باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد نسأل الله تعالى الاخلاص في القول والعلم والعمل انه سميع مجيب - 00:00:00ضَ

مر معنا ليلة البارحة باب الصبر على اقدار الله عز وجل وانه من الايمان اول مرة معنا ان الصبر ينقسم الى ثلاثة اقسام صبر على طاعة الله وصبر عن معصية الله - 00:00:17ضَ

وصبر على اقدار الله المؤلمة وان الذي معنا هو الصبر على اقدار الله المؤلمة في كتاب التوحيد لامام الدعوة شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب عليه رحمة الله ومر معنا - 00:00:39ضَ

مراتب الناس عند نزول المصائب وان المرتبة الاولى هي السخط فمن سخط فله السخط ومن رضي فله الرضا من الله عز وجل المرتبة الثانية الصبر والثالثة الرضا والرابعة الشكر الواجب من ذلك الصبر - 00:00:57ضَ

واما الرضا والشكر فان ذلك مستحب ذلك مستحب ومر معنا ان الابتلاء على حسب الطاقة والوسع الدليل لا يكلف الله نفسا ثم بعد ذلك اخذنا مسائل ووقفنا على مسألة علامة ارادة الله بعبده الخير - 00:01:23ضَ

وانه قد يبتليه في الدنيا ستكون علامة خير وليست عقوبة واما الابتلاء للكفار واعداء الله فان ذلك من العقوبات مرة معنا هذا ليلة البارحة ثم قال ارادة الله به الشر - 00:01:59ضَ

الله سبحانه وتعالى قدروا المقادير وسيكون الكلام على المقادير والفرق التي ظلت القدر ارادة الله تعالى به الشر الله عز وجل لم يرد شرا محضا لا خير فيه لا بل اذا قدر شرا - 00:02:18ضَ

فانه لخير يقول قائل كيف ذلك الجواب انه اذا عاقب قوما من الاقوام فان هذا يجعل غيرهم يأخذون العبرة والعظة قال تعالى ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس - 00:02:50ضَ

ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون كذلك ايضا ان الانسان اذا نزلت به مصيبة تذكر ما الذي صنع من المعاصي والذنوب؟ فيرجع الى الله عز وجل ويتوب ولذلك قال الله تعالى وما اصابكم من مصيبة - 00:03:20ضَ

فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير يقول قائل طيب المرض لابد يكون بسبب معصية؟ الجواب لا قد يكون بسبب معصية وقد يكون كفارة للذنوب والخطايا وقد يكون رفعة للدرجات ليس على الاطلاق انه بسبب ذنب - 00:03:44ضَ

طيب ولذلك الانبياء عليهم الصلاة والسلام يبتلون على قدر الايمان ثم بعدهم الصالحون الامثل فالامثل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم طيب السابعة علامة حب الله للعبد ماذا اراد المؤلف بهذه المسألة السابعة - 00:04:02ضَ

اي ان الابتلاء لا يدل على البغض من الله عز وجل لعبده. بل قد يريد ان يرفع درجته وان يبلغه منزلته وانه احبه ولذلك ابتلاه ولذلك ابتلاه تجد مثلا لو نظرت في الانبياء عليهم الصلاة والسلام - 00:04:28ضَ

وقد ذكر منهم في القرآن الكريم خمسة وعشرون نبيا رسولا لاحظ ومع ذلك اختلفت الابتلاءات في حقهم فمنهم من مرض ومنهم من التقمه الحوت ومنهم من قتل مثل يحيى وزكريا قتل - 00:04:56ضَ

ومنهم من ارادوا قتله لكن الله تعالى رفعه وهو عيسى المسيح عليه وعن نبينا الصلاة والسلام ومنهم من شج وجهه يعني شق وجهه صلى الله عليه وسلم نبينا الخليل محمد صلى الله عليه وسلم - 00:05:26ضَ

وكسرت رباعيته الربيعية السن الرابعة عليه الصلاة والسلام ومنهم من القي في النار ولذلك تجد ان طريق الجنة محفوف بالمكاره اشياء صعبة على الانسان لكن لازم يتحمل ولو كان طريق الجنة - 00:05:41ضَ

مفروشا بالورود والامور الطيبة والجميلة والمريحة لوجدت ان كل الناس سلكوه ولكن يبتلي الله تعالى السالكين في طريق الجنة من اجل ان يصلوا اليها بعد عناء وتعب واما طريق النار فهو - 00:06:02ضَ

طريق النار محفوف الشهوات البطن النظر السماع شهوة الكلام شهوة الفرج عن المحرمات ما يعني الحلال طيب محفوف هذا الطريق طريق النار بالشهوات ولذلك تجد الناس يسارعون اليه يتسابقون اليه - 00:06:24ضَ

نسأل الله السلامة والعافية هو كلام يطول في هذا اذا قد يبتلي الله تعالى العبد لاجل تكفير السيئات ولاجل رفعة الدرجات ولاجل التمحيص ولاجل غير ذلك من الحكمة العظيمة ثم قال تحريم السخط - 00:06:51ضَ

الصبر لا شك ان تقول السخط السخط مثل الحزن والحزن ثم قال التاسعة ثواب الرضا بالبلاء نعم من رضي فله الرضا من الله عز وجل من رضي فله الرضا من الله تبارك وتعالى - 00:07:12ضَ

ومن سخط على الله تعالى سخط الله عليه لانه لم يرظى ولم يسلم لله عز وجل امره وقدره وقضاءه مر معنا ان الندب ليلة البارحة ان الندب الاول محرم ومنه - 00:07:31ضَ

الدعاء بدعوى الجاهلية كان يقول وسنداه ذهب سندنا ومات وليس لنا احد بعده الى غير ذلك وقد يصحبه استخدام جوارح في اللطم والضرب وما اشبه ذلك والصراخ كل هذا من الندب المحرم وهو من النياحة. وهو الدعاء بدعوى الجاهلية - 00:07:51ضَ

هناك ندب في تعداد محاسن الميت بدون جزاء وبدون سخط الا انه مقرون الحزن الا انه مقرون بالحزن والالم والاسى لا حرج في ذلك لكن انت راضي ان يكون مصاب راضيا - 00:08:19ضَ

صابرا محتسبا الاجر عند الله عز وجل هنا هذا الندب لم يصحبه نياحة ولا صراخ ولا عويل لا بأس به هو جائز ويشهد لهذا ما جاء في مسند الامام احمد ابن حنبل عليه رحمة الله - 00:08:46ضَ

عن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني عن معمر ابن راشد عن ثابت البناني عن انس ابن مالك رضي الله عنه هذا الاسناد الصحيح لا شك فيه عن فاطمة رضي الله عنها وارضاها - 00:09:10ضَ

بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم تسليما مزيدا كثيرا لما مات انها قالت يا ابتاه من ربه ما ادناه يا ابتاه من ربه ما ادناه. يا ابتاه الى جبريل - 00:09:29ضَ

ننعاه ننعى النبي صلى الله عليه وسلم يعني نخبر بموته ونذكر موته صلى الله عليه وسلم جبريل يا ابتاه جنة الفردوس مأواه. بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم يا ابتاه من ربه ما ادناه - 00:09:51ضَ

يا ابتاه الى جبريل ننعاه يا ابتاه جنة الفردوس مأواه طيب وهذا صحيح على شرط الشيخين البخاري ومسلم. وقد رواه امام اهل السنة والجماعة هذه رحمة الله كذلك ايضا يشهد له - 00:10:12ضَ

ما رواه الامام احمد ايضا من طريق ابي عمران الجوني عن يزيد ابن باء نيوس هكذا اسمه با نيوز عن عائشة رضي الله عنها وارضاها ان ابا بكر ان ابا بكر - 00:10:30ضَ

لما سمع بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليه فلما دخل عليه صلى الله عليه وسلم وضع يعني ابو بكر بين عيني رسول الله صلى الله عليه وسلم ووضع يديه على صدغيه. الانسان صدغان اثنان وين الصدغ - 00:10:55ضَ

وين الصدق. احسنت. وين يكون بين احسنت بين العين والاذن. وضع يديه بين صدغيه هذي الصدوق هذا الصدوق طيب ووضع فمه بين عينيه الشريفتين بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم - 00:11:21ضَ

ماذا قال ابو بكر ماذا قال؟ قال وا نبياه وخليلاه لكن لم يصرخ ولم يكن هناك نياحة ولا لكم للخدود ولا شق للجيوب. بل قال ونبياه وخليلاه صلى الله عليه وسلم تسليما مزيدا - 00:11:48ضَ

طيب واما وضع الصحابة لما مات النبي صلى الله عليه وسلم فلا يخفى عليكم ذلك حزنوا حزنا شديدا عليه صلى الله عليه وسلم الا انه بغير نياحة بل ببكاء وحزن - 00:12:16ضَ

والم حتى ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه شكك في ذلك قال ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن ذهب كما ذهب موسى الى ميقات ربه اربعين ليلة وسيعود صلى الله عليه وسلم - 00:12:31ضَ

الى اخره طيب هذا ما يتعلق اه الندب. اذا الندب ندبان ندب محرم والندب الحلال جائز ما في شيء طيب نرجع الى مسألة الفرق التي تكلمت في القدر لاحظ اهل السنة والجماعة يعلمون - 00:12:46ضَ

ان الله تعالى خلق كل شيء في هذا الكون بقدر ما الدليل ان كل شيء ما هو بقدر انا انزلناه في ليلة القدر طيب الى غير ذلك من الادلة هذا واحد - 00:13:15ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره اذا تؤمن بالقدر واجمع اهل السنة والجماعة الى ان كل شيء - 00:13:33ضَ

في قضاء وقدر من الله تبارك وتعالى ولكن هل القدر حجة على المعائب او على المصائب على المصائب رجل اصيب بمصيبة في مرض او بوفاة او بغير ذلك فلما سئل - 00:13:54ضَ

ما هذه المصيبة؟ قال هذا قدر من الله عز وجل. قدر الله وما شاء فعل وبعض العلماء يقرأها قدر الله والصحيح الاول الصحيح الاول عند اهل الحديث قدر الله يعني هذا قدر الله - 00:14:19ضَ

وما شاء فعل سبحانه وتعالى. بعض العلماء يقول قدر الله وما شاء فعل. والصواب الاول وان كانت ثاني جائزا لكن الصواب الاول والاصح طيب يقول قال الان اتضحت لنا مسألة المصائب والمعائب - 00:14:33ضَ

اتضحت لنا لماذا لا يستدل بالقدر على المعائب انسان مثلا يفجر ويكفر لماذا لا يستدل بالقدر الجواب هل يعلم الغيب لا القدر من الغيب ولا من الشهادة من الغيب ما غاب عنك فهو غيب - 00:14:50ضَ

ما تعلم انت الان كم عمرك كم تبلغ من العمر اه في حياتك الدنيا. ما تعلم هذا نعلم الان كم مضى لك لكن ما تعلم كم بقي من العمر؟ ما يعلمه الا الله عز وجل - 00:15:18ضَ

وما تدري نفس باي ارض تموت طيب اذا الهداية بيد الله لماذا لا تطلب الله تعالى الهداية وتسرق طريق الهداية وتقول قدر الله تعالى للهداية لماذا يكفر هذا الانسان ويعصي الله تعالى ويزعم ان الله تعالى - 00:15:35ضَ

قدر له الغواية صح ولا مو صح ولذلك اذا اردت ان تحاجج الذين يستدلون بالقدر حاججهم بامر الدنيا قبل ان تحاججهم ان تحاججهم بامر الدين. كيف يقول مكتوب لك عمر يقول نعم - 00:16:04ضَ

العمر يزيد وينقص؟ قالت لا ما يزيد ولا ينقص العمر كتب الله عز وجل عمرك يقول نعم. تقول هل تستطيع ان ترمي بنفسك من شاهق؟ يقول لا هل تستطيع ان تجتنب الطعام طيلة حياتك؟ الجواب لا - 00:16:25ضَ

يقول اموت نقول طيب العمر مقدر فكذلك الهداية ابذل اسبابها حتى يهديك الله قال الله تعالى في الحديث القدسي يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم اطلبوا الهداية مني اطلبوا الهداية - 00:16:40ضَ

اسلكوا طريق الهداية حتى اهديكم اما الانسان يعرض عن الله ويريد ان يهديه الله عز وجل اجزاء وفاقا الجزاء موافق للعمل الجزاء من جنس العمل. طيب كذلك ايضا نبتدأ الان بالفرق الاخرى - 00:17:01ضَ

الفرقة الاولى التي ظلت القدر فرقة القدرية واطلق عليهم السلف مجوس هذه الامة قالوا الخير بقدر من الله طيب والشر؟ قالوا لا. الشر ليس بقدر من الله سموا مجوسا لماذا؟ لان المجوس يقولون - 00:17:19ضَ

بالهين اثنين اله الخير وهو النور واله الشر وهو الظلمة ولذلك دائما المجوس يوقدون النار ما يخلونها تطفي لانهم يعبدون النار من دون الله عز وجل لاحظ ويسمون الثانوية في قولهم - 00:17:46ضَ

ان هناك الهين اثنين للكون طيب عند ذلك ينفون ما قدر الله عز وجل من الشر يقول لا هذا ليس من الله فهم ارادوا ان يفروا من نسبة القدر الى الله عز وجل - 00:18:10ضَ

فاشركوا بالله تبارك وتعالى وقالوا اذا حصل كسوف او خسوف او فيضان هذا ليس من الله. تعالى الله عز وجل ان عما يقولون علوا كبيرا. وتعالى ان يحدث شيء شيء - 00:18:34ضَ

في خلق الله ما اراده الله سبحانه وتعالى قال تعالى والله خلقكم وما تعملون ولذلك جاء في حديث يحسنه بعض العلماء لكل امة مجوس ومجوس هذه الامة الذين يقولون لا قدر - 00:18:49ضَ

وكان المشركون وبعض المشركين ينفون القدر ما في قدر. كيف ما في قدر قالوا لا ما في قدر لو في قدر قدر لنا الله تعالى الخير لكن ما في قدر يعني بالنسبة - 00:19:14ضَ

الشر فقال الله تعالى ان المجرمين في ضلال وسعر يوم يسحبون في النار على وجوههم مس صقر ان كل شيء خلقناه بقدر لاحظ الان اعترفتم ان هناك قدر هيا لا يموتون فيها - 00:19:31ضَ

ولا هم منها يخرجون ما يخرجون منها طيب هذه هي الفرقة الاولى قال بها النفات يسمون القدرية لانهم قالوا ان القدر ليس من الله منهم المعطلة الجهمية والمعتزلة والاشاعرة من هؤلاء الذين ينكرون القدر - 00:20:01ضَ

يعني قدر الشر ويقال ان اول من ابتدع هذه البدعة رجل نصراني قدري ينكر القدر يقال له سوسن واخذها عنه معبد الجهني الذي صلبه الخليفة في وقتهم اي واحد يأتي ببدعة مكفرة كانكار القدر مثلا - 00:20:30ضَ

يدعونه للتوبة ويقيمون عليها حجة فاذا ابى طلبوه وقتلوه كي يكون عبرة كي يكون عبرة للناس هذي الفرقة الاولى الفرقة الثانية اقابلهم وتسمى فرقة الجبرية يقول انسان مجبور مجبور خالص هو خطأ مسكين هذا مجبور - 00:21:07ضَ

طيب سوا صواب قالوا هذا مجبور ايضا نحاجهم بامر الدنيا تقول اذا ضربته على وجهي قال لماذا لطمتني؟ تقول والله يا اخي انا مجبور انا مجبور يذكر على احدهم انه وجد جارية له مملوكة - 00:21:36ضَ

تفجر فاجرة قال ما تصنعين يا فاجرة قالت لم يتركني القدر حتى افعل ما فعلت قال ويحك يا فاجرة اتفعلين الفجور وتستدلين بالقدر قالت ويلك تركت الحق واعتنقت مذهب ابن عباس رضي الله عنهما - 00:22:02ضَ

قال اذهبي فانت حرة لوجه الله. لولاك لكدت ان اهلك اسأل الله السلامة والعافية ترى انه مجبور طيب تقول له مثلا انا الان ماني مجبور. قال بلى مجبور. طيب وظعت يدي على راسي - 00:22:33ضَ

المسكين انت مجبور طيب نزلته قال انت مجبور لاحظ يقول قائلهم الجبر يشهدك الذنوب جميعها مثل ارتعاش الشيخ ذي الرجفان لا فاعل ابدا ولا هو قادر كالميت ادرج داخل الاكفان - 00:22:51ضَ

لكن اذا استدللت عليه وحاججته بامر الدنيا لن يقبل بالجبر. يقول له ما اقبل تسرق ما لهم تقول والله يا اخي انا مجبور. القدر جبرني على ان اخذ مالك يقول لا ما اقبل - 00:23:18ضَ

ارجع لي ما لي طيب هؤلاء يناقضون الاول الرد على الجبرية قوله تبارك وتعالى لمن شاء منكم ان يستقم لكم اشياء ما لكم مشيئة من شأن استقيم استقيم فمن شاء فليؤمن ومن شاء - 00:23:39ضَ

من يكفر ثانيا الرد على النفاة يقولون ما في قدر وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ما منكم الا وقد علم مقعده من الجنة - 00:24:05ضَ

والنار قالوا يا رسول الله ما العمل؟ لماذا نعمل قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له فاما اهل السعادة فيعملون بعمل اهل السعادة. واما اهل الشقاوة فيعملون بعمل الشقاوة ولذلك جاء عن عمر رضي الله عنه اللهم ان كنت كتبتني - 00:24:27ضَ

من اهل الشقاوة تمحني واكتب واكتبني مع اهل السعادة. لاحظ الاعتماد على الله والتوكل على الله والصدق بالتوكل على الله تبارك وتعالى بقي الفرقة الاخيرة ثم نأخذ مراتب القدر الفرقة الاخيرة - 00:24:54ضَ

الفرقة الابليسية تنسب الى ابليس لعنه الله ماذا يقولون يقولون ان الله تبارك وتعالى خلق كل شيء بقضاء وقدر طيب قدر طاعة الطائعين وقدر معصية العاصين طيب هذا صحيح قالوا - 00:25:15ضَ

والزمهم بالشريعة وقال هذا حلال وهذا حرام طيب الى الان لا بأس قالوا ولكن هذا نسأل الله السلامة والعافية. اعوذ بالله من الكفر يقول هذا تناقض تناقض يتناقض القدر مع - 00:25:38ضَ

مع الشرح وكذبوا كذبوا والله انهم كذبوا ما يتناقض وقال قائل ممكن تفرق لي بين الجبر الجبر والقدر واضح ويسير جدة الان لو سألنا محمدا كيف اتيت للدرس يا محمد - 00:26:00ضَ

ها يعني كيف يعني؟ سويت جيت على الاقدام مثلا ولا اش جيت عليه صليت في مسجد ثم ركبت السيارة وقدمت الى الدرس صح هذا وان كان بقدر الله باختيارك او بغير اختيارك - 00:26:25ضَ

في غير اختياره باختيارك طبعا هذا باختيارك ويسمى قدر يسمى قدر ما يخرج عن القدر خرجنا من المسجد فوجدنا وجدنا رجلا مربوطا بالحبال ويجره اخرون وهو يحاول ان يمتنع من المشي معهم. هل هذا الان - 00:26:46ضَ

باختياره او بغير اختياره؟ كلنا نجزم انه بغير اختياره. صح ولا لا مع ذلك ايضا وشو هذا قدر من الله عز وجل لكن هذا مجبور وهذا باختياره. اذا الاختيار ما ينافي - 00:27:12ضَ

القدر ما ينافي القدر انت كونك انت ان تقول انا مختار هذا الشيء ما ينافي انه قدر من الله عز وجل. سواء فعلت او تركته ما ينافي القدر اخر مسألة وهي من اهم المسائل في القدر - 00:27:30ضَ

يقول بعضهم الله تعالى قدر على الانسان المعاصي؟ الجواب نعم قدر الله الطاعة الجواب نعم قدر له الجنة؟ الجواب نعم. قدر لبعضهم النار اعوذ بالله. الجواب نعم طيب كيف يؤاخذهم ويحاسبهم. انتبهوا لهذه المسألة. هذه المسألة ما يجاب عنها - 00:27:47ضَ

مباشرة. يجاب عنها بمعرفة مراتب القدر لمعرفة مراتب القدر تجيب عن هذه المسألة وغيرها من المسائل انتبهوا اولا المرتبة الاولى من مراتب القدر هي العلم ان الله تعالى يعلم ما كان وما يكون - 00:28:08ضَ

والله تعالى قبل ان يخلق ابليس لعنه الله يعلم انه سيعصي ويكفر وانه سيختار هذا الطريق ويعلم ان ادم سيعصي ولكنه سيتوب ويؤوب. وما يبرر لمعصيته اللعين ابليس يبرر وانا خير منه - 00:28:33ضَ

خلقتني من نار وخلقته من طين اسجد لمن خلقت طينا يبرر المعصية يبرر الكفر والاستكبار اما ادم الم انهكما عن تلكم الشجرة واقول لكما ان الشيطان لكما عدو مبين على طول اعترف ما في مجال - 00:29:01ضَ

ما في تبرير قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين فقبل الله تعالى توبته ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى انتبهوا اذا اول مسألة العلم - 00:29:19ضَ

الله تعالى يعلم كل شيء لانه خالق كل شيء الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير تصور الان نحن في درس اسأل الله تعالى ان يتقبله شهر شوال من العام الرابع والاربعين بعد الاربع مئة والالف. من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:36ضَ

كان نوح عليه الصلاة والسلام ومن معه في السفينة وقد غرقت الارض بمن عليها الا من حمله نوح معه في السفينة من المؤمنين والحيوانات التي معه وانجاه الله تعالى في حال غرق - 00:30:03ضَ

هؤلاء الكفرة على وجه الارض يعلم الله تعالى درسنا هذا وجلستنا هذه ولم تخفى عليه وفي نفس اللحظة يعلم حرب المسلمين في غزوة بدر مع الكفار وفي نفس اللحظة يعلم ما حصل من الزلازل والبراكين. كل هذا عنده شهادة لا يخفى عليه شيء - 00:30:26ضَ

يخفى عليه شيء يعلم عدد ذرات الرمل وقطرات البحر في لحظة واحدة كل شيء لا يخفى عليه في لحظة واحدة نعم في لحظة واحدة لا يغيب عنه شيء سبحانه وتعالى. لا تظن انه في - 00:30:49ضَ

وقت حرب موسى عليه الصلاة والسلام مع فرعون وغرق فرعون ومن معه انا نغيب عنه نحن في هذه اللحظة او يغيب عنه الناس قبل الف سنة او بعد عشر الاف سنة لا او حال اهل القبور لا - 00:31:07ضَ

ما يخفى عليه شيء اذا يعلم ما كان وما يكون ثانيا بعلمه عز وجل قال للقلم اكتب وما اكتب قالوا اكتب مقادير كل شيء كتب علي وعليك وعلى جميع العالمين من الانس والجن - 00:31:20ضَ

ماذا سيعملون لانه يعلم عز وجل ماذا سيعملون. ما يخفى عليه شيء. ما يعجزه شيء سبحانه وتعالى يعلم المقادير الى يوم القيامة الى دخول الجنة الى دخول النار. وماذا بعد ذلك؟ يعلمه سبحانه وتعالى. استأثر بعلمه - 00:31:40ضَ

استأثر بعلمه سبحانه وتعالى ولذلك الايمان بالغيب من اعظم مراتب الايمان ونتنبه لهذه كذلك بعد الكتابة بعد ما كتب القلم شاءه سبحانه وتعالى مشيئة جاء ان فلانا يطيع وان فلانا يعصي - 00:31:54ضَ

لكن قبل ذلك هناك علم وبعده كتابة وبعده مشية ثم وجد هذا الامر على علم الله الاول وعلى كتابة القلم ثانيا بما اراد الله. وعلى مشيئته ثالثا ثم خلقه وايجاده. والله خلقكم وما تعملون - 00:32:17ضَ

واضح ولا لا اذا نظرت الى القدر وانه سر الله تعالى في الكون مثل الشمس كلما نظرت اليها كلما آلمت العينين وزدت جهارا بها كذلك القدر ما تستطيع تقول لماذا قدر الله على فلان كذا وقدر الله على فلان كذا لانه يعلم عز وجل ما كان وما يكون ثم كتبه ثم شاءه - 00:32:37ضَ

ثم خلقه واوجده المسألة لما بعض الناس يجادل احيانا بغير علم بل يتبع كل شيطان مريض وعليكم السلام هذا ما يتعلق بمسائل القضاء والقدر طيب الفرقة الابليسية جاء ذكرها في القرآن الكريم بوصفها - 00:33:03ضَ

سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء رد الله عز وجل عليهم ماذا قال قال قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا - 00:33:30ضَ

ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون. يعني توقع عندك دليل ان الله كتب عليك الضلالة وكتب عليك الكفر والزندقة ما عندك دليل اخرج من الكتاب ما عندك كتاب اذا اسلك طريق الهداية - 00:33:46ضَ

والاستقامة والعلم والعمل وابشر بالخير من الله تبارك وتعالى واضح هذا ولا ينتبه المسلم هذه المسائل عظيمة. اخيرا يجب على المسلم الا يجادل الا بدليل وحجة من كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:07ضَ

ما الذي يجادل بلا علم ما عنده دليل ولم يأصل نفسه بالقرآن والسنة مثل الذي يدخل البحر يريد ان يسبح وهو لا يعرف السباحة وليس معه الة السباحة لا تجادل انتبه - 00:34:27ضَ

لا تجادل هؤلاء لماذا؟ لانهم يلبسون عليك الحق بالباطل نسأل الله تعالى العفو والعافية والمعافاة الدائمة في الدنيا والاخرة نعم تفضلوا عندي سؤال في هذا الباب العلم ثم الكتابة ثم المشيئة - 00:34:42ضَ

ثم الخلق والايجاد يقول نعم التناقض هم يقولون في بزعمهم التناقض اذا الله عز وجل قدر للناس بعضهم الخير وبعضهم الشر ومع ذلك امرهم سبحانه وتعالى بالخير ونهاهم عن الشر - 00:35:10ضَ

يقول هذا سيكون تناقض بين الشرع بين القدر. فقيل لا تناقض. اسلك طريق الشرع سيكون موافقا للقدر لا يكون مخالفا للقدر كم بقي الاذان ناخذ الباب الثاني تفضل ما اسمعك - 00:35:40ضَ

اي نعم ايه نعم يقول الصبر متى يكون؟ الصبر بعد نزول المصيبة ابزول مصيبة تصبر على ماذا؟ تصبر على طاعة الله وعن معصية الله فاذا نزل بك قدر مؤلم فهنا وجب عليك الصبر - 00:36:10ضَ

وجب عليك الصبر. لكن اللي ذكرته ليلة البارحة ان رجلا كما جاء في الحديث الذي اخرجه الامام احمد ابن حنبل من رواية معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم ان انه مر برجل - 00:36:32ضَ

قال اللهم اني اسألك الصبر قال عليه الصلاة والسلام قد سألت البلاء نسأل الله العافية تصبر على ماذا على مصيبة صح ولا لا؟ اذا لا بد ان يتقدم الصبر على القدر المؤلم مصيبة - 00:36:46ضَ

مصيبة سواء كانت كبيرة او صغيرة فسألت انت الله البلاء سل الله العافية. العافية اولى العافية اولى. فافضل ما سأل الانسان ربه عز وجل العافية. طبعا بعد اليقين العافية في الدنيا والاخرة ولذلك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:07ضَ

انه كان في كل صباح ومساء يقول اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة اللهم اني اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي. اللهم استر عوراتي وامن روعاتي. اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي. وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي - 00:37:26ضَ

واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي هكذا قال صلى الله عليه وسلم. نعم كيف كيف لا بأس به اللهم اجعلني ممن اذا ابتلي صبر واذا انعم عليه شكر واذا واذا اذنب استغفر لا بأس به - 00:37:44ضَ

كان النبي صلى الله عليه وسلم ما قاله لكن لا بأس به دعاء طيب. الدعاء بابه واسع. تفضل والله السؤال هذا جيد يقول هل الاقدار تتغير بالدعاء او لا تتغير. الاقدار - 00:38:16ضَ

الان هل نحن نعلم القدر او ما نعلم طيب ما دام ما نعلم ندعوا الله تعالى لك ما يأتي انسان ويقول اللهم غير قدري ما تعلم قدرك وما هو؟ اللهم غير قدري وامد بعمري. انت تعلم كم عمرك؟ يمكن عمرك مئة سنة ما تدري - 00:38:35ضَ

طيب لكن تقول اللهم اطل عمري واحسن عملي طول عمري لوحدي ما يكفي يقول عليه الصلاة والسلام خيركم من طال عمره وحسن عمله لكن يبقى في مسألة الغيب تقول مثلا اللهم اطل عمري - 00:38:57ضَ

والعمر مكتوب لك انه ناقص هل يتغير او ما يتغير قال الله تعالى وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب قد يزاد في العمر بفظل الله وقدره - 00:39:11ضَ

وقد ينقص منه فمثلا صلة الرحم والبر يزيدان في العمر وقطيعة الرحم والاثم ينقصانه العمر طيب يقول بعضهم طيب يا اخي بعض الناس كان اه واصل للرحم توفي وهو صغير - 00:39:31ضَ

بالعشرين او بالثلاثين من العمر ما زدت في عمري يقول وما يدريك انه زيد من عمره من عشر سنوات الى عشرين سنة او من عشرين الى اربعين ما تعلم هذا بعلم الله - 00:39:54ضَ

وجاء في حديث لا بأس به عند اه ابي حاتم بن حبان والحاكم قال لا يرد القضاء الا الدعاء. ولا يزيد في العمر الا البر لانه يزيد في العمر باذن الله عز وجل - 00:40:07ضَ

والدعاء ينفع كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر مما نزل ومما لم ينزل فيكثر المسلم من الدعاء ولكن يدعو بقلب حاضر بقلب حاضر وليس بقلب غافل لاهي يدعو الله تعالى وهو موقن بالاجابة. متيقن - 00:40:25ضَ

ان الله تعالى سيجيب دعاءه والله اعلم نعم صبر ايش ما في حرج ان يقول اللهم نسألك الصبر على الطاعة والصبر على المعصية لا بأس بذلك. وان يقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك - 00:40:45ضَ

هذا طيب. نعم لا في الفتن يدعو المسلم بان يعيده الله تعالى من مظلات الفتن اللهم اني اعوذ بك من مظلات الفتن ما ظهر منها وما بطن لكن تعرض شخصه مباشرة لفتنة ظاهرة - 00:41:20ضَ

طيب يسأل الله تعالى الصبر على الطاعة والصبر عن المعصية ويستعيذ بالله تعالى من مظلات الفتن. وبعض العلماء يقول بل يستعيذ بالله من الفتن عموما والله اعلم بنيته ان الفتن هذه قد تهلك الانسان في دينه نسأل الله السلامة والعافية. منها وان يعيذنا واياكم من مظلات الفتن. والله اعلم - 00:41:46ضَ

ايش ايه نعم المحاجة التي حصلت بين موسى عليه الصلاة والسلام وبين ابيه ادم. ابي الجميع عليه الصلاة والسلام ابي البشر قال انت ادم خلقك الله بيده واسكنك جنته اخرجت انا ونفسك من الجنة - 00:42:09ضَ

فقال انت موسى كتب الله تعالى لك التوراة بيده وكلمك تكليما الا تجد هذا انه مكتوب علي قبل ان يخلقني الله تعالى قال النبي صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى فحج ادم موسى فحج ادم موسى. المعنى - 00:42:40ضَ

ان موسى عليه الصلاة والسلام احتج على ادم بان ادم اخرجنا من الجنة رجل من الجنة واما ادم فرد عليه هذه الحجة بان الخروج من الجبل مكتوب علي ما احتج بالمعصية ما قال ان مكتوب علي المعصية قال مكتوب علي اخرج من الجنة يعني الناتج عن المعصية هذا اولا ثانيا - 00:43:00ضَ

موسى عليه الصلاة والسلام احتج على ادم بعد ان تاب ادم قد تاب من المعصية والله تعالى يقول ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهداه. وهذا معلوم انه تاب منها واجتباه الله تعالى وجعله نبيا - 00:43:24ضَ

في ذريته عليه الصلاة والسلام فانت الان تلومه موسى يلوم على ذنب فعله وقد تاب منه هل يجوز لك ان تلوم رجلا تاب من الذنب؟ تقول انت فعلت كذا وكذا - 00:43:42ضَ

يحتج عليك بقدره يقول قدر الله عز وجل علي ولكني تبت منه ادم كان تائبا من الذنب فلا وجه للاحتجاج عليه بفعل هذا الذنب. هذا لو كان احتجاجه على الذنب وليس على الخروج من الجنة - 00:43:57ضَ

هذا هذان ارجح اه الاقوال في المسألة والله اعلم هذا اخر سؤال قبل الاذان ايش معروف لو واضح السؤال الصبر عند الصدمة الاولى او عند اول صدمة عن النبي صلى الله عليه وسلم مر بامرأة تبكي عند قبر - 00:44:13ضَ

وقال اتق الله واصبري. قالت اذهب عني فانك لم تصب بمثل ما اصبت به. او بمثل مصيبتي فلما ذهب صلى الله عليه وسلم قيل لها انه رسول الله. فاتت حتى وصلته تتعذر منه صلى الله عليه وسلم - 00:45:03ضَ

وقال عليه الصلاة والسلام الا انما الصبر عند الصدمة الاولى هنا يظهر الايمان عند الصدمة طيب يحزن لا حرج عليه. يتألم لا حرج عليه. لكن لا يخالف شرع الله تعالى بالنياحة - 00:45:18ضَ

وبشق الجيوب مثلا او بلطم الخدود طيب او الجزع او السخط او الاعتراض على الله هذا هو المحرم سخط القلب يعلمه الله عز وجل هل هو الان جزع بقلبه او لا - 00:45:33ضَ

ان كان جزعا بقلبه هذا هو السخط واما ان كان بافعاله فهذا ظاهر للناس انه يجزع الصوت من المكيفات مو واضح عندي لا شك كل ذنب له توبة اذا سخط الانسان وجزع يتوب الى الله تعالى والتائب من الذنب كمن لا ذنب له - 00:45:53ضَ

ايه ده وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون ودنا نغسل المؤذن ياذن تفضل ها ايه من هو مقولة الجهمية يعني الفرقة طويلة الكلام فيها وما حكمه عند المسلمين - 00:46:20ضَ

بن صفوان اخذها عن الجعد بن درهم والجعد ابن درهم اخذها عن طالوت وطالوت هذا ابن اخت لبيد ابن الاعصم. ولبيد ابن الاعصم لعنه الله اليهودي هو الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:46:59ضَ

لا شك ان مقولة يهودية لا شك هذا الجعد ابن درهم الذي اخذها عنه جهة بن صفوان قتلوا خالد ابن عبد الله القسري من امراء بني امية قال الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم في مصلى العيد - 00:47:17ضَ

عيد الضحية فاني مضحي بالجعد ابن درهم فانه زعم ان الله تعالى لم يكلم موسى تكريما ولم يتخذ ابراهيم خليلا الناس ضحى به وضحى به نحره نحر ولذلك يقول ابن القيم رحمه الله من اجل اذا ضحى بجعد خالد القسري - 00:47:37ضَ

يوم ذبائح قربان اذ قال موسى ليس اذ قال ابراهيم وليس خليله كلا ولا موسى الكليم الداني شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي قرباني اما جهة بن صفوان - 00:47:59ضَ

الذي اخذها عنه فانه ضحى به سالم ابن احوز وفي بعض الكتب مر علي مسلم بن احوز وفي بعض الكتب سلم واقربها سالم ابن احوز الجهم ابن صفوان ايضا جلس - 00:48:16ضَ

اربعين يوما لا يصلي ترك الصلاة شكك ثم ظهر بما قالت المعطلة اما الجهمية فيقول ابن القيم فيهم رحمه الله في الكافية الشافية ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان - 00:48:30ضَ

الامام حكاه عنهم بل حكاه قبله الطبراني خمس مئة عالم من اهل السنة والجماعة كفروا الجهمية والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد تفضل - 00:48:50ضَ