باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان محمدا عبده - 00:00:00ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد في هذه الليلة المباركة نأخذ ان شاء الله تعالى بابين في كتاب التوحيد لامام الدعوة - 00:00:20ضَ

المجدد شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب ابن سليمان التميمي عليه رحمة الله هذا الكتاب كتاب التوحيد. من الكتب العظيمة والعجيبة. لانه لم يورد رحمة الله عليه شيئا من رأيه. لم يورد شيئا من الرأي - 00:00:40ضَ

وانما اورد نصوص شرعية من القرآن الكريم وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. هذه طريقته رحمه الله واذا جاءك الدليل من القرآن او من سنة النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم - 00:01:10ضَ

الصحيحة فان اتباع القرآن والسنة هو الخير. فالخير كل الخير في كتاب وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم. قال تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة. اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا - 00:01:30ضَ

الباب الاربعون معنا في هذه الليلة قال من جحد شيئا من الاسماء والصفات اسماء من؟ حويدر من اسماء الله عز وجل الحسنى. والصفات ابو حبيب صفات من؟ صفات الله عز وجل. اما - 00:02:00ضَ

دليل الاسماء لله تبارك وتعالى فهو قوله عز وجل ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها ادعوا الله تعالى بالاسماء الحسنى. تقول يا الله يا رحمن يا رحيم يا قوي يا عزيز يا - 00:02:20ضَ

يا ذا الجلال والاكرام يا احد يا صمد يا فرد يا من لم يلد ولم يولد ولم يكن لك كفوا احد. الى غير ذلك من الاسماء الحسنى. فادعوه بها واما الصفات فقوله تبارك وتعالى وله المثل الاعلى وقوله - 00:02:40ضَ

ولله المثل الاعلى. وقوله هل تعلم له سميا؟ طيب؟ فاسماء الله تعالى حسنى بلغت في الحسن غايته وكماله. بلغت بالحسن غايته وكماله. وصفاته عليا سبحانه وتعالى والاسماء والصفات متعلقة بذاته الكريمة عز وجل - 00:03:00ضَ

انتبهوا لهذه المسائل والكلام طويل. في هذا الباب ولكن لعل الله ان ييسر بعد هذا الكتاب كتابا اخر مثل العقيدة الوسطية فتكلمت عن الاسماء والصفات بشيء من التفصيل. او الحموية ايضا شيخ الاسلام ابن تيمية مثل الواسطية وغيرها كتب كثيرة ولكن الان اشير اشارات فقط لشيء من - 00:03:30ضَ

الاسماء الحسنى والصفات العليا. اولا اسماء الله تعالى وصفاته توقيفية. بمعنى انها مأخوذة من الكتاب الكريم والسنة النبوية. او من القرآن او السنة. فلا لا يجوز لاحد ان يثبت اسما لله غير موجود في القرآن او في السنة. لابد يكون موجود اما في - 00:04:00ضَ

القرآن او في السنة. واضح هذا او لا؟ طيب. في القرآن مثل الرحمن الرحيم السميع البصير. في السنة مثل الباسط الباسط ان الله تعالى هو القابض الباسط. الباسط من اسماء الله عز وجل. لكن ما ورد في القرآن الكريم الا - 00:04:30ضَ

على سبيل الفعل يبسط. طيب ما قال الباسط فانتبهوا لهذا. اذا هي توقيفية على النص شرعي لما يأتيك رجل يقول انا اريد ان اسمي الله تعالى اسما من عندي ما يصح. لماذا؟ لانه لا - 00:04:50ضَ

عن الله ايش؟ بغير علم. الدليل ولا تقف ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا. ثانيا الاسماء كملت من حيث الحسن صفات صفات عليا له عز وجل. ثالثا انه يدعى بالاسماء ولا يدعى بالصفات. تقول مثلا يا رحمن - 00:05:10ضَ

يا رحيم يا سميع يا بصير يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام. فيدعى بالاسماء ولله الاسماء الحسنى بها. واضح هذا اولى؟ ولكن ما يدعى بالصفات. ما يدعى بالصفة. فيقال مثلا يا رب - 00:05:40ضَ

رحمة الله واضح؟ يا سمع الله يا بصر الله ما يصح لكن قل يا سميع يا بصير انتبهتم رابعا كل اسم من الاسماء اشتمل على صفة او اكثر. ولكن ليس العكس - 00:06:00ضَ

كيف ليس العكس؟ الصفات قد يوافقها بعض الاسماء وقد لا يؤخذ منها اسم بعض الصفات يقول واحد مثلا مثل ايش يعني؟ مثل من صفات الله سبحانه وتعالى الفعلية انه يجيء وجاء ربك والملك صفا صفا. هل يأتي - 00:06:20ضَ

احد ويقول انا اريد ان اسمي الله تعالى الجائي يصح ما يصح لماذا لا يصح لانك لا تأخذ منه اسما من هذا الفعل يجيء او جاء طيب ينزل ربنا حين يبقى الثلث - 00:06:50ضَ

اخر من الليل الى السماء الدنيا. هل يأتي احد ويقول يا حويدر نسمي الله تعالى بالنازل؟ لا لماذا لانه ما ورد في القرآن سنة ان من اسماء الله ايش؟ النازل. كذلك ايضا من القواعد انه يجوز - 00:07:10ضَ

للاسماء الحسنى فتقول عبد الرحمن عبد الله عبد السميع عبد المهيمن عبد المصور عبد السلام ولكن ما للصفة كيف ما تعبد للصفة؟ ما تقول مثلا عبد علم الله عبد قدرة الله عبد سمع الله - 00:07:30ضَ

قل عبد السميع واضح هذا اولى؟ طيب هذه بعض القواعد. طيب نثبتها بالنسبة والصفات على ما اراد الله تعالى. على ما اراد الله تعالى. وكل ما له من الصفات اثبتها - 00:07:50ضَ

في محكم الايات او صح فيما قاله الرسول فحقه التسليم والقبول. نمرها صريحة كما اتت مع اعتقادنا لما لا اقتضت. من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. بل قولنا قول - 00:08:10ضَ

وائمة الهدى طوبى لمن بهديهم قد اهتدى. والتحريف لهم معنى والتعطيل له معنى. والتمثيل له معنى والتكييف له معنى يأتي ان شاء الله في وقت اوسع من هذا باذن الله. اخيرا او قبل الاخر القاعدة السادسة والسابعة - 00:08:30ضَ

ان اسماء الله تعالى حسنى معنى ذلك انه لو اطلق على الله تعالى وصف يوصف به وظاهره انه اسم لا يقال له اسم حتى يكون حسنا. من كل وجه من الوجوه من كل - 00:08:50ضَ

كيف ذلك؟ قوله عز وجل انا من المجرمين منتقمون. ما رأيكم بالذي يسمي عبد المنتقم ما يصح لماذا؟ لان الله تعالى ينتقم من من؟ ايش؟ من اعدائه. اليس كذلك هل ينتقم من الجميع؟ الجواب لا ما ينتقم الا ممن حاربه سبحانه وتعالى او اذاه او اذى رسوله صلى الله عليه - 00:09:10ضَ

او اباء اولياءه او اذى اولياءه مثل اكلة الربا وغيرهم مثلا او الكفار والظالمون والمجرمون وعلى هذا في الحديث يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وهذا سيأتي وانا الدهر هل من اسماء الله الدهر؟ لا - 00:09:40ضَ

ليس حسنا الدهر الزمان يعني. والعصر والدهر والزمان والوقت والحين. طيب ليس اذا ما نسمي عبد الدهر واضح او لا؟ طيب تعبيد اسم لغير الله هذا من الشرك تعبيد اسم لغير الله هذا من الشرك - 00:10:00ضَ

يا اخوة مثل عبد المطلب هذا من الشرك. لو قال قائل طيب جد النبي صلى الله عليه وسلم نقول هذا قبل ايش؟ هذا قبر الاسلام. قبل الاسلام. طيب. اما الان لو جاءك رجل قال انا اريد ان اسمي عبد المطلب تقول هذا شرك - 00:10:20ضَ

هذا شرك. واضح او لا؟ طيب. وهذا يكثر عند الرافضة مثل عبد الزهرة وعبد الشمس او عبد آآ شمس او الزهرة او اه عبد الزهراء او عبد الحسين او عبد علي مثلا نسأل الله السلامة والعافية والحمد لله على نعمة التوحيد - 00:10:40ضَ

بحاجة الى ظبط التوحيد وتحقيقه في قلوبنا واعمالنا. تنبهوا لهذه المسألة. طيب ثم قال رحمه الله والله باب من جحد شيئا من الاسماء والصفات. اي ما الحكم المترتب على من جاحد؟ يعني انكر. على من انكر - 00:11:00ضَ

وقول الله تعالى وهم يكفرون بالرحمن. قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لصهيب بن عمرو اكتب بسم الله الرحمن الرحيم في صلح الحديبية قال ما نعلم رحمان - 00:11:20ضَ

الرحمن اليمامة يعنون من؟ مسيلمة الكذاب. طيب فانكر وانكر والكفار هذا الاسم. ثم قالوا كيف محمد يزعم انه يدعو الله تعالى وهو يدعو يقول الله الرحمن الرحيم هو يدعو اكثر من من اله تعالى الله عز وجل. فقال الله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. طيب ادعوه بها - 00:11:40ضَ

تتوسل الى الله بالاسماء الحسنى. فقال الله تعالى وهم يكفرون بالرحمن. يكفرون بالرحمن. الرحمن من اسماء الله تعالى المتصف بالرحمة الواسعة والشاملة وهي صفة له. الرحيم المتصف بالرحمة التي تتعدى منه الى خلقه سبحانه وتعالى. فهي رحمة واصلة. رحمة واصلة. واما قول بعض العلماء - 00:12:10ضَ

الرحمن هو الرحمة العامة بالمسلمين وبالكافرين هذا لا يصح. والدليل على ذلك وقولهم ايضا الرحيم هو رحيم بالمؤمنين فقط. هذا باطل. هذا القول باطل. بدليل قوله تعالى انه كان بكم رحيما يعني المؤمنين وقوله عز وجل للكافرين ان الله بالعموم المسلمين والكافرين - 00:12:40ضَ

ان الله بالناس لرؤوف رحيم. ان الله بالناس لرؤوف رحيم. في ايتين في القرآن الكريم في البقرة وفي الحج طيب اذا الرحمن هو المتصف بالرحمة. والرحيم الذي رحمته الى خلقه رحمته واصلة. واما الرحمن فهي رحمة شاملة متصف بها عز وجل - 00:13:10ضَ

واضح هذا او لا؟ ولذلك لا يقال لاحد من الناس رحمن لا يجوز ان يسمى به غير الله. الرحمن من الاسماء الخاصة. اما الرحيم فقد يطلق على شخص. لا بأس. بدليل لقد جاءكم من لقد جاءكم رسول من انفسكم - 00:13:40ضَ

عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. رؤوف رحيم واضح اخي محمد؟ طيب وهم يكفرون بالرحمن. اذا الكفار مشركون يكفرون بالرحمن سبحانه وتعالى فهم شيئا من اسمائه الحسنى. فقال عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم قل هو ربي. الرحمن ربي - 00:14:00ضَ

لا اله الا هو. لا اله الا هو. هذا التوحيد. اي لا معبود بحق في الوجود الا الله. هذا معنى لا اله الا الله. لا معبود بحق في الوجود الا الا الله عز وجل - 00:14:30ضَ

عليه توكلت اي لا اتوكل على غيره وسبق معنى التوكل او ما سبق مر معناه مر معناه تذكرون هو صدق الاعتماد على الله وتفويض الامر اليه في جلب المنافع ودفع المضار مع بذل - 00:14:50ضَ

الاسباب في ذلك. عليه توكلت لا يملك لا يملك لي احد نفعا ولا ضرا الا الله عز وجل واليه متاع. المتاب الى الله اي لا اتوب الا الى الله عز وجل. والتوبة هي الرجوع عن معصية الله الى - 00:15:10ضَ

الى طاعة الله تبارك وتعالى. طيب قال وفي صحيح البخاري قال علي رضي الله عنه خليفة الراشد له فضائل كثيرة. اجمع العلماء اهل السنة والجماعة على فضله وانه الخليفة الرابع يأتي في الخلافة بعد ابي بكر وعمر وعثمان رظي الله عنهم جميعا - 00:15:30ضَ

يأتي في الفضل ايضا بعد ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عن الاربعة جميعا. طيب هذا محل اتفاق بين اهل السنة والجماعة ويخالف في ذلك بعض فرق البدع كالرافضة وغيرهم. ماذا قال علي رضي الله عنه؟ قال حدثوا الناس - 00:16:00ضَ

بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ هذا الاثر يقول في صحيح البخاري. نعم في صحيح البخاري ماذا يقول البخاري رحمه الله؟ حدثنا عبيد الله ابن موسى. قال معروف ابن خربوذ هكذا اسمه معروف ابن خربوذ عن - 00:16:20ضَ

ابي الطفيل ابو الطفيل هو عامر ابن واثلة. مرة اخرى يقول الامام البخاري حدثنا عبيد الله ابن موسى قال حدثنا معروف ابن خربوث والصحيح انه ثقة. الصحيح انه ثقة. قال - 00:16:50ضَ

حدثنا من؟ ابو الطفيل وهو عامر ابن واثلة. الصحابي الجليل وهو اخر الصحابة موتا. رضي الله عنه. توفي عام مئة ثلاثة للهجرة اخر الصحابة موتا. على الاطلاق هو عامر ابن واثلة. عامر بن واثرة صحابي سمع هذا الاثر - 00:17:10ضَ

من علي لكنه ليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم بل قال حدثوا الناس بما يعرفون. طيب قال اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ وقد زاد ادم في روايته عن - 00:17:30ضَ

اه معروف انه قال ودعوا ما ينكرون. حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكر ولكن في لفظ البخاري قال ما قال اتريدون؟ قال اتحبون ان يكذب الله ورسوله تحبون والارادة قريبة من المحبة ولكنها ليست متفقة مع المحبة. اتحبون ان يكذب الله ورسوله؟ طيب - 00:17:50ضَ

ماذا قال هذا علي رضي الله عنه؟ قال حدثوا الناس بما يعرفون. انتبهوا. هذي نقطة مهمة. يعني الناس تعارفوا على شيء معين. لا تأتي وتخالف بحجة انك ستبين للناس بعض السنن. انتبه لهذه المسألة. لماذا؟ حتى ما تشكك الناس في دينهم - 00:18:20ضَ

فقد يكذبون بهذا يقول هذا لم نعرفه. سبحان الله. لم تعرفه؟ قال نعم. لا اعرفه. كيف اتيتنا بهذا الامر طيب هل الامر فيه سعة او لا؟ فيه سعة. يعني هذا الوكم مثلا الان المعروف عندنا هنا - 00:18:50ضَ

وهو مذهب اهل الحديث. هل نجهر بالبسملة في الفاتحة في الصلاة او لا؟ الصحيح اننا ما نجهر بدلالة السنة ما نجهر. واضحة الادلة في ذلك. ولم يجهر النبي صلى الله عليه وسلم ولا ابو بكر ولا عمر - 00:19:10ضَ

هناك بعض المذاهب يجهرون. فلو جاء رجل هنا وقال اريد ان اجهر. فجهر امام العامة فقال بسم الله الرحمن الرحيم الصلاة. الحمد لله رب العالمين. ما يشكك الان الناس في الصلاة يشكك. لماذا؟ يقول من اين اتى بهذا - 00:19:30ضَ

ما يفقهون العامة المسائل الخلافية. والعكس صحيح. لو ذهب رجل منا الى بلد فيها المذهب الشافعي سائد. هل يجهر؟ نعم يجهر. اذا صلى بهم. لماذا؟ لانه لو لم يجهر قالوا لماذا نقص في الصلاة - 00:19:50ضَ

صلى خلفي مرة من المرات بعض الاخوة من اليمن. ولما انتهيت من الصلاة جاءني قال صلاتنا صحيحة. فقلت الحمد لله. قال الفاتحة ما هي ناقصة؟ فقلت لا. قال ما قلت بسم الله الرحمن الرحيم. فشرحتها له - 00:20:10ضَ

وهذا الموضع لعله يأتي في وقت اخر. فبينت اقتنع. قال طيب نحن في بلادنا لا بد ان نجهر. فقلت اجهر في بلدك لا حرج قال كيف؟ قلت اجهر. لا تخالف الناس حتى لا يكذبون بالقرآن وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. طيب - 00:20:30ضَ

بعض الناس قد يكون قرأ حديثا في مقدمة صحيح مسلم وهو صحيح. حتى ولو ان مسلم ابن الحجاج رحمة الله عليه لم يشترط الصحة في المقدمة مقدمة الصحيح الا ان الاسناد صحيح ماذا يقول؟ يقول - 00:20:50ضَ

رحمه الله حدثنا محمد ابن رافع. قال حدثنا عبد الرزاق ابن همام الصنعاني قال حدثنا معمر ابن راشد قال حدثنا ابن طاووس يعني عبد الله ابن طاووس وهو ثقة عن طاووس ابن كيسان ايضا اليماني - 00:21:10ضَ

رحمة الله عليه وهو من الائمة من تلاميذ ابن عباس عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما. ماذا يقول يقول ان في البحر شياطين مسجونة اوثقها سليمان. من يعرف سليمان؟ محمد. النبي عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. اوثقها سليمان - 00:21:30ضَ

يوشك ان تخرج فتقرأ على الناس قرآنا. واسناده صحيح. هو في مقدمة صحيح مسلم منطلق احمد بن رافع عن عبد الرزاق الى اخر الاسناد. اسناده صحيح ولكنه موقوف على عبد الله ابن عمرو ابن العاص. قال بعظ العلماء لا يقال - 00:22:00ضَ

قبل الرأي والاجتهاد. بل له حكم الرفع. يوشك ان يحل عن هذه الشياطين وثاقها في البحر فتخرج فتقرأ على الناس قرآنا. اتوحت لكم او لا؟ هذا قد يحصل. والان عندما - 00:22:20ضَ

مع بعض الغرائب من بعض اهل البدع والخرافات تجد انهم شياطين من شياطين الانس ويقرؤن عن الناس القرآن ويحرفون المعاني ما يستطيعون يحرفون الالفاظ ولكن يحرفون المعاني حتى وصل الحال ببعضهم - 00:22:40ضَ

الى انه يحل الخمر والزنا. يقول هذا حلال. هذا من الشياطين. وان لم يكن من شياطين الجن الا انه من شياطين الانس وبعضهم كما اخبر الله عز وجل يوحي بعضكم او يوحي بعضهم. يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. طيب - 00:23:00ضَ

اذا الواجب على المسلم ان يحدث الناس بما يعرفون من اجل درء الفتنة. نقول هنا درء المفاسد مقدم على جلب المصالح عندها سيقول قائل يا اخي يعني نترك الان بيان الدين والحق الواجب علينا - 00:23:20ضَ

من اجل ان لا يكذب الناس ما نقول نقول لن نقصد هذا ابدا. ولكن نقول الامور التي فيها سعة يجوز لك ان تؤخر بيان ان تؤخر بيان بعضها. واما ما كان واجبا لازما فانه يجب - 00:23:40ضَ

يجب عليك ان تبينه وان توضحه بالدليل. هذا شيء. الشيء الثاني قال بعض العلماء الضابط في عدم الكلام بما لا يعرف الناس هو لاحظ. ما يفهم منه انه يخالف الشرع. طيب او انه يعارظ الشريعة - 00:24:00ضَ

او انه يستغله اهل الاهواء ولا يقصد به ظاهره. يقول الامر الاول والثاني واضح لكن الثالث لا يقصد ظاهره ويستغله اهل الاهواء. كيف؟ مثال. تناظرت مرة من المرات مع بعضهم مجهولون رفضوا ان يفصحوا عن انفسهم. في مسألة الخارجية وانهم خوارج. وجلسنا ايام - 00:24:30ضَ

ثم ولله الحمد والمنة انقطعوا. انقطعوا عن المناظرة. لما تحدث معهم يتكلمون بالادلة العامة من القرآن والسنة ويريدون ان يطبقوها على مذهبهم. فمثلا يقولون قال تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين. اقول من هؤلاء؟ يقول اهل الكبائر والمعاصي اقول لا - 00:25:00ضَ

هؤلاء الكفار ما تنفعهم شفاعة الشافعين. اما المؤمن تنفعه الشفاعة حتى لو كان عاصيا حتى لو كان عاصيا باذن الله تنفعه حتى لو عذب في النار حتى لو عذب في النار. بدلالة القرآن والسنة. واجماع اهل السنة. لاحظ - 00:25:30ضَ

لو جلست انت مثلا مع الخوارج وجلستوا يناقشون في تكفير عموم المسلمين الذين يرتكبون الكبائر يقول لهم مثلا انسان غش في المعاملة. تقول له حرام يقول اعلم انه حرام بس انا اغش بالمعاملات. حتى اربح - 00:25:50ضَ

الخارجي يقول كافر. هل الان تأتي للخارج وتقول قال النبي صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منة وفي رواية ليس منا من غش سيستغلها بايش؟ يستغلها بايش؟ بتقعيد في مذهبه بانه يكفر المسلمين. لكن لو جاءك مسلم ويبحث عن الحق او عاصي وقلت له يا اخي اتق الله النبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:10ضَ

نفى الايمان عن من؟ يغش عباد الله المسلمين. هذا لا بأس به. اما تذهب الى الخوارج وتعطيهم بعض الادلة العامة حتى استدل بها على على مذهبه الباطل. هذا ما يصح. هنا نقول حدثوا الناس بما يعقلون. ولذلك - 00:26:40ضَ

بعض السلف لما حدث بحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قتل العريين الذين قتلوا الراعي وسملوا عينيه بالمسامير وسمل اعينهم صلى الله عليه وسلم وقطع ايديهم وارجلهم من خلاف وتركهم في الحرة يستسقون فلا يسقون - 00:27:00ضَ

انكر بعض السلف على بعض السلف الذين حدثوا به امام من؟ من؟ امام حجاج امام الحجاج بن يوسف. لما سمعه هو اصلا كان يستهين بدماء المسلمين. هو الحجاج ابن يوسف ولن اتكلم عن سيرته لا تعنيه - 00:27:20ضَ

امره الى الله عز وجل. ولكن مع ذلك هو يستهين بدماء المسلمين. لام بعض السلف بعض السلف قال لا تحدثونا بهذا الحديث امام حديث العرانيين هو اصلا متساهل بسفك الدماء. قتل الصحابي الجليل عبد الله بن الزبير رضي الله عنه وارضاه - 00:27:40ضَ

سعيد ابن جبير يقول ابن حنبل قتل الحجاج ابن يوسف سعيد ابن جبير وكانت الدنيا بحاجة الى علمه الدنيا بحاجة الى علم هذا الامام نحره نحر. مثلا ما اقول ذكاه ذكاة. طيب متهاون - 00:28:00ضَ

فيحدث بحديث العرانيين؟ لا لا تحدث بهذا. واضح هذا او لا؟ ينتبه لهذه المسألة. طيب. نرجع الى مسألة الحديث الذي بعده هو ايضا قريب من نفس الاسناد او قريب من الاسناد في مصنف عبد الرزاق قال حدثنا معمر بن راشد قال حدثنا آآ ابن آآ - 00:28:20ضَ

طاووس وابن طاووس هو عبد الله بن طاووس. ركزوا عبد الله بن طاووس اليماني. اه عن ابيه طاووس وهو من اكبر تلاميذ ابن عباس رضي الله عنهم وابن عباس هو حبر الامة هو حبر الامة رضي الله عنهما ودعا له النبي صلى الله عليه وسلم فقال - 00:28:40ضَ

اللهم فقهه في الدين. وفي رواية قال وعلمه التأويل. فاصبح فقيها في الدين وعلمه الله عز وجل التأويل رضي الله عنه وارضاه انه رأى رجلا انتفض. انتفض يعني ايش؟ من؟ ارتعد. صح - 00:29:00ضَ

ارتعش وارتعش رأى رجلا ارتعد. نظر اليه ابن عباس لماذا يرتعد؟ لما سمع حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم لماذا ترتعد؟ هذا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. اين اليقين؟ واين العقيدة؟ واين الايمان بكلام الله وكلام رسوله صلى الله - 00:29:20ضَ

عليه وسلم سنة رسوله صلى الله عليه وسلم في الصفات الله اكبر في صفات الله نعم في صفات الله ذكره ابن عباس ما هو هذا الحديث الذي ارتعد هذا الرجل لما سمعه وذلك لضعف علمه لضعف علمه لاحظ - 00:29:40ضَ

هذا الحديث اخرجه الامام احمد والبخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه. وجاء عن غير صحابي ان الجنة والنار تحاجتا. فقالت الجنة ما لي لا يدخلني الا ظعفاء الناس وسقطهم يعني يظعف الناس. وقالت النار ما لي لا يدخلني الا متجبرون - 00:30:00ضَ

ومتكبرون. فقال الله تعالى الجنة انت رحمتي ارحم بك من اشاء. وقال النار انت عذابي اعذب وبك من اشاع ثم قال اما الجنة اما الجنة فينشئ الله لها خلقا لانه ما يظلم احد عز وجل فيدخله الجنة. واما النار فلا يظلم ربك احدا لا تزال يلقي - 00:30:30ضَ

فيها وهي تقول قط قط. الصحيح وبعضهم يقول قط قط. والصحيح انه قطن قطن. يعني اكتفيت اكتفيت. طيب اه تقول استغفر الله تقول هل من مزيد؟ النار لا تزال يلقى فيها وهي تقول هل المزيد حتى - 00:31:00ضَ

يضع رب العزة فيها رجله سبحانه وتعالى. وفي رواية قدمه. فتقول طبعا فينزوي بعضها. وفي رواية يزوى بعضها. يعني يلتم بعضها الى بعض. فتقول قط قطم. قد امتلت قد امتلت. هذا الرجل لما سمع هذا الحديث من ابن عباس انتفض وارتعد. ماذا قال له ابن عباس رضي الله عنهما - 00:31:20ضَ

طيب طبعا هذا الرجل انتفض وارتعد يقول استنكارا لذلك ماذا قال ابن عباس؟ ما فرقوا هؤلاء ما خوفهم؟ لماذا هذا الخوف؟ وبعض العلماء يقول ان ابن عباس قال ما فرق هؤلاء ما فرقوا بين الحق والباطل - 00:31:50ضَ

ما انتفض ولا ارتعد هذا الرجل. لكن الفرق هو الخوف. بل هم قوم يفرقون يعني يخافون يجبنون. ما هؤلاء؟ لماذا خاف هذا؟ وامثاله لماذا؟ ما هو السبب؟ قال يجدون رقة عند محكمه - 00:32:10ضَ

وخشوعا عند المحكم المحكم بالايات. ويهلكون عند متشابهه. يعني الايات فيها محكم وفيها متشابه. المحكم كل من قرأه عرفه. كل من قرأه. قل هو الله احد. في احد ما يعرفها؟ ها؟ ما في احد يعرفها - 00:32:30ضَ

قل هو الله احد. الله احد. واحد. في ذاته وربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته وافعاله. ليس له شريك ولا ند ولا نظير واضح؟ طيب. اما بعض الايات يقول تتشابه على الناس. المتشابهات - 00:32:50ضَ

الواجب انك تأخذ متشابه وتجعله مع المحكم. مع المحكم. طيب وتقول كما قال الشافعي رضي الله عنه امنت بما جاء عن الله على مراد الله. وامنت بما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:33:10ضَ

واما اثبات الرجل والقدم ما دام ان الذي اثبتها من هو؟ النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم نثبتها؟ الجواب قطعا. نعم نثبتها. الكيف ليس كمثله شيء. وهو السميع البصير. الا - 00:33:30ضَ

بذكر الله سمعا الجواب بلى. كيف سمع الله؟ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. الله موجود والانسان موجود. اليس كذلك؟ طيب هل الان هناك مماثلة او مشابهة؟ الجواب لا. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. الله عز وجل يقول لموسى ولتصنع على عيني - 00:33:50ضَ

الله له عين. اليس كذلك؟ طيب كيفية اثبات الصفة؟ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ولذلك لما جاء جاء رجل للامام مالك ابن انس وهو عنده اصحابه في حلقة العلم في المسجد فقال يا ابا عبدالله - 00:34:10ضَ

قال نعم. قال يقول الله تعالى الرحمن على العرش استوى. كيف استوى؟ فاطرق ما لك برهة رضي الله عنه اطرق طأطأ رأسه حتى علاه الرحداء؟ وش الرحباء؟ العرب احسنت. اليوم ما شاء الله مجموعة ما هو واحد. بس عاد حضر معنا في اليوم. حتى علاء الروح حظاء يعني - 00:34:30ضَ

العرب ثم رفع رأسه قال الاستواء غير مجهول يعني معناه العلو والارتفاع غير مجهول. والكيف غير معقول. يعني الله ما اخبرنا بالكيف. ما اخبرنا بالكيف. والايمان به واجب. يعني بالاستواء. والسؤال عنه بدعة. ولا اراك الا مبتدعا - 00:35:00ضَ

ثم سحبوها برجليه واخرجوه خارج المسجد. هذا المبتدع. ولذلك ماذا يقول الاندلسي عليه رحمة الله في النونية القحطاني لا تلقى مبتدعا ولا متزندقا الا بعبسة مالك ها الغظبان احسنت يا هويدر - 00:35:30ضَ

اهم شيء لا تغضب. الغضبان على هذا المبتدع. لا تلقى مبتدعا ولا متزندقا. الا بعبسة ما لك الغضبان عليه رحمة الله واضح هذا او لا؟ اذا المحكم هو ما يظهر معناه للجميع. واما متشابه فانه لا يشتبه على الجميع. بينما - 00:35:50ضَ

يشتبه على البعض قد يكون مشتبها عندي ولكنه محكم عندك تعرفه. فمثلا لو قال قال اعطنا مثالا على المتشابه. قوله عز وجل فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق. خالدين فيها ما دامت السماوات والارض - 00:36:10ضَ

الارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد. يقول الذين شقوا في النار صح؟ هذا الخلود الا ما شاء ربك. ما معنى الا ما شاء ربك؟ قال بعضهم قد يكون هناك خروج لهم. نقول مو صحيح - 00:36:30ضَ

هذا متشابه عندك الان. الدليل وما هم بخارجين من نار. صح؟ خالدين فيها ابدا. في هذه اية ثمانية اقوال للعلماء. انها اشتبهت على البعض ولم تشتبه البعض. واضح او لا؟ طيب نردها الى المحكم. هذه الاية الا - 00:36:50ضَ

نقول بان الخلود في النار والخلود في الجنة هذا وقع بمشيئة من؟ بمشيئة الله هذا معنى الا ما شاء ربك ما معناها؟ طيب ويدل عليه ايات من القرآن الكريم. ويدل عليه احاديث من السنة النبوية. اذا نحملها على الايات - 00:37:10ضَ

التي فيها الخلود الابدي. طيب يقول الله عز وجل ثم لا يموت فيها ولا ولا يحيى ولا يحيى. طيب اه خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا ولا نصيرا. وغيرهم من الايات. هذا معنى - 00:37:30ضَ

قد يخفى عليك معناه ولكن لا يخفى على بعض اهل العلم او على كثير من اهل العلم. اتضحت او لا؟ اما المحكم فهو الظاهر للجميع. مثلا الله البيع. في شك البيع انه حلال؟ لا. وحرم الربا في شك ان الربا حرام؟ لا هذا محكم. طيب - 00:37:50ضَ

وقس على ذلك بقية الامور الاخرى. مثلا يقول بعضهم قال الله تعالى لعيسى اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك رافعك الي. يقول هل مات عيسى عليه الصلاة والسلام؟ الجواب لا. يقول الاية نقول اشتبهت عندك. الوفاة هنا - 00:38:10ضَ

ليست قبض الروح. والدليل على ذلك وما قتلوه وما صلبوه. ولكن شبه لهم ثم قال تعالى بل رفعه الله اليهم. بل رفعه وسينزل عليه الصلاة والسلام عيسى. اذا ما مات الى الان. اذا ما معنى اني متوفيك - 00:38:30ضَ

اليه. متوفيك وفاة ايش؟ النوم. النوم. ما الدليل على ان النوم يطلق عليه وفاء؟ الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها. فيمسك التي قضى عليها الموت. واضح؟ طيب. يقول اذا ابن عباس الان - 00:38:50ضَ

انكر على هذا الرجل الذي اقشعر وارتعد وارتعش لما سمع شيئا من الاسماء الحسنى او الصفات العليا مستنكرا والواجب عليه اذا سمع شيئا من كلام الله او كلام النبي صلى الله عليه وسلم ان يوقن - 00:39:10ضَ

ويستيقن ذلك ويؤمن به جملة وتفصيلا. سواء علم معناه او لم يعلم. واما الكيف فلا سبيل الى العلم به. ما نعلم كيفية صفات الله لماذا؟ لان الله لم يخبرنا بكيفية الصفات وانما اخبرنا بالاسماء والصفات بدون ان نعلم كيفية - 00:39:30ضَ

طيب هل الصفات لها كيفية؟ الجواب نعم لها كيفية الله اعلم بها. ما ننكر كيفية لكن ما نعلمها. ما نعلم الكيفية وسيأتي مزيد من التفصيل باذن الله واظن الاخ ابو صالح جعل جميع الدروس القديمة في الوسطية موجودة في - 00:39:50ضَ

وقنعت من اراد ان يراجع الكلام التفصيلي يراجع. وسيعاد شرحها ان شاء الله تعالى. ولما سمعت قريش رسول الله صلى الله عليه يذكر الرحمن انكروا ذلك فانزل الله فيهم وهم يكفرون بالرحمن. نعم. كفروا بالرحمن عز وجل ولم يؤمنوا بالله سبحانه - 00:40:10ضَ

وتعالى بل امنوا وعبدوا الاصنام والاوثان من دون الله. وجعلوا لها اسماء اشتقوها من اسماء الله. مثل اللات اشتقوها من الاله. مثل العزى اشتقوه من العزيز. مثل مناة اشتقوها. اشتقوا نعم من المنان - 00:40:30ضَ

في مسائل عدم الايمان بجحد شيء من الاسماء والصفات. ما حكم من جحد اسما من الاسماء الحسنى؟ او صفة من الصفات العليا وهو ثابت ثبوتا قطعيا. ما حكم ذلك؟ ايش؟ ها؟ كفر اكبر ولا اصغر؟ كفر - 00:40:50ضَ

اكبر لانه كذب شيئا من الدين معلوم بالضرورة. طيب لو جحد اسما مختلف فيه في السنة. قال عندي مثل الحنان. جاء في رواية ابن حبان انه قال الحنان المنان. قال هذه - 00:41:10ضَ

ضعيف عندي انا هل يكفر؟ لا لا هذي مسألة اجتهادية ما ثبت بالقرآن الكريم او السنة القطعية. طيب بالاجتهاد مثل الجليل هذا ما في دليل لا من القرآن ولا من السنة لكن ورد عن علي رضي الله عنه واسناده باطل ما يصح - 00:41:30ضَ

قال التقوى هي الخوف من الجليل والعمل بالتنزيل والرضا بالقليل والاستعداد ليوم الرحيل. هذا اسناده باطل ما يصح. اذا الجليل ليس من اسماء الله. لكن ذو الجلال من صفاته عز وجل. وسنفرق ان شاء الله في درس قادم بين بعض الاسماء - 00:41:50ضَ

اسماء المركبة والاسماء الغير مركبة. طيب. ثم قال تفسير اية الرعد. وهم يكفرون بالرحمن مرة الثالثة ترك التحديث مما لا يفهم السامع طيب وهذا فيما يشتبه عليه اما ما لا يشتبه فيجب بيانه - 00:42:10ضَ

الرابع ذكر العلة انه يفضي الى تكذيب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ولو لم يتعمد المنكر. وهذا صحيح لا تتكلم امامه بشيء تستطيع السكوت عنه او يفهمه خطأ او يكون حديث عهد بكفر - 00:42:30ضَ

انا ما علي منه انا سأتكلم بالتفاصيل في مسائل اعتقاد امام رجل اسلم من التوب. ورأيت مرة احد الاخوة قلت له ادع هذا بلغتك انا لا اعرف لغته فمباشرة يريد ان يدعوه من النصرانية للاسلام قال لماذا في كتابكم الانجيل تتهمون لوط - 00:42:50ضَ

بكذا وكذا وكذا تتهمون بناته. فقلت وين وين؟ كيف تكلمهم بهذا؟ هذا انسان ربما لا يعرف القراءة والكتابة. وانت تكلمه عن الانجيل تكلم عن مسألة دقيقة. عن لوط عليه الصلاة والسلام. نحن ندعوه الى لا اله الا الله. واضح هذا او لا؟ فلا تكلمه بشيء يشتبه عليه او - 00:43:10ضَ

لا يبلغه عقله. اخيرا قال كلام ابن عباس من استنكر شيئا من ذلك وانه هالك. نعم. اذا انكر شيئا مجمعا عليه في الكتاب او في سنة النبي صلى الله عليه وسلم او انعقد عليه الاجماع هذا يخشى عليه وقد يهلك نسأل الله تعالى العلم - 00:43:30ضَ

نافع والعمل الصالح هو ان يعيذنا من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. والله اعلى واعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:43:50ضَ