذى الذي اذوا به موسى عليه نبينا الصلاة والسلام وليس كل اذى بل انواع من الاذى اذوا به نبي الله موسى الكليم الذي كلمه الله تعالى - 00:16:10ضَ

يقول فلا من بني اسرائيل يعني من بني يعقوب. ليس مباشرة وانما هم ينسبون الى ابيهم الاعلى وهو اسرائيل يعقوب. ابرص واقرع واعمى. هذه معروفة. البرص معروف والقرع معروف البرص هو البياض الشديد الناصع الذي يختلف عن لون الجسد آآ - 00:16:30ضَ

يكون في العادة بسبب امراض معينة. يكون بسبب امراض معينة. وقد تكلم اطباء كثيرة انه بسبب المرض الفلاني او بسبب اه المناعة الضعيفة او بسبب المناعة المنعكسة التي تعكس اه هذا اللون لون الصبغ في الجلد وما اشبه ذلك. الاقرع القرع هو - 00:17:00ضَ

عدم نبات الشعر يعني ما يوجد شعر او يوجد شيء يسير لكنه لا يذكر. العمى هو فقد البصر. اراد الله ان يبتليهم يختبرهم. فبعث اليهم ملكا لكن ايش؟ على صورة بشر. لان الملك - 00:17:30ضَ

يأتينا على صورة ملك لانه لو اتى على صورة ملك ما حد يراه. ما احد يراه. والدليل قوله تبارك وتعالى ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا يعني سيكون رجلا. لا يمكن ان يأتي بصوته النورانية من النور. ما نراه - 00:17:50ضَ

ونحن لا يمكن طيب هذا في الدنيا اما في الاخرة فهذا باب اخر نرى الملائكة طيب يوم يرون الملائكة كما ذكر الله تعالى في سورة الفرقان طيب قال فاتى الابرص فقال - 00:18:10ضَ

اي شيء احب اليك؟ قال لون حسن وجلد حسن هذا لن يتمناه من الله عز وجل لو ان وجد. حسن ويذهب عني الذي قد قذرني الناس منه. في مجتمعهم كانوا يستقذرونه. واما في مجتمع الاسلام - 00:18:30ضَ

فالله تعالى يقول ان اكرمكم عند الله اتقاكم. قال فمسحه فذهب عنه قذره يعني هذا البرص ذهب عنهم. واعطي لونا حسنا وجودا حسنا من الله تبارك وتعالى. قال فاي المال احب اليك - 00:18:50ضَ

ماذا تحب من المال؟ وهذه رغبات تختلف من شخص لاخر. قال الابل او البقر شك اسحاق يعني الراوي ناقة عشرا. وقال بارك الله لك فيها يعني كثيرة اللبن. كثيرة اللبن وبعضهم يقول هي الحامل - 00:19:10ضَ

هي تكون حاملة ودعا له بالبركة. ودعت دعوة ملك لا شك انها تستجاب لان الله تعالى بعثها قال فاتى الاقرع قال اي شيء احب اليك؟ قال شعر حسن. ويذهب عني الذي قذرني الناس به. فمسحه - 00:19:30ضَ

وذهب عنهم واعطي شعرا حسنا طيب فقال اي المال احب اليه؟ قال البقر او الابل هذا تبع الشك الاول. اما الاول قال ابل والثاني قال بقر او العكس. الاول قال بقر والثاني قال ابن وهذا لا يظر - 00:19:50ضَ

قال لما مسحه ذهب عنه ما يجد واعطي بقرة حامل وهي تقابل الناقة العليا قال بارك الله لك فيها. فاتى الاعمى وقال اي شيء احب اليك؟ قال ان يرد الله - 00:20:10ضَ

الي بصري فابصر به الناس فمسحه فرد الله اليه بصره. قال فاي المال احب اليه؟ قال قال الغنم فاعطي شاة والدا فانتج هذان صاحب الابل والبقر وولد هذا لان الغنم تلد - 00:20:30ضَ

وتلك تنتج. فكان لهذا وادي من الابل ولهذا وادي من البقر ولهذا وادي من الغنم. طيب قال ثم انه اتى الابرص في صورته. يعني كانه هذا الملك كانه رجل ابرص. وهيئته. فقال - 00:20:50ضَ

رجل مسكين يعني انا رجل مسكين قد انقطعت بي الحبال في سفري يعني الاسباب اسباب الوصول ما استطيع ان اصل فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك. وهذا من جانب التوحيد حماية جانب التوحيد ما قال وبك - 00:21:10ضَ

قال ثم بك اسألك بالذي اعطاك اللون الحسن من الذي اعطاه اللون الحسن؟ الله تبارك وتعالى طيب والجلد الحسن اعطاه الله عز وجل اياه. والمال بعير اتبلغ به في سفري فقال - 00:21:30ضَ

وكثيرة. يعني الذين يطلبون مني حقوقا هم كثيرون وليس انت فقط. ومنع ان يعطيه شيئا من هذا المال الذي عنده. قال كأني اعرفك الم تكن ابرص يقذرك الناس فقيرا فاعطاك الله عز وجل المال. هذا الفرصة الثانية الاولى سأله. سأله - 00:21:50ضَ

او ان يعطيه بعظا فامتنع واعتذر لكثرة الحقوق. ثم اعطاه فرصة ثانية كأني اعرفك كنت ابرص ولم يكن عندك مال واعطاك الله عز وجل هذا ماذا قال؟ قال ان كما ورثت هذا المال كابرا عن كابر. يعني اب عن جد كلهم كانوا اثرياء واغنياء. فقال ان كنت كاذبا - 00:22:20ضَ

فسيرك الله الى ما كنت. ما رأيكم؟ هل صار الى مكان او لا؟ ما الدليل؟ انه صار الى مكان. ما هو مذكور ان الله تعالى استجاب للملك الدعاء في البداية فيستجيب له - 00:22:50ضَ

الخاتمة كذلك ايضا ان الله تعالى هو الذي بعثه لان الله اراد ان يبتليهم يختبرهم فهذا اختبار من الله في البداية والنهاية ثم اتى الاقرع في صورته فقال له مثلما قال مثل ما قال للابرص ورد عليه بمثل ما رد عليه الامرص - 00:23:10ضَ

الحقوق كثيرة آآ ورثته كادرا عن كابر ورد عليه الملك ايضا بنفس الدعوة ان كنت كاذبا الله الى ما كنت. فايضا رجع الى حاله. اقرع وليس عنده فسيرك الله الى ما كنت عليه. فسيره الله عز وجل وارجعه واقرأه - 00:23:30ضَ

الثالث اتاه في صورته وقال له رجل مسكين وابن سبيل ابن طريق يعني مسافر. وانا مسكين قد انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك. اسألك بالذي رد عليك بصرك لا اله الا - 00:23:50ضَ

ما اجمل ان يتفكر المسلم بنعم الله عليه. يعني ايها كنت اعمى ولاحظ انا اسألك بالذي رد عليك البصر. لاني لك في البداية وان لم تكن تعرفني الان لكن انا الذي دعوتك في البداية. جاءك رجل ودعا لك. فرد الله عز وجل عليك البصر واغناك - 00:24:10ضَ

الله تعالى من واسع فضله. هذا فيه تلميح. لاي شيء؟ انتبه ان تفشل في الامتحان في الاختبار انتبه اذكرك النعمة التي امتن الله تعالى بها عليك في البداية. رد عليك البصر واعطاك هذا المال - 00:24:40ضَ

ماذا قال؟ قال اولا اعترف. كنت اعمى. قد كنت اعمى. فرد الله الي بصري هذا الاعتراف. ولذلك يجب علينا ان نعترف بنعم الله عز وجل علينا. حتى تعتاد نفوسنا وقلوبنا ان نشكر ربنا عز وجل عليها. صغرت او كبرت. يقول فخذ ما شئت - 00:25:00ضَ

ودع ما شئت ودع ما شئت. خذ ما تشاء واترك ما تشاء. الامر لك ليس لي انا له. لماذا؟ لانه من مال الله هو الذي رد علي اعطاني هذه النعم. فوالله لا اجهدك لا اتعبك ولا اشق عليك. اليوم بشيء اخذته لله - 00:25:30ضَ

اخذته لله. لان الله عز وجل هو الذي امتن علي بهذه النعم. العظيمة. طيب. فقال امسك امسك مالك ما اخذ منه ولا شاة واحدة هذا الملك عليه السلام فانما ابتليتم فقد رضي الله عنك وسخط - 00:25:50ضَ

على صاحبيك هل يلزم انهم رفاقه؟ الجواب لا ولكن انهما صاحباك في والاختبار. الله عز وجل ابتلاك وابتلاهم. رضي الله عز وجل عنك وسخط على صاحبيك. لان من صفات الله تعالى الرضا هل الرضا هو الثواب او لا؟ اخي عبد الله؟ الرضا هو الثواب؟ او الثواب ينتج عن الرضا؟ احسنت - 00:26:10ضَ

الرضا صفة مستقلة لله صفة فعلية. والثواب ناتج عن الرضا. ناتج عن الرضا وليس الثواب هو الرضا اما عند الاشاعرة يقولون الرضا هو الثواب. والاجر. نقول لا. الرضا الرضا صفة فعلية. واما الثواب - 00:26:40ضَ

فهو شيء اخر ينتج عنه الرضا. طيب السخط هل هو العقاب؟ نعم لا اذا السخط صفة فعلية والعقاب ينتج عن عن الصخط السخط هو ايش؟ الغضب هو الغضب. طيب سخط الله عليه وفي العذاب هم خالدون. يقول تفسير الاية مر معنا ما معنى ليقولن هذا لي؟ يعني يقول على - 00:27:00ضَ

علما مني بوجوه المكاسب وعلى علم من الله تعالى اني اهل لذلك وقد كذب في ذلك. اعني هذا الرجل. الجاحد لنعمة الله اه معنى قوله اوتيته على علم عندي مر معنا اني اهل لذلك وقد كذب هذا الجاحد. ما في القصة العجيبة من - 00:27:30ضَ

العبر العظيمة فيها عبر عظيمة جدا وكثيرة. ليست قصيرة بل كثيرة جدا جدا. منها ان الله تعالى يبتلي من شاء من عباده بما شاء. فاحذر احذر احذر ان تفشل في الاختبار والامتحان والابتلاء. يقول الانسان هل اتمنى الابتلاء؟ الجواب لا. لا تتمنوا لقاء العدو - 00:27:50ضَ

واسألوا الله العافية. نسأل الله العافية. لا يتمنى الابتلاء. لانك قد ترسب في الابتلاء. ولا تنجح لا توفق انتبه سل الله العافية. فاذا ابتليت فاصبر. وسل الله تعالى العافية والثبات. لان الانسان قد يبتلى في ماله - 00:28:20ضَ

او في اهله او في جسده او في اولاده او في عمله او في اي شيء فاسأل الله دائما العفو والعافية ولذلك من يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينبغي لمسلم او لمؤمن ان يذل نفسه قيل وكيف يذل المؤمن نفسه - 00:28:40ضَ

قال يعرض نفسه من البلاء ما لا يطيق. يعرض نفسه من البلاء ما لا يطيق. ما تطيق هذا البلاء وتعرض البلاء وناخذ ان شاء الله تتمة الفوائد في درس غد باذن الله في درس التوحيد. اسأل الله ان يرزقنا واياكم اليقين والعفو والعافية. والمعافاة الدائمة في - 00:29:00ضَ

الدنيا والاخرة والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على الخير نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:29:20ضَ