باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده - 00:00:01ضَ

لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد. ما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره غافلون لا زلنا في كتاب التوحيد لامام الدعوة - 00:00:18ضَ

الامام المجدد محمد ابن عبد الوهاب التميمي رحمه الله تعالى وغفر له ورضي عنه قال رحمه الله في الباب الثالث والستين باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم - 00:00:33ضَ

الذمة هي العهد ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم من صلى الفجر فهو في ذمة الله واما زيادة في جماعة هذي وان كان المعنى لا بأس به ولكنها لا تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:50ضَ

بل كل من صلى الفجر سواء من النساء او الرجال فهو في ذمة الله عز وجل واما قوله في جماعة لا تصح يقول قال الله تعالى واوفوا بعهد الله. يعني بذمة الله - 00:01:11ضَ

اذا عاهدتم اذا عاهدتم غيركم فانكم لابد ان تفو بهذه الذمة وهذا العهد. بمعنى انكم لا تنقضوه. قال ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها. الايمان جمع يمين جمع يمين فاذا اذا وكدت فانها تسمى ايش؟ تسمى عهد. تسمى عهد. فهو يمين - 00:01:27ضَ

مؤكدة وتؤكد بالحلف فيجب على من عاهد احدا بالله ان يفي بالعهد وقال تعالى واوفوا بالعهد ان العهد كان مسئولا طيب فهو وعد مؤكد باليمين هذا هو العهد هو وعد مؤكد باليمين - 00:02:00ضَ

طيب قال عن بريدة هو ابن الحصيب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر اميرا على جيش او سرية اذا امر اميرا صلى الله عليه وسلم على جيش من جيوش المسلمين وارسلهم من اجل ان ينشروا الاسلام - 00:02:26ضَ

طيب اذا امر اميرا هذا يؤخذ منه وجوب تأمير الامير على الجيش وهو الان موجود وضع قائد من قبل ولي الامر يضع قائدا لهذا الجيش قال اوسرية. السرية السرية هي قطعة من الجيش - 00:02:50ضَ

هي قطعة من الجيش قد يصل عددها الى اربعمئة فاما ان كثرت فانها تسمى جيشا. تسمى جيشا. اوصاه النبي صلى الله عليه وسلم يوصي هذا الامير. هذا القائد بماذا؟ بتقوى الله تعالى. اسأل الله ان يجعلنا واياكم من المتقين - 00:03:10ضَ

هذه هي وصية الله سبحانه وتعالى للاولين والاخرين من الخلق قال عز وجل ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله يعني اجعلوا بينكم وبين عذاب الله عز وجل وقاية. باتباع اوامره واجتناب نواهيه. هذه هي التقوى - 00:03:31ضَ

هي وصية الله للاولين والاخرين وهي السبب للفوز بالجنة. تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا السبب لقبول العمل انما يتقبل الله من المتقين. هي السبب للنجاة من النار. وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا. ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيم - 00:03:54ضَ

طيب يشتون على ركبهم. ولكن ينجي الله تعالى المتقين. الله يجعلنا واياكم من المتقين ثم قال اوصاه بتقوى الله تعالى ومن معه من المسلمين خيرا يقول ايها القائد ايها الامير اوصيك بتقوى الله. انت ومن معك ايها المسلمون اتقوا الله سبحانه وتعالى - 00:04:20ضَ

ثم قال فقال اغزوا بسم الله بسم الله متوكلين على الله. مستعينين بالله سبحانه اغزوا في سبيل الله في سبيل الله يعني في دين الله. وهذا السبيل ينشر بالعلم والدعوة. فمن ابى - 00:04:45ضَ

ان يقبل الدعوة ورفض بل وحال بين الناس وبين الدخول في دين الله فانه يدعى فان لم يقبل قوتل يقاتل كما سيأتي بيانه قال اغزوا بسم الله في سبيل الله يعني في دين الله لاجل اعلاء كلمة الله - 00:05:06ضَ

قاتلوا من كفر بالله طيب قاتلوا من كفر بالله. سيأتي بيان ذلك ان القتال ما يكون الا بعد الدعوة يدعو الى الاسلام ان يدعوا الى الاسلام فان ابوا طلب منهم دفع الجزية فان ابوا واصروا - 00:05:31ضَ

على الكفر وعدم دفع الجزية فانهم يقاتلون. يقاتلون قال اغزوا ولا تغلوا من الغلول والغلول هو الاخذ من الغنائم قبل قسمتها. من قبل ولي الامر طيب قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول. من غلول. الغلول هو - 00:05:52ضَ

اخذ من الغنيمة قبل قسمتها. طيب قال الله تعالى وما كان لنبي ان يغل. ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة ثم قال ولا تغدروا. الغدر اول خيانة وهو نقض العهد نقض العهد طيب ولا تمثلوا يعني اذا قاتلتم كفار لا تمثلوا - 00:06:25ضَ

لا تشوهوا هذه الجثث لماذا؟ لان هذه الجثة هذه الجثة من خلق الله عز وجل فلا تمثلوا بها اذا صار القتال بينكم وبين اعداء الله فلا تمثلوا لا تمثلوا يعني لا تشوهوها مثلا تمزيق الجسد او قطع الاذنين او قطع اليدين او - 00:06:53ضَ

لان هذا لا فائدة فيه طيب لاحظ عدل الاسلام بخلاف من يقتلون المسلمين ولا يبالون. ربما جعلوهم رمادا ضربوهم بالسلاح ربما جعلوهم رمادا. ومع ذلك الاسلام يقول لهم على لسان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:18ضَ

ولا تمثلوا ولا تغدروا ما في غدر لا تغدر يقول لانسان اعطيك الامان فاذا اقبل عليك قتلته. اعوذ بالله هذا غدر محرم حتى لو مع الكافرين نعم حتى لو مع الكافرين. ولا تمثلوا حتى بالكافرين حتى بالكافرين. ما تشوهوا الجثث بعد قتلها - 00:07:41ضَ

قال ولا تقتلوا وليدا الوليد هو الصغير ما يقتل لماذا لا يقتل؟ لانه لا ذنب له غير مؤاخذ ولانه لا يقاتل اصلا. فمن العدل الا يقاتل ولا يقتل. واضح هذا او لا؟ طيب هذه الشريعة رب العالمين تبارك وتعالى بخلاف من - 00:08:02ضَ

الدماء ويقتلون الصغار ويقتلون النساء. يقول واذا لقيت عدوك من المشركين تدعوهم الى ثلاث خصال او خلال. جمع خصلة او جمع خلة طيب ادعهم الى ثلاث خصال فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم. اذا اجابوك الى ايتهن اقبل - 00:08:25ضَ

طيب قال بعض العلماء فايتهن نصبت على اشتغال على الاشتغال اشتغال المحل بحركة الحكاية وبعضهم قال انها نصبت بنزع الخافض. وعليكم السلام ثم قال فاقبل منهم وكف عنهم لا تقاتلهم. اذا اجابوك اذا احدى ثلاث. ما هو شرط الى الثلاث كاملة الى احدى ثلاث - 00:08:53ضَ

طيب قال فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الى الاسلام. اذا اول شيء تدعوهم الى الاسلام. قل اسلموا تسلموا طيب فان اجابوك فاقبل منهم. اذا اجابوك الى الاسلام وقالوا اسلمنا اقبل منهم - 00:09:17ضَ

هذا الواجب عليه. فاذا قبلت منهم ادعوهم الى التحول من دارهم الى دار المهاجرين لماذا؟ طيب هم اسلموا الان. اسلم بعضهم. وبقي الاكثر لم يسلم. فيخشى على هؤلاء الذين اسلموا ان يضعوا - 00:09:35ضَ

واسلامهم ثم يعود الى الكفر. فامرهم بايش؟ بالهجرة. ان يتحولوا الى الى دار المهاجرين. طيب واما اذا اسلمت البلد كاملة فانهم لا يلزمون بالتحول من ديارهم الى ديار الاسلام لان دارهم اصبحت دار - 00:09:53ضَ

اسلام قال فان اجابوك فاقبل منهم ثم ادعهم الى التحول من دارهم الى دار المهاجرين. واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم مال المهاجرين وعليهم ما على المهاجرين اذا تحولوا من دارهم الى دار الكفر الى دار الاسلام بعد ان اسلموا فان لهم مال المهاجرين وعليهم مع المهاجرين - 00:10:13ضَ

يدخلون في كل شيء ما الغنائم والفيء ويدخلون في ذلك كله طيب يقول فاين ابوا ان يتحولوا هم اسلموا ولكن رفضوا ان يتحولوا من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام الى دار الهجرة فاخبرهم انه - 00:10:41ضَ

هم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله تعالى طيب ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء هم اسلموا ولكن بقوا في دار الكفر. يقول يجري عليهم حكم الله تعالى كاعراب المسلمين. الذين بقوا في ديار الكفر - 00:10:57ضَ

يقول ليس لهم في الغنيمة الغنيمة الغنيمة هو ما يؤخذ من الغنائم من السلع ومن المتاع ومن الخيل ومن السلاح بعد الحرب بعد الحرب اذا انتصر المسلمون على الكفار اخذوا الغنائم. واما الفيء فهو ما يؤخذ بادبار الكفار وتركهم - 00:11:18ضَ

وتركهم لما لهم تركهم كل ما لهم او ترك بعض ما لهم من آآ المال والمتاع وآآ الخير والسلاح وغير ذلك. هذا الفيء الفيء قبل القتال. طيب واما الغنيمة بعد القتال. فهؤلاء الذين لم يتحولوا - 00:11:42ضَ

ومن دار الكفر الى دار المهاجرين ليس لهم في الغنيمة ولا الفي شيء طيب فان حصل بينهم طيب حصل بينهم وبين بعض كافرين قتال واستنصروا المسلمين. قالوا ايها المسلمون انصرونا نحن اخوانكم - 00:12:03ضَ

ننظر الى هؤلاء الكفار الذين تقاتلوا مع هؤلاء المسلمين. فاذا كان بين المسلمين وبين هؤلاء الكفار عهد فان المسلمين لا يعينون اخوانهم الذين لم يتحولوا من دار الكفر. حتى يتحولوا من دار الكفر. يقول الا ان يجاهدوا مع المسلمين - 00:12:23ضَ

جاهدوا فكل مجاهد مع المسلمين يناله ما يناله من الفيء والغنيمة بحسب قسمة ولي الامر لها كما قسمها النبي صلى الله عليه وسلم على اصحابه. طيب والغنيمة خاصة بهذه الامة والفيء - 00:12:43ضَ

واما الامم قبلنا فانه لا يحل لهم شيء من الغنائم. بل يجمعونها وتنزل نار من السماء فتحرقها يقول فان هم ابوا فاسألهم الجزية. رجعنا الان الى المدعوين الى الاسلام قالوا لا ما نقبل الاسلام - 00:13:03ضَ

دعاهم وبين لهم قالوا ما نقبل. قال ادفعوا الجزية ادفعوا الجزية. الجزية هذه الجزية هذه هل هي عامة في كل كافر او في كل قادر من الكفار على خلاف بين العلماء. والصحيح ان على القادرين اما الذين لا يقدرون من الفقراء والمساكين عندهم فانهم لا يلزمون. وبعض العلماء - 00:13:23ضَ

قال الغني منهم عليه ثمانية واربعون درهما في السنة تخفيف من الله عز وجل والمتوسط عليه اربعة وعشرون درهما الضعيف الحال عليه اثنى عشر درهما وعلى كل حال ترجع الى ولي الامر - 00:13:51ضَ

اعني مسألة الجزية تقديرها من شخص الى شخص ولا تؤخذ ولا تؤخذ من الطاعن في السن الذي لا عمل له عندهم. ولا تؤخذ من الصبي ولا تؤخذ من النساء اللاتي لا يجدن شيئا. هذا كله من رحمة رب العالمين - 00:14:14ضَ

امين عز وجل فدين الاسلام دين الرحمة ونبينا نبي الرحمة والملحمة عليه الصلاة والسلام فانهم ابوا قالوا ما في جزية لا الاغنياء ولا غيرهم ما عندها جزية ولن ندفع جزية وعندنا المال ولن ندفع. يقول فانهم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم. فانهم ابوا - 00:14:31ضَ

فاستعن بالله وقاتلهم. لا يريد الاسلام ولا يريدون الجزية. لو قال قائل طيب الجزية مقابل ايش؟ مقابل ان ابقى كافرا لا مقابل ان يحمى ان يحمى في هذه البلد الان - 00:14:56ضَ

لو جاء عدو لهذه البلد فاراد ان يجتاحها جميعا فان اهل البلد يدافعون عنه وهو يدفع الجزية يدفع الجزية طيب يقول فاستعن بالله وقاتلهم ابوا الاسلام. وامتنعوا عن دفع الجزية - 00:15:14ضَ

واصروا على ذلك استعن بالله وقاتلهم. يجب ان نستعين بالله على كل شيء في العلم والعمل والهداية والثبات والنصر والتمكين في كل شيء استعن بالله وابشر بالخير ابشر بالخير طيب وقاتلهم واذا حاصرت - 00:15:31ضَ

اهل حصن الحصن هو السور الذي يحيط بالبلد عادة فارادوا ان تجعل لكم ان تجعل لهم همة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيهين قالوا ننزل على ذمة الله على عهد الله وعهد النبي صلى الله عليه وسلم يقول فلا تقبل - 00:15:50ضَ

فلا تقبل عليكم السلام ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك لكم عهد عندي انا وعهد من المسلمين. طيب اننا نفي بالعهود. التي بيننا وبينكم. نفي بالعهد الذي بيننا وبينكم. ولكن لا تجعل لهم عهد الله ذمة الله وذمة - 00:16:14ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لماذا؟ قال فانكم ان تغفروا ذممكم ذمة اصحابكم اهون اهون من ان تغفروا او ان تغفروا ذمة الله وذمة نبيه يعني كونكم انتم الان تنقضون العهد هذا حرام. فاذا نقضت العهد الذي عاهدتهم انت واصحابك هذا اهون من ان تقول عاهدناكم بالله - 00:16:37ضَ

عاهدناكم على عهد الله وعلى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم تغفر الذمم تنقضوها طيب وهذا اهون هذا اهون يؤخذ من هذا حنانيك بعظ الشر اهون من بعظ ارتكاب - 00:17:08ضَ

المفسدتين. طيب. واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله ان انزلهم على حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله ام لا. رواه مسلم - 00:17:30ضَ

يقول اذا حاصرت اهل قوم او اهل حصن قوما اهل حصن مثلا وارادوا منك ان تنزلهم على حكم الله. قالوا نقبل بان تحكم بنا فننزل على حكم الله. يقول لا تقول هذا - 00:17:47ضَ

قل انزلكم على حكمي الذي اجتهد فيه انا واصحابي واما حكم الله يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تدري اتصيب حكم الله ام لا قد لا تصب حكم الله فقد تخطئ. ولذلك - 00:18:03ضَ

بعض الناس الان يسأل يقول ما حكم الله تعالى في هذه المسألة وهي مسألة اجتهادية او خلافية او ما حكم الشرع والدين في هذه المسألة؟ اي مسألة المسألة الفلانية وفيها خلاف بين العلماء. لا تقل له حكم الدين وحكم الشرع وحكم الله فيها. لا. قل هذه المسألة اجتهادية. وليس - 00:18:21ضَ

قطعية والعلما اختلفوا فيها والادلة ترجح هذا القول لكن لا تقل هذا هو حكم الله. وهذا هو ما جاء قطعا عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. لانك لا تدري اتصيب حكم حكم الله - 00:18:47ضَ

تعال ام لا تصيبه واضح هذه المسألة او لا واذا كان شيخه رحمه الله ينكر لما يأتيه من بعض الاسئلة ما حكم الشرع في هذه المسألة يقول لا قل ما حكم الشرع من وجهة نظرك ممكن؟ او باجتهادك انت. اما مسألة خلافية وتقول حكم الشرع وانا قد اصيب - 00:19:03ضَ

وقد اخطأ لاني بشر طيب يقول فيه مسائل الفرق بين ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم وذمة المسلمين. ذمة الله تعالى وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم لا يجوز نقضها في حال من الاحوال - 00:19:26ضَ

طيب واما ذمة المسلمين فقد تنقض ذمة الله تعالى وذمة نبيه صلى الله عليه واله وسلم لا يتطرق اليه الخطأ والنقص. واما ذمة المسلمين فقد تطرق فقد نتطرق اليه الخطأ والنقص - 00:19:43ضَ

الثانية الارشاد الى اقل الامرين خطرا وهو ان تنقض ذمتك وذمة اصحابك. اهون واقل ضررا من ان تنقض ذمة الله وذمة النبي صلى الله الله عليه وسلم طيب الثالثة اغزوا بسم الله في سبيل الله دائما - 00:20:00ضَ

دائما كن مستعينا بالله. على كل امر صغير او كبير. دقيق او جليل. طيب في سبيل الله ان من غزى في سبيل الله فانه يحتاج الى ان يكون مستعينا بالله فان اعانه الله - 00:20:23ضَ

فانه على خير عظيم وان لم يستعن بالله فلم يعنه الله تعالى فانه على خطر عظيم الرابعة يقول قوله قاتلوا من كفر بالله. اذا سبب القتال هو الكفر بالله. بعد - 00:20:40ضَ

ان بلغته الدعوة واصر على الكفر وامتنع عن الجزية وامتنع عن الجزية وليس المقصود بان كل كافر يقتل قبل الدعوة وقبل طالب الجزية ينتبه بعض الناس يخلط احيانا فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم انه بدأ احدا بقتال قبل الدعوة بل يدعو اولا. فان قبلوا فالحمد لله - 00:20:59ضَ

ان لم يقبلوا طلب منهم دفع الجزية. طيب وان لم يقبلوا دفع الجزية واصروا على الكفر فانهم يقاتلون واضح هذا ولا؟ طيب قوله الخامسة استعن بالله وقاتلهم. نعم الاستعانة من انواع العبادة. اذا استعنت فاستعن - 00:21:30ضَ

بالله. بل قال الله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. فيطلب العون من الله عز وجل يقول وقاتلهم لان الانسان لا يستطيع مقاتلة العدو الا اذا استعان بالله تبارك وتعالى. ثم قال السادسة الفرق - 00:21:56ضَ

وبين حكم الله وحكم العلماء. حكم العلماء ايش؟ اجتهادي طيب حكم العلماء اجتهادي. والاجتهاد قد يصيب وقد يخطئ. فايهما اصح ايهما اصح ابا احمد قول العلماء كل مجتهد مصيب او لكل مجتهد نصيب - 00:22:14ضَ

الثانية يعني كيف يعني اذا اجتهد فاصاب له اجران. واذا اجتهد فاخطأ له اجر. اذا المصيب واحد لا يمكن ان تقول كلاكما مصيب. اصبتم الحق لان الحق واحد لا يتجزأ الحق واحد صح ولا لا؟ طيب - 00:22:39ضَ

اذا لكل مجتهد نصيب من الاجر اذا بذل وسعه واخلص لله عز وجل فان له نصيب من الاجر. ان اصاب له اجران اجر الاجتهاد واجر الاصابة وان اخطأ له اجر الاجتهاد فقط اما اجر الاصابة فقد فاته - 00:23:07ضَ

السابعة في كون الصحابي يحكم عند الحاجة بحكم طبعا يقول فرق بين حكم الله وحكم العلماء ان حكم الله تعالى حق وصواب على كل حال من الاحوال. واما حكم العلماء فقد يجتهد وقد اذا اجتهد قد يصيبه وقد يخطئ الصواب. فينتبه لهذه - 00:23:27ضَ

الا في المسائل القطعية طيب السابعة قال في كون الصحابي يحكم عند الحاجة بحكم لا يدري اي يوافق حكم الله ام لا. نعم. هو اجتهد له واجتهد الان. لكن هل حكمه وافق حكم الله - 00:23:47ضَ

ممكن ان يكون وافق وممكن ان يكون خالف ومع ذلك فله اجر الاجتهاد فان اصاب فله الاجران الاجتهاد والاصابة طيب ثم قال في الباب الرابع والستين ما جاء في الاقسام على الله - 00:24:06ضَ

الاقسام على الله ينقسم الى قسمين. قسم من باب التألي. من باب التألي التألي ان يتعاظم هذا الشخص لنفسه فيريد ان يتحكم بحكم الله كأن يرى مثلا كافر فقيل له ان هذا الكافر لعله ان يسلم - 00:24:28ضَ

فقال والله لا يغفر الله له حتى لو دخل في الاسلام هذا ما يغفر له هذا تألي على الله. يعني يظن انه بحلفه هذا انه يحكم على الله تعالى. والله تعالى لا معقب لحكمه عز وجل - 00:24:56ضَ

طيب الثاني الاقسام على الله المتضمن المتضمن للدعاء وحسن الظن بالله وسيأتي هذا بعد ما ابين لكم هذا الحديث. قال اول عن جندب ويصح عن جندب ابن عبد الله. قال قال رسول الله صلى - 00:25:12ضَ

صلى الله عليه وسلم قال رجل والله لا يغفر الله لفلان. فقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي؟ يعني يحلف علي ويريد ان يمنعني الا اغفر لفلان اني قد غفرت له واحبطت عملك - 00:25:37ضَ

انسان يعصي طيب فرآه اخر قال والله لا يغفر الله لك. فقال الله عز وجل من ذا الذي من هو الشخص الذي يستطيع ان يمنعني من ان اغفره لعبدي قد غفرت له واحبطت ابطلت عملك - 00:25:56ضَ

لماذا؟ لانه تجاوز حده مع الله تجاوزوا حدهم مع الله واراد ان يحكم ان يحكم على الله تعالى بعدم مغفرة الذنوب. والله سبحانه وتعالى له الامر كله وبيده الخير كله واليه يرجع الامر كله - 00:26:14ضَ

اوله واخره وعلانيته هو سره. يحكم لا معقب لحكمه يقول في حديث ابي هريرة ان القائل رجل عابد قال ابو هريرة تكلم بكلمة اوبقت دنياه واخرته. اهلكت دنياه واخرته من هو؟ هذا الرجل؟ هذا الرجل جاء بانه - 00:26:35ضَ

كان يؤاخي رجلا ويمر عليه وهو مقيم على ذنب يقول اتق الله واترك الذنب فلا يرد عليه او يقول دعني وشأني ومرة من المرات رآه على ذنب عظيم. فقال يا فلان - 00:27:01ضَ

دع الذنب واتق الله قال دعني وشأني وقال والله لا يغفر الله لك والله لا يغفر الله لك طيب فقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لعبدي؟ قد غفرت له واحبطت عمله. وفي رواية قال للمذنب ادخل الجنة - 00:27:20ضَ

مو بذنبك طبعا ادخلوا الجنة برحمتي. واما الاخر فقال اذهبوا به الى النار. نسأل الله العافية والسلامة هذا الامر عظيم وهو ان الانسان يتكلم بكلام لا يزنه. ويظن ان اللسان او ان امر اللسان هين وهو امر عظيم عند الله عز وجل - 00:27:41ضَ

الاولى التحذير من في المسائل من التألي على الله ان تترفع في نفسك حتى تحلف على الله عز وجل ان انه سيحكم بكذا او لا يحكم بكذا طيب ثانيا كون النار اقرب الى احدكم من شراك نعله - 00:28:03ضَ

طيب يقول الثالثة ان الجنة مثل ذلك. هذا جاء في حديث صحيح اخرجه امامنا احمد. وامامنا من طريق من طريق الاعمش رحمه الله اه عن شقيق ابن سلمة وهو ابو وائل - 00:28:24ضَ

عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الجنة اقرب الى احدكم من شراك نعله والنار مثل وش شراك النعل شراك النعل انت الان اليوم لابس - 00:28:49ضَ

خير خيط يمكن ما به خيوط يمكن فيصل ها؟ القرب اقرب الى احدكم من شراك وش شراك النائم؟ انت لابس نعول اليوم؟ وشو شراك معه من يعرف اشتراك النعل ها اللي يربط ايش يسمى؟ اللي يربط الاصابع او من فوق القدم ايش يسمى - 00:29:07ضَ

ها؟ بلغتنا او شراك وش يسمى؟ سير ايه نعم طيب سير النعاس سير الصندل نسميه حنا الجنة قريبة وكذلك النار قريبة فمن اتقى فانه من اهل الجنة. ومن كفر فانه من اهل النار نعوذ بالله من النار. الرابعة فيه شاهد لقوله صلى الله عليه - 00:29:35ضَ

سلم ان الرجل ليتكلم بالكلمة. هذا الحديث جاء في الصحيحين في البخاري ان الرجل يتكلم بالكلمة لا قيلها بالا تهوي به في النار ابعد ما بين المشرق واما مسلم فقد زاد قال ابعده مما بين المشرق والمغرب. والمغرب هي كلمة - 00:30:00ضَ

كلمة فلا يترقب السنتنا. نسأل الله تعالى ان يصلح السنتنا. وقلوبنا واسماعنا وابصارنا وجوارحنا. لما قال معاذ رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم وانا لمؤاخذون بما نتكلم به - 00:30:25ضَ

قال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم نسأل ان يغفر لنا جميعا الباب الخامس والستون يقول باب لا يستشفع بالله على خلقه. الاستشفاء - 00:30:41ضَ

هو طلب الشفاعة الشفاعة هي الوساطة. اقول اشفع لي يا ابراهيم عند سالم طيب يعني توسط لي عنده. ومنه شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم يتوسط ويشفع للعالمين عند رب العالمين. في عدة شفاعات - 00:31:01ضَ

وليست شفاعة واحدة بابي هو وامي عليه افضل الصلاة وازكى التسليم عن جبير ابن مطعم رضي الله عنه وهو من الصحابة الاجلاء وابوه هو مطعم ابن عدي. قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم. الاعرابي هو الذي يسكن؟ في البادية - 00:31:20ضَ

طيب الذي يسكن في البادية. واما الحضري فهو الذي يسكن في القرى والمدن ومعناه متقارب. القرية والمدينة كما سبق بيانه في العمران. واما الاعرابي طيب او البدوي فهو الذي يسكن في البادية - 00:31:44ضَ

طيب فينتبه لهذه المسألة لان الناس احيانا يغضبون لهذه المسألة. تجد انه ساكن بالمدينة او في القرية. فاذا قيل جاء اعرابي فقال ماذا تقصد بهذا؟ ولماذا تذم الاعراب وتنتقص الاعراب؟ يا اخي ما انتقص الاعراب - 00:32:01ضَ

الاعراب هم الذين يسكنون في البادية. انت وين تسكن؟ قال لا. انا اعرابي. لا ما انت اعرابي. انت الان في البلد. موجود في البلد. فلست اعرابيا يقول لكن ابائي واجدادي كانوا اعرابا - 00:32:19ضَ

نقول اذهب واسكن في البادية وتكون اعرابي طيب فلا تجعل هذه المسألة مسألة الاعرابي والحضري او الحظري والبدوي مسألة خلاف بين المسلمين. لماذا؟ لان آآ النبي صلى الله عليه وسلم يقول لما سئل عن اكرم الناس قال اتقاهم. بل قال الله تعالى ان اكرمكم عند الله - 00:32:33ضَ

اتقاكم. فالكرم هو التقوى. ليست مسألة بدوي او حظري او اعرابي او قروي لا. المسألة مسألة تقوى ولذلك جاء الثناء على الاعراف في القرآن الكريم وجاء ذم بعضهم ايضا في القرآن الكريم - 00:32:58ضَ

طيب وكذلك ايضا جاء ذم بعض اهل القرى طيب وجاء مدح بعضهم. اذا ليست المسألة مسألة اهل القرى واهل البادية. لا المسألة مسألة التقوى المسألة مسألة تقوى. طيب يقول جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نهكت الانفس - 00:33:16ضَ

يعني تعبت واصابها الاعياء والتعب. وجاع العيال لقلة الطعام وذلك بسبب الجذب. قلة المطر وقلة نبات الارض يقول وهلكت الاموال مثل الانعام هلكت لقلة الطعام لقلة الاشجار لقلة العشب فاستسقي لنا ربك. اطلب من الله عز وجل ان يسقينا. طيب. فانا نستشفع بالله عليك - 00:33:40ضَ

نطلب من الله عز وجل ان يشفع لنا عندك بان تدعو لنا طيب ماذا قال؟ صلى الله عليه وسلم ويلك طيب يقال وبك على الله هذا الرجل قال نستشفع بك على نستشفع بالله عليك ونستشفع بك على الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله سبحان الله - 00:34:14ضَ

سبح كثيرا صلى الله عليه وسلم فما زال يسبح يسبح ينزه الله ويعظمه ويقدسه حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه الكرام رظي الله عنهم طيب ثم قال صلى الله عليه وسلم ويحك - 00:34:38ضَ

اتدري ما الله انت الان تطلب من الله عز وجل وتستشفع بالله عليه ان يتوسط عندي وان يشفع لكم عندي هذا عظيم عند الله سبحان الله تعالى الله عز وجل عن ذلك علوا كبيرا. ان كل من في السماوات والارض الا ات الرحمن عبدا - 00:34:57ضَ

ونبينا صلى الله عليه وسلم من عباد الله سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. حرر الله المسجد الاقصى عاجلا غير اجل ان شأن الله اعظم من ذلك - 00:35:16ضَ

انه لا يستشفع بالله على احد سبحانه وتعالى. ما يقال الله عز وجل يشفع لنا عندك هذا باطل هذا الكلام. لا بالله على احد من خلقه وذكر الحديث. طيب. هل يجوز اذا ان نستشفع بك - 00:35:32ضَ

عند الله ايش؟ يجوز؟ يجوز. لما كان حيا صلى الله عليه وسلم يطلب منه ان يستسقي لهم. لا بأس بذلك وان يشفع لهم لا بأس بذلك اما بعد مماته فلا - 00:35:51ضَ

لا لانه مات صلى الله عليه وسلم بابي هو وامي عليه الصلاة والسلام ولكن لو قال قائل هل نستسقي بفلان؟ كيف يعني؟ نقول لفلان اطلب لنا الله ادعوا الله لنا يا فلان وهو حي يرزق يصلي بنا او - 00:36:07ضَ

نحسبه والله حسيبه انه مجاب الدعوة لا حرج في ذلك. يقول ادعوا الله لنا ان يسقينا كما فعل عمر رضي الله عنه انه طلب من العباس ان يستسقي لهم فصلى ودعا الله تعالى بان يسقيهم المطر. طيب اذا شأن الله اعظم - 00:36:23ضَ

المؤلف هنا يريد بذكر هذا الحديث ان نعظم الله تعالى في قلوبنا وبالسنتنا وباعمالنا. ولا نجعل ولا نجعل الله تعالى اهون الناظرين الينا اذا خلوت بريبة في ظلمة والنفس داعية الى الطغيان فاستحي من نظر الاله وقل لها ان الذي خلق الظلام - 00:36:43ضَ

يراني انا الذي اغلق الابواب مجتهدا على المعاصي وعين الله تنظرني يا زلة كتبت في غفلة ذهبت. يا حسرة بقيت في القلب تحرقني. تمر الساعات ايامي بلا ندم ولا بكاء ولا خوف - 00:37:07ضَ

خوف ولا ندم الى اخر مقال رحمه الله تعالى. هذا الحديث اخرجه ابو داوود وبعضهم يظعفه واما الامام ابن القيم عليه رحمة الله الامام محدث الفقيه بانه يحسنه ويقويه في مسائل يقول انكاره على من قال نستشفع بالله عليك هذا منكر. فالله تعالى اعظم من كل عظيم. والله - 00:37:23ضَ

مالك كل شيء. والله خالق كل صانع وصنعته. كل مخلوق خلقه الله تعالى وخلق فعله والدليل الله خلقكم وما تعملون. طيب فكيف تستشفع بالله رب العالمين على المخلوق؟ هذا فيه سوء ادب مع الله تبارك - 00:37:49ضَ

وتعالى طيب ثانيا تغيره تغيرا عرف في وجه في وجوه اصحابه من هذه الكلمة وقد بوب البخاري رحمه الله في باب او قال باب غضب الواعظ في الموعظة. فقد يغظب الواعظ لكلام سمعه. وموسى - 00:38:09ضَ

عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام لما رأى قومه صنعوا ما صنعوا طيب غضب عليه الصلاة والسلام والقى الالواح من شدة غضبه لكن غضبه ليس لنفسه بل لله تبارك وتعالى. الثالثة انه لم ينكر عليه قوله نستشفع - 00:38:31ضَ

على الله صح؟ ما انكر النبي صلى الله عليه وسلم هذا اذا يجوز ان تقول لاخيك المسلم ادع الله تعالى لي طيب كما استشفع هذا الرجل بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:38:51ضَ

على الله. الرابعة التنبيه على تفسير سبحان الله ننزهه سبحانه عن المعائب والنقائص سبحانه وتعالى ننزهه عن الامور الحقيرة. ولذلك مر معنا لا يسأل بوجه الله الا الجنة ما تقول اسألك بالله - 00:39:06ضَ

ان تعطيني القلم او اسألك بالله العظيم ان تهب لي هذا الشيء وما اشبه ذلك الخامسة ان المسلمين يسألونه الاستسقاء. يسألون من؟ النبي صلى الله عليه وسلم. كيف؟ يقولون يا رسول الله استسقي لنا. يعني ادع الله تعالى لنا - 00:39:26ضَ

ان يسقينا لا حرج في ذلك متى في حياته بابي هو وامه؟ بابي هو وامي عليه الصلاة والسلام ثم قال رحمه الله الباب السادس والستون ما جاء في حماية النبي صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد. وسد طرق الشرك. لاحظ المؤلف في - 00:39:44ضَ

بداية رحمه الله ابتدأ بالتوحيد وتعريف التوحيد والايات الدالة على التوحيد وفضل التوحيد وما يناقض التوحيد الان اراد ان يختم ببابين الباب الذي قبل الاخير هو ان النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يحمي - 00:40:10ضَ

جانب او جناب التوحيد حتى لا يقع المسلمون في الشرك الاكبر ولا الاصغر الذي يناقض التوحيد ويريد ان يسد الذرائع والطرق التي تفظي الى الشرك. ماذا قال؟ عن عبد الله ابن الشخير - 00:40:31ضَ

هو والد مطرف ابن عبد الله ابن شخير قد رواه عن ابيه عبدالله رضي الله عنه قال انطلقت في وفد بني عامر الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا انت سيدنا - 00:40:50ضَ

فقال السيد الله تبارك وتعالى وقلنا وافضلنا فضلا واعظمنا طولا. فقال قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان. رواه ابو داوود داوود بسند جيد. والجيد اعلى رتبة من الحسن - 00:41:05ضَ

طيب هو من اقسام الصحيح ولكن اقل من كلمة صحيح اسناده جيد. طيب فهو اقوى من الحسن واقل من اسناده صحيح اسناده جيد فقال عليه الصلاة والسلام السيد الله تبارك وتعالى. هم قالوا انت سيدنا. طيب انت سيدنا - 00:41:24ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل لست بسيدكم. بل قال السيد السيد السيادة والسؤدد المطلق الكامل هو من هو الله تبارك وتعالى. كثر خيره وبركته على العالمين واستمر ذلك ولا ينقطع - 00:41:43ضَ

ولا ينقطع. وتعالى تعاظم وارتفع سبحانه وتعالى طيب السيد هو المحتاج اليه على الاطلاق الذي نحتاجه في كل شيء في كل امر من امورنا نحتاج اليه من هو؟ هو الله عز وجل. طيب قولهم افضلنا فظلا يعني اكثرنا واعظم منا فضلا - 00:42:01ضَ

وكذلك اعظمنا طولا اي انت اكثرنا واعظمنا سعة وقدرة طيب وقدرة يعلنون النبي صلى الله عليه وسلم وذلك لان حكمك نافذ فينا. يعني اذا امرت بامر لابد ان ينفذ هذا. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لهم - 00:42:25ضَ

قولوا بقولكم في مثل هذا القول او بعض قولكم بعضه لا تقولونه كله ولا يستجرينكم الشيطان سيجعلكم تجرون خلفه. فتكونون رسلا له تتكلمون بكلام الشيطان. انتبهوا احذروا من هذا وفي رواية ماذا قال صلى الله عليه وسلم؟ قال ولا يستهوينكم الشيطان - 00:42:50ضَ

ولا يستهونكم الشيطان تحتمل معنيين لا يستهينكم من الهوى. لا يجعلكم تتكلمون بالهوى والمعنى الثاني لا يستهينكم اي لا يهوي بكم. يسقط بكم فيؤدي بكم ذلك من الهوي الى الظلال - 00:43:21ضَ

الى الضلال والبعد عن الحق. انتبهوا من هذا واحذروا من خطوات الشيطان. ماذا قال في الحديث الاخر؟ انا محمد عبد الله ورسوله. بابي هو وامي عليه الصلاة والسلام هذا الشرف - 00:43:42ضَ

اشرف مقام لنبينا صلى الله عليه وسلم هو مقام العبودية لله. ولذلك قال سبحان الذي اسرى بعبده ليلا. عليه الصلاة والسلام. محمد عبد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل - 00:43:57ضَ

مازلت العبودية والرسالة واي منزلة اعظم من هذه؟ فان قال قائل الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر؟ الجواب بلى. اذا لماذا قال؟ السيد الله نقول - 00:44:17ضَ

السؤدد الكامل المطلق هو من؟ هو الله عز وجل. واما سيد ولد ادم من هو؟ نبينا صلى الله عليه وسلم. فلا تعارض بينهم كذلك قوله صلى الله عليه وسلم لما جاء سعد بن معاذ وكان محمولا وقد اصيب في الخندق قال - 00:44:34ضَ

قوموا الى سيدكم. فهو سيد قومه وذلك بالدين والعلم والايمان رضي الله عنه. وليس المقصود له السيادة المطلقة السيادة المطلقة ففرق بين هذا وبين هذا يقول في مسائل تحذير الناس من الغلو وهذا هو الرابط ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يحمي جناب التوحيد لان الغلو سبب - 00:44:54ضَ

لمناقضة التوحيد. بدليل قوله تبارك وتعالى يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. فاهل الكتاب غلوا غلو بمن؟ اليهود غلوا بعزير فعبدوه من دون الله وقالوا عزير ابن الله. والنصارى غلط في المسيح فقالوا هو ابن الله - 00:45:20ضَ

وقالوا انه هو الله فانكر الله تعالى عليهم ذلك الغلو. ويوجد الان في بعض الطوائف المبتدعة ان يغلو بنبينا صلى الله عليه وسلم ولا يتكلم بكلمة الا يقول والله اه بجاه نبينا ان تفعل كذا. تقول لا لا تقول هذا - 00:45:40ضَ

لا تقول هذا لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرشدنا الى هذه الطريقة. بل لا نغلو فيه صلى الله عليه وسلم. ومعروف حقه علينا طاعته فيما امر تصديقه فيما اخبر. اجتناب ما نهى عنه وزجر. الا يعبد الله الا بما شرع. ان نقدم محبته على محبة الوالد والولد - 00:46:02ضَ

والنفس والناس اجمعين. هذا هو عاق علينا صلى الله عليه وسلم. اما ان نغلو به لا قد حذرنا صلى الله عليه وسلم حماية لجناب التوحيد. ثم قال الثانية ما ينبغي ان يقول من قيل له انت سيدنا - 00:46:30ضَ

اذا قيل لك يا سيدنا فانك تقول ايش؟ السيد الله تبارك وتعالى وللاسف ان كثيرا من الناس اليوم يطلقونها على من؟ يطلقونها حتى على الفجرة. والفسقة والكفرة يا سيد يا سيد - 00:46:47ضَ

ولكن الحمد لله في مجتمعنا استبدلوها الان. فانهم اذا دخلوا على اي احد ها من عموم الناس فانهم يقولون يا مدير وانا ما ادري هو وش يدير ماذا هو اصلا - 00:47:06ضَ

لو يرى شخصا في الشارع قال يا مدير. طيب وهذي كلمات لا بأس بها. ان اردت انه يدير نفسه لا حرج عليك ان شاء الله الثالثة قوله لا يستجلنكم الشيطان مع انهم لا لم يقولوا الا الحق - 00:47:19ضَ

قالوا يا سيدنا يقول قالوا حق. لماذا قال لا يستجرنكم الشيطان؟ اي لا تتكلموا بكلام الشيطان الذي فيه الغلو فانه قد يدخل ذلك في باب مناقضة التوحيد. الرابعة ما ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي صلى الله عليه وسلم. وهذا هو - 00:47:35ضَ

التواضع العظيم منه صلى الله عليه وسلم. وما تواضع عبدا لله الا رفعه. وهو سيد العالمين صلى الله عليه وسلم هذا الباب هو الباب الاخير من كتاب التوحيد. نسأل الله تعالى الاخلاص - 00:47:55ضَ

والهدى والسداد في القول والعلم والعمل هو الباب السابع والستون باب ما جاء في قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة وما قدروا الله اي ما عظموه. سبحانه وتعالى حق قدره حق تعظيمه - 00:48:12ضَ

والارض جميعا قبضته يوم القيامة. جميع الارض جميع الارض تكون في قبضته في يده سبحانه وتعالى اذ انها صغيرة في الرحمن تبارك وتعالى يقول لان هؤلاء الذين اشركوا بالله وعبدوا معه غيره وصرفوا شيئا من انواع العبادة وكفروا به والحدوا. هؤلاء ما عظموا حق التعظيم. اما - 00:48:35ضَ

انهم لو عظموا حق التعظيم لما اشركوا بالله ولما كفروا بالله بل لامنوا جميعا بالله رب العالمين. عن ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه ابو عبد الله بن مسعود ابو عبد الرحمن الهزلي اخذ من في رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعين سورة - 00:49:08ضَ

يقول جاء حبر ويصحح ان تقول حبر يعني من الاحبار عالم من علماء اليهود الحبر هو العالم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد ان الله يجعل السماوات سبحانه على اصبع - 00:49:31ضَ

على اصبع فيها عشر لغات فيها عشر لغات. يعني ما يمكن ان تنطقها خطأ فقل اصبع اصبع اصبع اصبع باي طريقة فيها عشر لغات. الا في لغة الشمال هنا عندهم لغة حادية عشر هذه شذوا بها - 00:49:51ضَ

عن جميع العالمين في اللغة العربية وهي يقولون صبع صبعي هذا صبعي صبعي يوجعني هذي شذوا بها اهلنا في الشمال هنا طيب في شمال المملكة اه خرجوا بها عن العشر لغات - 00:50:19ضَ

طيب يقول الناظم وهمزة انملة ثلث وثالثه. التسع في اصبع واختم باصبوعي. اصبع لغة عالية ثلث وثالثه ثلث الهمزة يعني تجعل لها الحركات الثلاث. الفتحة والضمة والكسرة. وثلث ايضا الباء فتجعل لها الفتحة - 00:50:40ضَ

والضمة والكسرة. طيب والعاشرة اسبوع. اما انملة ففيها تسع لغات المثلث الاول متثلث ايش؟ الثالث الميم الهمزة والميم. وحلوها انتم. لكن لا تنشغلوا بها الان يقول يا محمد انا نجد ان الله يجعل السماوات على اصبع سبحانه وتعالى - 00:51:03ضَ

والاراضين على اصبع اجعلوها على اصبع من اصابعه يؤخذ من هذا الحديث اثبات صفة الاصبع لله عز وجل من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل طيب قال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير - 00:51:28ضَ

طيب والشجر على اصبع طيب والثرى تعرفون الثرى؟ هو التراب على اصبع وسائر الخلق على اصبع فيقول انا الملك. نعم. هذا الملك الحقيقي هذا الملك الحقيقي الذي لم يسبقه عدم ولن يلحقه ثناء او عدم. ملك حقيقي ملك ذاتي لله رب العالمين. اما ملك غيره فانه يسبقك - 00:51:49ضَ

والعدم يلحقه الفناء والعدم ايضا. واضح هذا؟ طيب. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه جمع ناجذ والنواجد قال بعض العلماء هي ما يظهر من الاسنان عند الظحك - 00:52:18ضَ

طيب وهل يظحك نبينا صلى الله عليه وسلم؟ نعم يظحك ويتبسم. وكان جل ظحكه التبسم. كما جاء في كتاب الثقات لابن حبان النواجذ هل هي الاسنان فقط او الاضراس؟ قال بعض العلماء ايضا الاضراس الاضراس يطلق عليها نواجذ - 00:52:36ضَ

ولا مشاحة في هذا وهذا. المهم انه لا يقهقه قهقهة بابي هو وامي عليه الصلاة والسلام. ولكن يتبسم وكان شديد التبسم عليه افضل الصلاة وازكى التسليم تبسم صلى الله عليه وسلم وضحك حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر - 00:52:59ضَ

انه صدق قوله هذا الحفظ من اين اتى به؟ اتى به من شريعة موسى التي لم يصلها التحريف. وان كان قد بلغ بعضها التحريف عن فريق احبار اليهود ولكن مع ذلك بقي منها شيء لم يحرف. فالنبي صلى الله عليه وسلم يعلم ان هذا الكلام لم يحرف. ثم قرأ رسول الله - 00:53:21ضَ

صلى الله عليه وسلم وما قدروا الله حق قدره. والارض جميعا قبضته يوم القيامة. كل الارض جميعا بدون استثناء قبضته يوم القيامة قال وفي رواية لمسلم والجبال والشجر على اصبع - 00:53:41ضَ

ثم يهزهن فيقول انا الملك انا الله وفي رواية البخاري يجعل السماوات على اصبع والماء والثرى على اصبع وسائر الخلق على اصبع ارجع واقول وما قدروا الله حق قدرهم لو تأملوا هذا ونظروا في ملكوت السماوات والارض لعادوا وامنوا باذن الله رب العالمين. نسأل الله تعالى ان يجعلنا واياكم - 00:53:59ضَ

من المؤمنين المتقين. هذه المخلوقات كلها توضع على اصابع الرحمن يضعها ربنا عز وجل ويا لست بشيء بل هي صغيرة عند الله سبحانه وتعالى لانها من خلقه سبحانه. ولمسلم عن ابن عمر رضي الله عنه مرفوعا يطوي الله السماوات يوم القيامة. قال تعالى يوم نطوي - 00:54:24ضَ

السماء كطي السجل للكتب. تطوى تلف لفا ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول لله عز وجل يدان. قال تعالى بل يداه مبسوطتان ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ من الجبار - 00:54:47ضَ

اين متكبرون على دينه على اوامره؟ اين متكبرون عن قبول ما امر به سبحانه وتعالى وعما نهى عنه ثم يطوي الاراضين السبع ثم يأخذهن بشماله. فالله تعالى له يد يمين وشمال ولكن قال في الحديث الاخر وكلتا يديه يمين - 00:55:10ضَ

المقصود بذلك انه لا تنقص لا تنقص شماله عن اليمين بالخير والبركة. لا تنقص عنها كما ينقص الانسان احيانا بالضعف فتكون يده اليمنى اقوى. طيب من اليسرى الله تعالى علوا كبيرا ولله المثل الاعلى لا تنقص شماله - 00:55:30ضَ

عن يمينه يقول ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون طيب فالله تعالى طوى السماوات وطوى الاراضين عز وجل وبين ان الجبارون والمتكبرون لا يملكون شيئا من ذلك نعم بل المتكبرون يوم القيامة يكونون امثال الذر يطأهم الناس يوم القيامة - 00:55:50ضَ

قال وروي عن ابن عباس قال ما السماوات السبع والاراضون السبع في كف الرحمن الا كخردلة في يد احدكم السموات السبع والاعظون السبع يقول كخردلة. الخردلة هو الخردل نبات. وله له اه - 00:56:15ضَ

ثمار صغيرة جدا الخردة الواحدة تكون جزء من ثمانين جزء من حبة الشعير. هذا خردلة جزء من ثمانين جزء من حبة الشعير هذا الخردلة. طيب فالسموات والارض كخردلة. وهذا اه ثابت عن - 00:56:37ضَ

عباس رضي الله عنهما كما رواه ابن جرير الطبري وغيره. وليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن قال العلماء لا يقال من قبيل الرأي في كل هذه الاحاديث اثبات صفة الاصابع لله عز وجل - 00:56:58ضَ

واثبات صفة اليدين وهي ثابتة في القرآن الكريم اعني اليدين بل يداهم مبسوطتان طيب وغيرها من الاية وهذا فيه وجوب تعظيم الله عز وجل حق التعظيم. حتى لا يعصي الانسان ربه اذا عظمه حق التعظيم فانه لن يعصيه - 00:57:14ضَ

ولن يجرؤ على ان يعصيه سبحانه وتعالى يقول قال ابن جرير في الاثر اه قال ابن زيد حدثني ابي ابن زيد هو دونوا هو عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم هذا ضعيف باتفاق العلماء ولكن ابوه زيد ابن اسلم تابع - 00:57:36ضَ

وارسله الى النبي صلى الله عليه وسلم ارسالا يعني مرسل. ولكن جاء في آآ رواية عند محمد ابن ابي شيبة عن ابي ادريس الخولاني عن ابي ذر عن ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اقوى. وهو ما السماوات السبع في الكرسي الا كدراهم سبعة القيت في ترس - 00:57:58ضَ

تعرفون الترس الترس الترس الذي يوضع على الصدر في اه القتال من اجل اه دفع ومن اجل منع الاصول السلاح الى اه الواظع له يقول وقال ابو ذر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش الا حلقة او حلقة من حديد القيت بين بين ظهري فلاة من - 00:58:24ضَ

الارض الفلاه الارض الواسعة كالصحراء مثلا القيت حلقة من حديث حلقة مثل الخاتم الصغير. القي في هذه الصحراء. كذلك الكرسي في العرش ما هو الكرسي على اقوال العلماء منهم من قال الكرسي هو - 00:58:48ضَ

هو العلم علم الله تعالى وسع كرسيه السماوات والارض. وبعض العلماء قال الكرسي هو موضع قدمي الرحمن. وهذا اظهر. هذا اظهر. واما العرش هو السرير في اللغة سرير الملك والله تعالى استوى على العرش يعني علا وارتفع عليه وهو اعظم مخلقات الله عز وجل - 00:59:06ضَ

على الاطلاق. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال بين السماء الدنيا والتي تليها خمس مئة عام وبين كل سماء وسماء خمسمائة عام. وبين السماء السابعة والكرسي خمسمائة عام. طيب وبين الكرسي والماء خمسمائة عام - 00:59:26ضَ

والعرش فوق الماء والله فوق العرش قال تعالى الرحمن على العرش استوى. يقول لا يخفى عليه شيء من اعمالكم. لا شك. لا يخفى عليه شيء سبحانه وتعالى. وكان الله بكل شيء - 00:59:46ضَ

محيطة لا يخفى عليه شيء. لا يخفى عليه دبيب النمل. في ظلمة الليل على الصخر. طيب لا تخفى عليه وتعالى وهو فوق عرشه بائن من خلقه سبحانه وتعالى وقد احاط بهم عز وجل. يقول - 00:59:59ضَ

هذا الاثر رواه الامام الذهبي وقال اه في كتاب العرش له له طرق فان قال قائل هناك احاديث اخرى تدل على ان بين بين كل سماء وسما ثلاث وسبعين سنة او ما اشبه ذلك. فما الجمع بين ذلك؟ ما الجمع بين مسافة خمس مئة سنة - 01:00:19ضَ

وبين ثلاث وسبعين سنة. الجواب ان الجمع يكون باختلاف السير. فتقول مثلا سرنا مسيرة يوم وليلة وتقصد على الابل يقول قائل صرت عشر دقائق يعني على السيارة والمسافة هي المسافة ولكن هذا اسرع من هذا فاختلاف - 01:00:47ضَ

هو الذي اه يجمع بين هذه الاحاديث. اذا المسافات بين السماوات بين السماء والارض خمس مئة عام وبين الدنيا والسماء الثانية مسيرة خمس مئة عام الى ان تصل الى الكرسي. والكرسي بينه وبين السماء السابعة خمس مئة عام وبين الكرسي والعرش خمس مئة - 01:01:09ضَ

او بين نعم. بينهما الماء طبعا. قال تعالى وكان عرشه على الماء سبحانه وتعالى طيب من كل هذا يؤخذ عنوان الباب وهو انه يجب على المسلم ان يعظم الله سبحانه وتعالى حقه - 01:01:29ضَ

التعظيم وهو قوله تبارك وتعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. فيه مسائل تكلمت عنها ما في الشرح طيب وهي تفسير قوله تعالى والارض جميعا قبرته يوم القيامة ان الارض جميعا في قبضة الله. سبحانه. ثانيا ان هذه العلوم وامثالها باقية - 01:01:48ضَ

اليهود التي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والا فاليهود معروفون بانهم يحرفون الكلمة عن مواضعه. الثالثة ان الخبر ان عفوا ان الحبر لما ذكر الخبر للنبي صلى الله عليه وسلم صدقه. ونزل القرآن بتقرير ذلك - 01:02:10ضَ

وقوع الضحك من النبي صلى الله عليه وسلم. لما ذكر هذا الخبر العظيم تصديقا لذلك. التصريح بذكر اليدين نعم لله يدان اثنتان سبحانه وتعالى. وان السماوات باليمنى وان الارض باليسرى. بالشمال يعني - 01:02:30ضَ

السادسة التصريح بتسميتها الشمال هذا تصريح طيب كذلك ايضا ذكر الجبارين والمتكبرين عند ذلك انهم لا يساوون عند الله شيئا ما لم يؤمنوا اتقوا الله تعالى الثامنة قوله كخردلة في كف احدكم هذا يدل على عظم الله عز وجل وان ان المخلوقات عنده - 01:02:50ضَ

صغيرة ثم قال عظم الكرسي بالنسبة الى السماوات انه اعظم منها كما مر معنا في الحديث يقول كذلك عظم العرش بالنسبة للكرسي ايضا ان العرش غير الكرسي والماء لا شك. كذلك كم بين سماء الى سماء - 01:03:13ضَ

ثم بعد ذلك كم بين السماء السابعة والكرسي؟ هذا الباب فيه تعظيم الله تعالى فيه تعظيم الله تعالى وهو الواجب علينا. فاذا اردت ان تعصي الله تعالى فاعلم ان الله تعالى - 01:03:33ضَ

محيط بك ومطلع عليك ورقيب عليه. كذلك اعلم ان ما في قلبك لا يطلع عليه الا الا الله تبارك وتعالى تفقد قلبك واقبل به على الله تبارك وتعالى. المؤلف بالبداية بدأ بكتاب التوحيد ثم ختم بتعظيم الله عز وجل وما قدر الله حق قدره - 01:03:50ضَ

حتى يبين ان من وحد الله تعالى حق التوحيد توحيد الربوبية والالوهية والاسماء والصفات هو الذي عظم الله عز وجل. هو الذي عظم الله عز وجل. واما الذي خالف في التوحيد ونقص توحيده - 01:04:13ضَ

اخل بالتوحيد اما بتوحيد الالوهية او الربوبية او الاسماء والصفات هو الذي لم يعظم الله تعالى حق التعظيم. حق فواجب على كل احد منا ان يعظم الله تعالى وان يقف مع ايات التوحيد في القرآن الكريم. فالقرآن جاء من بدايته - 01:04:33ضَ

الى نهايته كله في التوحيد وان كان هناك احكام شرعية وقصص واخبار الا انها كلها تؤدي الى توحيد الله تبارك وتعالى. نسأل الله تعالى باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح - 01:04:53ضَ

وان يجعل ما سمعناه وقلناه في شرح هذا الكتاب والتعليق عليه حجة لنا لا علينا. وان يرزقنا الصدق والاخلاص في القول والعلم والعمل وان يرزقنا تحقيق التوحيد في اقوالنا واعمالنا واعتقاداتنا وان يجزي شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب ابن - 01:05:13ضَ

عبد الوهاب التميمي رحمه الله تعالى ان يجزيه خير الجزاء وان يرضى عنه وعن والديه وعن ذريته وعن اشياخ وعن علمائه انه سميع مجيب. وان يجزيه عنا وعن الاسلام والمسلمين خير الجزاء. ونحمد الله تبارك وتعالى الذي - 01:05:33ضَ

بنعمته تتم الصالحات في هذا اليوم الاثنين الثاني والعشرين من شهر آآ اربعة لعام خمسة واربعين واربع مئة الف هجرة قد تم ختم كتاب هذا التوحيد. اه قد تم ختم هذا الكتاب وهو كتاب التوحيد. نسأل الله تعالى الاخلاص والقبول. والله - 01:05:53ضَ

اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:06:13ضَ