باحث

نستكمل في هذه الليلة المباركة ليلة الثاني ربيع الثاني لعام اثنين واربعين واربع مئة والف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم درس التوحيد في كتاب التوحيد الدرس الاول وقفنا على - 00:00:00ضَ

قوله رحمه الله وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه انا لم ارد ان اتي لم ارد ان اتي بالايات التي ذكرها تفضل ابن مسعود رضي الله عنه هو عبد الله - 00:00:22ضَ

ابن مسعود ابن غافل الهذري القرشي رضي الله عنه لان الايات طويلة وتحتاج الى تفسير كثير ولكن اقتصرت على ما ذكره المؤلف رحمه الله يقول وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه - 00:00:38ضَ

الصحابي الجليل وهو حذر من احبال هذه الامة يعني علم يصح ان تقول حذر ويصح ان تقول حبر يجوز الوجهان وجمعه احبار وجمعه احبار قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:02ضَ

اي راكبا وراءه. صلى الله عليه وسلم على حمار على حمار يؤخذ منه تواضع النبي صلى الله عليه وسلم ولو اراد ان يركع بعيرا او فرسا لما من عليه اصحابه بذلك ولكن يعلمون - 00:01:33ضَ

انه سيد المتواضعين بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم ولذلك لما خير بان يكون ملكا رسولا او بشرا رسولا اختار ان يكون بشرا رسولا لم يختر الملك عليه الصلاة والسلام ولم يختر الخلد في الدنيا - 00:01:58ضَ

عليه الصلاة والسلام بنختار ان يكون بشرا رسولا صلى الله عليه وسلم. قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا طيب وكان يردف بعض اصحابه في بعض الاحيان كما اردف معاذ في هذا اردف معاذا في هذا الحديث - 00:02:20ضَ

يقول كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم جزاك الله خير على حمار يعني راكبا وراءه فقال لي يعني النبي صلى الله عليه وسلم يا معاذ فيه جواز الارداف على الدابة اذا لم يظر بها. وكانت تتحمل - 00:02:45ضَ

لا بأس بالارداف عليها يعني يركب عليها اكثر من واحد يا معاذ وهذا السؤال يجيب عليه ابو معاذ انه قال يا معاذ يا معاذ هل معاذ الان قريب او بعيد - 00:03:09ضَ

والدليل انه قريب احسنت لانه رديف النبي صلى الله عليه وسلم طيب فالنداء الان صار لايش؟ هي صار للقريب هو يقول يا معاذ ما قال معاذ بل قال يا معاذ فصارت يا للقريب - 00:03:28ضَ

اذا قول ابن مالك رحمه الله محمد ابن مالك وللمنادى النائي او كالنائي يعني البعيد او كالبعيد حكما يا واي وهكذا ايا ثم هيا هذا ليس على اطلاقه ليس على اطلاقه بدلالة الكتاب والسنة - 00:03:49ضَ

من الكتاب او الموسى عليه وعن نبينا الصلاة والسلام يا هارون ما منعك اذ رأيتهم ضلوا الا تتبعا يا هارون ما منعك اذ رأيت اذا رأيتهم ضلوا الا تتبعني افعصيت امري - 00:04:09ضَ

طيب وهذا كثير في القرآن الكريم ان ياء للمنادى القريب ابن مالك يرى انها في كثير من الاحيان او في غالب الاحيان تأتي للبعيد ولكن مع ذلك كما قلت لكم الشواهد تدل على انها قد تأتي للقريب وقد تأتي الى البعيد - 00:04:27ضَ

طيب فقال لي يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله الان نبينا صلى الله عليه وسلم يعرف الاجابة. صح يا ابو يزيد نعم. يعرف الاجابة. فقال - 00:04:43ضَ

اتدري ما حق الله على العباد سأل معاذا لماذا سأل النبي صلى الله عليه وسلم معاذا ولم يعطه المعلومة مباشرة؟ قال اهل العلم عليهم رحمة رحمة الله لان المعلومة اذا جاءت عن طريق السؤال فانها تكون اثبت في النفس - 00:05:00ضَ

وفي القلب وهذا له ادلة وشواهد منها هذا الحديث اتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله؟ فقلت الله ورسوله اعلم كذلك ايضا لما جاء جبريل عليه السلام - 00:05:23ضَ

بسم الله الحمد لله لما جاء جبريل عليه السلام فقال للنبي صلى الله عليه وسلم ما الاسلام فاجابه النبي صلى الله عليه وسلم فقال صدقت طيب لماذا لم يأتي جبريل ويقول اخبرني عن الاسلام - 00:05:41ضَ

واخبرني عن الايمان والاحسان وانت صادق في ذلك قال العلماء لانه يكون ادعى للانتباه واثبت في القلب والنفس هذا على الانتباه فانتبه الصحابة كيف يسأل النبي صلى الله عليه وسلم ويصدقه؟ كيف يقول - 00:06:04ضَ

ما الاسلام؟ فيقول له النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام هو ان تعبد الله ولا تشرك به شيئا وان تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت قال صدقت. قال عمر فعجبنا له يسأله يصدقه - 00:06:22ضَ

فحفظوا المعلومة وفهموها طيب فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد هذا الان داعي للانتباه لمعاذ رضي الله عنه وكذلك ايضا احفظ في قلبه ونفسه - 00:06:36ضَ

وما حق العباد على الله فقوت الله ورسوله اعلم لان هذه الاجابة لا يعلمها احد. في ذلك الزمان لا يعلمها الا الله عز وجل ونبينا صلى الله عليه وسلم بما اوحى اليه الله تبارك وتعالى - 00:06:55ضَ

اذا قال الله ورسوله اعلم لكن الان سمعت بعضهم يقول اذا سألته اذا سألته سؤالا فانه يقول لك الله ورسوله اعلم. هل يصح هذا ما يصح لماذا لا يصح لان النبي صلى الله عليه وسلم مات وهذا خاص بحياته - 00:07:13ضَ

وهم يريدون ان يقولوا ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم اقوالنا وافعالنا وهذا من علم الغيب والنبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب اليس كذلك؟ قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. الا الله. وما يشعرون اياما يبعثون. ولو كنت اعلم الغيب - 00:07:34ضَ

اذا استكثرتم من الخير لا لا طيب ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير طيب اذا ماذا نقول؟ بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم الله اعلم وقد اشار لذلك - 00:07:55ضَ

شيخ العلامة ابا هبطين رحمه الله من علماء الدعوة النجدية وقال نقول الله اعلم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. اما في حياته فنقول في الامور الشرعية الامور الشرعية مو الامور الدنيوية. في الامور الشرعية الله ورسوله اعلم - 00:08:11ضَ

طيب وهكذا يجب على المسلم اذا لم يعلم ان يقول لا اعلم الله اعلم وهذا ليس عيبا هذا ليس عيبا في طلب العلم وبعضهم يظن انك اذا قلت لا اعلم الله اعلم - 00:08:31ضَ

يظنون انك تريد ان لا تجيب طيب والواقع اني لا اريد ان اجيب لاني لا اعلم او عندي علم لكنه ليس علما يقينيا. بل علم ظن وشك ولا يجوز ان نفتي بالظن والشك. ان الظن لا يغني بالحق شيئا - 00:08:54ضَ

طيب واحيانا اكون مترددا في المسألة واحيانا ارى ان رأيي فيها ظيقا وهي فيها ظيقا وقد يوجد عند من هو اعلم مني من مشايخنا وعلمائنا و دعاتنا وطلبة العلم ممن فاقنا بكثير - 00:09:17ضَ

عنده جواب افضل من جوابي اقول اسأل غيري لا اعلم لا ادري فيلح الحاحا كبيرا وشديدا على ان اجيبه طيب فيضيق على نفسه ويشدد على نفسه. ولا ينبغي هذا للمسلم - 00:09:37ضَ

ولا ينبغي هذا المسلم مرة من المرات الحمد لله كفى مرة من المرات سأل احدهم سؤالا والائمة الاربعة يقولون بقول وهناك بعض العلماء يقول بقول اخر طلب مني ان اجيب فقلت له لعلك تراجع غيري - 00:09:54ضَ

تسأل اهل العلم تسأل العلما حتى تأخذ الاجابة بالدليل افضل فقال له لا اريد الا اجابتك انت وقلت انا لم احرر المسألة تحريرا دقيقا الاقوال كثيرة وهي موجودة ولله الحمد ولكني اقول لك - 00:10:21ضَ

اسأل من حرر المسألة تحريرا دقيقا فقال لا اريد الا الاجابة التي لديك. فقلت قد اجاب قبلي الائمة الاربعة رحمة الله عليهم بالقول الفلاني وبعض العلماء قال بقول اخر والمسألة ليست مسألة اجماع ولا اتفاق - 00:10:43ضَ

ولكنها مسألة خلاف عندها ضاقت به الارض بما رحبت. لماذا تقول لي هذا الكلام ولماذا لا تجيبني بالقول الاخر فقلت اقول لك لم احرر المسألة لا تكلفني انت اصلا شيئا لا - 00:11:10ضَ

لا استطيع الله عز وجل يقول لا يكلف الله نفسا اللوسة تنبهوا يا اخوة لمثل هذه المسائل ولذلك عندما تقرأ في مسائل الامام احمد الامام احمد رحمه الله سواء في مسائل مهنىء او مساء لابي داوود او مساء لابن هاني له - 00:11:29ضَ

رحمه الله او مسائل البغوي او غيرها من المسائل او مسائل احمد او مسائل عفوا عبد الله بن احمد او مسائل صالح او مسائل حنبل يقول لا ادري لا ادري - 00:11:52ضَ

ويكثر من هذا هذا ليس عيبا ومرة من المرات جاء رجل من المغرب العربي وكانوا على مذهب الامام مالك رحمه الله ومعه بضعة وثلاثون مسألة وقال يا ابا عبد الله في المدينة. قال نعم. قال اتيتك من اهل المغرب يريدون اجابات على هذه المسائل. قال سل - 00:12:10ضَ

تسائل فاجابه عن تظعي مسائل يعني مسائل معدودة فقط البقية لم يجبه عليها والبقية قال لا اعلم قال لكن ماذا اقول للناس اذا رجعت للمغرب قال قل لهم مالك يقول لا اعلم - 00:12:34ضَ

يعني بدون تكلف بدون تكلف والله تعالى يقول وما انا من المتكلفين وعمر رضي الله عنه كما جاء في صحيح البخاري قال نهينا عن التكلف وهنا عن التكلف وقد سألت شيخنا مسألة رحمه الله - 00:12:52ضَ

وفكر فيها بعد الصلاة قال لا ادري رحمه الله. وانا اقول لكم الان انا لا ادري في المسألة هذي ولا يحتاج ان اذكرها وسألت اه الشيخ ابن باز رحمه الله عن مساكن المسائل كنا قد قرأناها على شيخنا اريد توظيح المسألة منهم - 00:13:11ضَ

هل الحجاب يجب على الصحابيات امام النبي صلى الله عليه وسلم او لا يجب عليهن امام النبي صلى الله عليه وسلم لانه المعصوم عليه الصلاة والسلام وهذا كان الحافظ بن حجر ورجحه شيخ ابن عثيمين - 00:13:34ضَ

فقال الشيخ عبد العزيز رحمه الله شيخنا قال من قال هذا؟ يقول ذكره الحافظ ابن حجر في الفتح فكر مليا وهو في السيارة وانا قريب منه رحمه الله وذكره الحافظ ابن حجر فقلت نعم. قال ما اذكر هذا - 00:13:48ضَ

ما اذكره لا ادري هذا ليس عيبه هذا ليس عيبا بل من كمال العلم ان تقول لا ادري لم؟ لما لا تدري طيب فهنا قال فقلت الله ورسوله اعلم. قال النبي صلى الله عليه وسلم حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا - 00:14:04ضَ

هذا الحق الذي خلقهم من اجله واوجدهم من اجله وسيكافئهم ويجازيهم ويحاسبهم عليه. ما هو ان يعبدوه يصرف جميع انواع العبادة بدون استثناء له تبارك وتعالى طيب ولا يشركوا به شيئا - 00:14:23ضَ

لا في صغير في كبير من القول او العقيدة او العمل لا يصرف شيئا كبيرا او صغيرا لغير الله تبارك وتعالى. طيب ثم قال قوله صلى الله عليه وسلم ولا يشرك به شيئا شيئا نكرة - 00:14:46ضَ

في سياق النهي ولا يشرك به شيئا. فتى عم كل شيء لا يجوز ان يشرك احد مع الله تعالى في العبادة. لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا صحابي ولا ولي ولا امام ولا جن ولا انس - 00:15:09ضَ

ولا غير ذلك لا يشرك معه احد تبارك وتعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه لكن ما حكمه يا ربنا؟ انه لا يفلح الكافرون - 00:15:28ضَ

انه لا يصلح الكافرون. لو قال قائل ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به اكيد كل من دعا مع الله الها اخر فانه لا برهان له به - 00:15:44ضَ

اذا ما فائدة هذا القيد لا برهان له به قال العلماء هذه تسمى صفة كاشفة كاشفة لاي شيء للاله المعبود من دون الله لا يوجد اله فيه برهان من دون الله تبارك وتعالى. ومن يدعو مع الله الها اخر - 00:15:58ضَ

لا برهان له به يعني كل من دعا مع الله الها اخر فانه لا برهان له في هذه الدعوة دعوة غير الله تبارك وتعالى طيب اذا شيئا نكرة في سياق النهي - 00:16:19ضَ

قال عليه الصلاة والسلام وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا طيب حق العباد على الله الا يعذبهم اذا لم يشركوا به بل وحدوه وافردوه بالعبادة - 00:16:38ضَ

لكن حق العباد على الله هل هو حق واجب على الله او حق تفضل منه تبارك وتعالى ايهما فضل من الله تبارك وتعالى ولا شك ولا شك وهذه هي عقيدة اهل السنة والجماعة - 00:16:57ضَ

ان عذاب الله تعالى للكفرة والمشركين عدل وان رحمته وتوفيقه للمؤمنين وثوابه للمؤمنين فضل فضل من الله وليس واجبا على الله فليس للعباد حق واجب على الله تبارك وتعالى بخلاف ما يقوله - 00:17:21ضَ

القدرية وظدهم الجبرية القدرية يقولون ان الله تعالى يعذب العباد بسبب ذنوبهم وهم الذين خلقوا ذنوبهم والله تعالى لم يقدرها عليهم واذا اثاب الله تعالى المؤمنين فانه بفعلهم هم وليس من الله. تعالى الله عز وجل عما يقولون علوا كبيرا. فانكروا القدر - 00:17:47ضَ

انكر القدر طيب ولذلك جاء في بعض الاحاديث ان القدرية هم مجوس هذه الامة كيف نجوز هذه الامة المجوس يقولون بالهين اثنين اله للخير وهو النور عندهم واله للشر وهو الظلام. ويسمون ايضا الثانوية - 00:18:16ضَ

يسمون الثانوية لانهم يقولون اثنين مثلهم القدرية من هذه الامة القلق القف كيف تقول قدرية وهم ينكرون القدر لما انكروا القدر ونفوه وجحدوه نسب هؤلاء الى اسم القدر وليس الى اثبات القدر - 00:18:43ضَ

يقول قائل هل هناك نظير للمسألة وانتبهوا لهذه المسألة المهمة القادمة نعم لها نظير الان حمانا الله واياكم وجميع المسلمين من عمل عمل قوم لوط فانه ينسب الى ايش الى اللوطية فيقال لهم اللوطية. اليس كذلك؟ نعم. طيب - 00:19:09ضَ

يقال لهم اللقية لوط عليه وعن نبينا الصلاة والسلام الم ينكر هذا عليهم؟ بلى. الم يدعهم الى التوحيد والايمان وترك الفواحش؟ بلى اليست امته اول امة قامت بهذا الفعل؟ بلى - 00:19:35ضَ

اذا لماذا نسبوا الى لوط عليه الصلاة والسلام لانهم قوم لوط وهو من القوم نسبا من القوم ما الدليل على انه نسبا او انه نسب ينسب اليهم من القوم كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون - 00:19:52ضَ

المشكلة ان بعض الناس يقول قوم لوط ما عندهم الا ذنب هذه المعصية فقط لا ما هو صحيح بل عندهم الكفر والشرك بالاضافة الى هذه الفاحشة قال ما الدليل على انهم مشركون - 00:20:16ضَ

الا تتقون تتقون ماذا اتقوا الله في اي شيء في ترك الكفر والشرك والاقبال على التوحيد والطاعة وكذلك جميع الانبياء. كذلك ايضا قوم شعيب وهم ماديا اشركوا بالله وكفروا بالله وكذلك ايضا نقصوا المكيال والميزان - 00:20:30ضَ

طيب يقول قائل يا اخي انا في نفسي شيء ووجدت بعضهم يتكلم في وسائل التواصل ما يجوز هذا ينسب الى لوط عليه الصلاة والسلام الى غير ذلك اقول ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن اتيان المرأة في دبرها - 00:20:51ضَ

ماذا قال والحديث لا بأس بسنده حسن قال تلك اللوطية الصغرى. احسنت تلك اللوطية الصغرى هذه هي اللوطية الصغرى طيب يقابل القدرية النفاة الجبرية يقول لا الانسان مجبور على الخير والشر - 00:21:11ضَ

مجبور جبر طيب ويقولون الجبر يشهدك الذنوب جميعها مثل ارتعاش الشيخ لا فاعل ابدا ولا هو قادر كالميت ادرج داخل الاكفان طيب انا قلتها الان بيدي هكذا قالوا سامي انت مجبور - 00:21:34ضَ

طيب وضعت هكذا قال وانت مجبور من جبره من جبرنا رجل اخر الى اين انت ذاهب؟ قال والله ذاهب الى المسجد. فقالوا نعم مجبور طيب رجل اخر مربوط بحبال ويجرجر الى السجن لانه مجرم - 00:21:59ضَ

ما هذا الو مجبور كيف هذا مجبور هذا مجبور هذا باختياري ذهب الى المسجد وهذا يريد ان ينفلت ويذهب ويهرب ومع ذلك ربطوه واخذوه بالقوة الم يجبر الله تعالى احدا ولذلك قيل للامام احمد بن حنبل لما سئل عن القدر قال اثبت القدر واكره الجبر - 00:22:20ضَ

اكره جبر اقول الانسان مقدر عليه لكن ما اقول مجبور جبر انت راك مشيئة ولكن مشيئتك داخلة مشيئة الله. في مشيئة الله بمشيئة الله. لكن هل تعلم انت الان عن مشيئة الله لك؟ لا تعلم. اذا اعمل الخير وقل هذه هي مشيئة الله لي - 00:22:43ضَ

ان شاء الله وتوفيق الله تعالى لي طيب اذا العباد ليس لهم حق على الله تعالى واجب بل حق تفضل ومنة ورحمة منه سبحانه وتعالى تفظل ايش العباد المؤمنون لهم حق على الله وهو حق التفضل. ان يتفضل عليهم - 00:23:02ضَ

وحق الامتنان ان يمتن عليهم سبحانه وتعالى. وليس لهم حق واجب عليه انه يجب عليه ان يفعل لهم كذا او ان يقدم لهم كذا لا لا يجب عليه شيء سبحانه وتعالى لانه العدل - 00:23:32ضَ

ومن اوصاف الله العدل وليس من اسمائه بل من اوصافه. ان الله تعالى عدل. تفضل فيه حديث نماذج عن صحته واجب عن من اراد العفاف وجب على الله خذها قاعدة اخي محمد. كل ما جاءك حديث - 00:23:45ضَ

انه حق على الله حق على الله. ثلاثة حق على الله عونهم الناكح يريد العفاف والمجاهد في سبيل الله والمكاتب يريد الاداء حق على الله هذا حق فضل وامتنان منه سبحانه وتعالى. وليس حقا واجبا عليه - 00:24:09ضَ

واضح هذا؟ كذلك ايضا وان منكم الا واردها يعني لابد ان يمر ويرد على النار لابد كان على ربك حتما مقظيا ما الذي حكمه على الله الله عز وجل هو الذي اوجب على نفسه ان يمر عباده جميعا على الصراط - 00:24:28ضَ

لابد يمر على الصراط. وبعض العلماء قال الورود هو الدخول. يدخلون جهنم وينجون منها لا تؤثر في المؤمنين والصالحين. والصحيح ان الورود ان الورود المرور هذا هو القول الصحيح. الجميع - 00:24:49ضَ

الجميع الصحيح ان الورود هو المرور. الورود لا فيها قولان للعلماء. علماء التفسير وعلماء الشريعة. منهم من قال الورود هو الدخول طيب ولذلك يستدلون بقوله تعالى انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم - 00:25:10ضَ

انتم لها واردون طيب وقال بعض العلماء بل بل الورود هو المرور والدليل قوله آآ تبارك وتعالى اه يوم نحشر المتقين الى الرحمن وفدا. ونسوق المجرمين الى جهنم وردا. فقالوا عطاشا ولكنهم لم يدخلوا - 00:25:31ضَ

وتقول ايضا ان تقول وردت الابل الماء ولا يعني انها دخلت في الماء بل وردته اي اقتربت منه وارادت ان تشرب منه طيب والصحيح ان الورود المقصود بالاية هو المرور - 00:25:54ضَ

من فوق الصراط وليس المقصود ان يدخلوا جهنم. اعاذنا الله واياكم منها طيب قوله وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا هل هذا يعني ان كل من وحد الله - 00:26:14ضَ

لا يدخل النار ولو اتى بالعظائم والكبائر؟ الجواب له ولكن مع ذلك كل من وحد الله وقام بالتوحيد الخالص ولو اتى بذنوب عظيمة او كبيرة من المعاصي والموبقات ولكنها ليست كفرا ولا شركا فانه وان عذب بعدل الله - 00:26:33ضَ

بعدل الله عز وجل حمله الله تعالى بعدله فعذبه لكنه لا يخلد في النار لا يخلد في النار طيب سؤال هل كل من عصى الله تعالى من المؤمنين اتى بكبيرة - 00:26:53ضَ

اما بسرقة او بزنا او بشرب خمر ولكنه مسلم موحد لم يترك الواجبات ولكنه اتى ببعض الموبقات. او ترك احيانا بعض الواجبات. هل لا بد ان يعذب في النار او لا - 00:27:13ضَ

على قولين العلماء ان العلماء من قال ان رجحت سيئاته في حسناته لا بد ان يعذب في النار وهذا قول الشيخ صاحب معارج القبول وسلم الوصول الشيخ حافظ الحكمي رحمه الله - 00:27:29ضَ

وقال بعض العلماء ان عدل الله تعالى معه لم يعامله برحمته وفضله وكرمه وجوده فانه يعذبه بعدله وقد يمتن الله عز وجل عليه بفضله ورحمته فلا يعذبه وان كان عنده سيئات وعنده معاصي - 00:27:44ضَ

وهذا القول هو الراجح هذا القول هو الراجح فقد يكفر الله عز يكفر الله تعالى عنه ذنوبه ومعاصيه بابتلاءات او بامراض او بمصائب وقد يمتن الله عز وجل عليه بان يدعو له بعض المؤمنين - 00:28:03ضَ

بان يغفر الله تعالى له او بدعاء الملائكة يستغفرون له ويدعون له او بدعاء الصالحين او بشفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم او بشفاعة الانبياء والملائكة والشهداء والصالحين او غير ذلك - 00:28:23ضَ

فان الله تعالى قد يمتن عليه فلا يعذبه تبارك وتعالى ثم قال فقلت يا رسول الله الان بعد فرح معاذ رضي الله عنه بذلك افلا ابشر الناس يستفهم استفهام من النبي صلى الله عليه وسلم. بهمزة الاستفهام. افلا ابشرهم البشارة - 00:28:41ضَ

البشارة هو الخبر الذي تتغير له بشرة الوجه من خبر سار او ظار يقول لحظة اما سار فهذا واظح يقول الله عز وجل وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار - 00:29:05ضَ

لكن خبر ضار ويسمى بشارة. نعم تسمى بشارة. الدليل والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله ايش فبشرهم بعذاب اليم وقوله صلى الله عليه وسلم عن العمل الخبيث - 00:29:27ضَ

القبر يأتي الى صاحبه ويقول ابشر بالذي يسوؤك. وقبله العمل الصالح يقول لصاحبه الصالح ابشر بالذي يسرك واما العمل الخبيث فيقول ابشر بالذي يسوؤك هذا يومك الذي كنت توعد طيب هنا افلا ابشر الناس - 00:29:49ضَ

يريد ان يدخل عليهم البشارة بشارة الخير والسرور او ضدها بشارة الخير والسرور ثم قال رد عليه النبي صلى الله عليه وسلم لا تبشرهم يتكل لا تبشرهم هذا نهي لمعاذ رضي الله عنه - 00:30:10ضَ

لا تبشرهم فيتكل على ايش على التوحيد ويقصر في الاعمال التي هي فروع للتوحيد طيب يقصر في السنن في الرواتب في النوافل قد يقدمون على بعض الصغائر والسيئات نعم لا يستحلون شيئا من ذلك. ولكن - 00:30:32ضَ

يتكل على هذه البشارة معاذ رضي الله عنه فهم ان النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذ حبر الامة بتعليم الله له فهم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحرم عليه ذلك - 00:30:59ضَ

ولذلك اخبر بها معاذ عند موته قال العلماء قال في الرواية تأثما خشية من ان يقع في الاثم رضي الله عنه فاخبر بها لماذا؟ حتى تكون بشارة لاهل التوحيد الا يقنطوا من رحمة الله تبارك وتعالى - 00:31:18ضَ

واخبر بقول النبي صلى الله عليه وسلم فيتكلوا هذا يجعل الناس يعملون ويوحدون الله تعالى ولا يتكل اي لا يترك العمل فليستمروا في العمل ويجتهد في العمل قال اخرجاه في الصحيحين - 00:31:41ضَ

ناخذ الان يا اخوة المسائل واريد منكم ان تجيبوا عليها كم اقل الاذان ما شاء الله بركة طيب فيه مسائل انا كنت اقول اول لماذا العلماء لم يشرحوا مسائل التوحيد؟ شرحها بعض العلماء وهم قلة - 00:32:01ضَ

الشيخ عبد الله الدويش رحمه الله وشيخنا العثيمين رحمه الله ولماذا لم تشرح لما كنت اقرأ في شروحات هذا الكتاب المبارك وجدت ان العلماء يتطرقون لشرح المسائل من خلال الشرح. لكن لا يفردونها بالشرح - 00:32:20ضَ

لا يفردونها بالشرح لان هذه المسائل مقتبسة مقتبسة من نفس الادلة المذكورة التي ذكرها المؤلف في الابواب ولذلك لما يفردها العلماء بالشرح فان منشرح النصوص من الكتاب والسنة الموجودة في هذا الكتاب المبارك فانه يكون قد شرح - 00:32:37ضَ

شرح هذه المسائل كان شيخنا رحمه الله في الدرس يقول اذا كنت اتكلم في فوائد التفسير لا يقطع علي احد واذا كنت اتكلم في مسائل التوحيد شرح مسائل التوحيد كتاب التوحيد - 00:32:57ضَ

لا يقطع علي احد لماذا لا يقطع عليه احد. يقول اتذكر بعض الفوائد التي مرت علي منذ عقود يعني منذ ثلاثين او اربعين سنة ويتذكرها في الدرس رحمه الله بعض الفوائد اثناء الشرح. فاذا قطع عليه رحمه الله ربما تذهب المعلومة رحمة الله عليه وجزاه الله عنا وعن الاسلام والمسلمين خيرا. امين - 00:33:18ضَ

طيب في مسائل الاولى الحكمة في خلق الجن والانس. يلا يا ابو معاذ اكمل الحكمة في خلق الجن والانس عبادة الله تعالى وحده لا شريك له. احسنت طيب الثانية يلا يا محمود - 00:33:43ضَ

ان العبادة هي التوحيد لان الخصومة فيه نعم ما معنى هذا الكلام العبادة ما هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة. طيب ان العبادة هي التوحيد - 00:34:06ضَ

لان الخصومة فيه كيف تفسر هذا يعني الان العبادة هي التوحيد لان الخصومة فيه وقعت الخصومة بين الانبياء عليهم الصلاة والسلام وبين اقوامهم في العبادة لانه ما من نبي يأتي قومه الا يقول اعبدوا الله - 00:34:31ضَ

ما لكم من اله ما لكم من اله غيره. كل الانبياء الصلاة والسلام. واضح طيب الخصومة وقعت فيه يعني في التوحيد الذي هو العبادة والعبادة هي التوحيد. والدليل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون - 00:34:53ضَ

الثالثة ان من لم يأت به لم يعبد الله ففيه معنى قوله ولا انتم عابدون ما اعبد. تفضل يا دكتور ان من لم يأتي به يعني التوحيد لم يعبد الله - 00:35:09ضَ

ففيه ولا انتم عابدون ما اعبد نعم كيف ذلك حالكم الان انتم لا تعبدون نعم يا معشر المشركين ولا انتم عابدون ما اعبد لن توحدوه ولن تفردوه مع اقامتكم على الكفر والشرك - 00:35:23ضَ

طيب ما رأيك بقول من يقول ان الفاتحة تقرأ عند النوم. هل هذا ليس الفاتحة؟ الكافرون سورة الاخلاص قل يا ايها الكافرون تقرأ عند النوم يا ابو منصور صحيح او مو صحيح - 00:35:44ضَ

الله اعلم طيب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يعني يقرأ اية الكرسي وقلق احسنت طيب والمعوذتين والاخلاص طيب تقرأ عند النوم الكافرون؟ تقرأ. تقرأ عند النوم. وهذا ثابت في مسند الامام احمد - 00:36:02ضَ

ما فائدتها؟ قرأت من الشرك. تكون له براءة من الشرك احسنت تقول له براءة من الشيخ كم مرة تقرأ مرة واحدة مرة واحدة اذا حدد في ثلاث قلنا ثلاث اذا لم يحدث فالاصل فيه مرة واحدة. طيب الرابعة من المسائل الحكمة في ارسال الرسل - 00:36:22ضَ

ما هي الحكمة في ارسال الرسل الامر بتوحيد الله والكفر بايش بالطاغوت. الكفر بالطاغوت. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. ما يحتاج ان نعيد معنى الطاغوت لانه مر معنا - 00:36:47ضَ

طيب الخامسة ان الرسالة عمت كل امة كل امة الرسالة ايه كل امة وكل الامم وفسر الماء بعد الجهد بالماء انا رسالة عامة كل امة يعني هات لي دليل مثلا على هذا - 00:37:07ضَ

ها؟ ما يحتاج الحديث الان مرة معنا الان قلت لك محمود. نعم. اشوفك تعلق على كلامه انت احسنت ولقد بعثنا في كل امة في كل امة ومرة معنا امة في الدرس الماظي - 00:37:31ضَ

لها اربعة معاني بعضهم قال اكثر من اربعة معاني. طيب السادسة ان دين الانبياء واحد ما هو دين الانبياء؟ التوحيد والاسلام. هو دين الانبياء. من لدن ادم عليه الصلاة والسلام الى نبينا محمد - 00:37:51ضَ

صلى الله عليه وسلم تسليما مزيدا طيب الانبياء واحد لكن هل شرائعهم ومناهجهم واحدة؟ لا. الجواب لا. الدليل لكل جعلنا منكم شريعة ومنهاجا. لا نعلق تعليق خفيف انا على الثامنة والسابعة - 00:38:11ضَ

المسألة الكبيرة ان عبادة الله لا تحصل الا بالكفر بالطاغوت. ففيه معنى قوله لا اكراه في الدين لا اكراه في الدين لا تلزموا الناس بالدخول في الاسلام. ما تلزمهم الزاما - 00:38:31ضَ

ولكن من اراد ان يحول بين الناس وبين الدخول في الاسلام هذا الذي نزيله عن الطريق هذا المعنى اما يأتي كافر ويقول انا اعرف دينكم وانتم تعرفون ديني ولا اريد ان ادخل في دينكم. فهنا يقال له نلزمك بالجزية على حد على حد - 00:38:44ضَ

ما عندك ها من المال ان كان كثيرا يزاد عليه وان كان قليلا لا يؤخذ منه الا الشيء اليسير في السنة الواحدة طيب اما استدلال بعض الناس في قوله تعالى لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغيب بان - 00:39:09ضَ

دين اليهودية او دين النصرانية او دين المجوس او دين الكفار او المشركين انه دين صحيح او دين السماوي معترف به في كتاب الله او سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا يعتبر ردة عن دين الله - 00:39:30ضَ

من اعتقده ولو في قلبه ان اليهودية الان او النصرانية او الرافضة على دينهم هذا او المجوس او المشركين او السيخ او الهندوس او البوذيين. من اعتقد انهم على دين حق - 00:39:49ضَ

فانه كفر وهذا لا يعذر الانسان فيه بالجهل لماذا؟ لقوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام وقوله ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه فلا دين سماوي الان صحيح وحق الا ايش؟ الا الاسلام الذي جاء به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم - 00:40:08ضَ

ووافقه عليه جميع الانبياء من لدن ادم الى عيسى عليهم الصلاة والسلام على هذا الدين وان اختلفت الشرائع يعني كيفية بعض العبادات يحجون الانبياء قبلنا كما حج يونس ابن متى وكما حج عيسى ابن مريم وكما حج موسى وغيره من الانبياء عليهم الصلاة والسلام - 00:40:32ضَ

ولكن الكيفية قد تختلف واما توحيد الله عز وجل الربوبية والالوهية والاسماء والصفات وافعال الله طيب هذه لا يختلف لا يختلف العلماء لا يختلف الانبياء عليهم الصلاة والسلام فيها قوله تعالى لا اكراه في الدين لا تكرهوا احدا على ان يدخلوا في الاسلام ان يدخل في الاسلام - 00:40:54ضَ

قد تبين الرشد من الغي مر معنا ان الرشد هو الاستقامة والغي هو الضلالة او الضلع ايضا ومر معنا ان الرشد يأتي في القرآن الرشد ومر معنا انه الرشد ام اراد بهم ربهم رشدا ومر معنا انه الرشاد اهدكم سبيل الرشاد - 00:41:17ضَ

فمن يكفر بالطاغوت الطاغوت نعيده للاهمية هو كل ما تجاوز به العبد حده. من معبود او متبوع او مطاع هذا هو الطاغوت يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى وهي دين الاسلام - 00:41:37ضَ

والتوحيد لا انتصام لها لا انقطاع لها. والله سميع عليم من اسمائه السميع وهو المتصف بالسمع الكامل الذي يدرك به الاصوات العليم العليم بكل شيء. فانه يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف كان يكون - 00:41:57ضَ

طيب الثامنة ان الطاغوت عام في كل ما عبد من دون الله. صح صح كن معبودة من دون الله. نعم. وما اطيع من دون الله ها وما ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع - 00:42:19ضَ

او مطاع او اتبع من دون الله. لو قال قائل لحظة الم يعبد النصارى المسيح عليه الصلاة والسلام الجواب بلى الم يعبد اليهود عزيرا عليه الصلاة والسلام؟ الجواب بلى. اذا نقول ما عبد من دون الله وهو راض - 00:42:36ضَ

الم تعبد آآ المشركون الم يعبد المشركون الملائكة من دون الله؟ الجواب بلى هل الملائكة ترضى بهذا الجواب لا طيب اذا عبد من دون الله وهو راض بذلك. التاسعة عظم شأن ثلاث ايات المحكمات في سورة الانعام عند السلف وفيها عشر مسائل - 00:42:56ضَ

اولها النهي عن الشرك والله لعلي اتكلم عنها ان شاء الله لكن في درس قادم الاسبوع القادم لان حنا اسبوع عندنا التوحيد والاسبوع الثاني التفسير. لكن اسبوع بعد القادم لابد ان نمر على العشر ايات. لان المؤلف كانه يوصي بها - 00:43:21ضَ

في المسألة التاسعة. ان شاء الله تعالى من سورة الانعام نعم تفضل المسألة العاشرة الايات المحكمات في سورة الاسراء. وهي ثمان عشرة مسألة منها قوله تعالى او بدايتها لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموم مخذولا - 00:43:35ضَ

وختم بقوله ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقى في جهنم الامم المدحورة فبدأها بالتوحيد وختمها التوحيد وايضا سنتكلم عنها ان شاء الله تعالى - 00:43:58ضَ

ذكروني حتى ونبهنا الله سبحانه وتعالى على عظم شأن هذه المسائل. بقول ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة طيب الحادية عشرة اية سورة النساء التي تسمى اية الحقوق العشرة - 00:44:12ضَ

واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. ايضا نتكلم عن جميع هذه الايات باذن الله ولو باختصار. ان نمر عليها قبل ان ندخل بالباب الثاني المسألة الثانية عشرة التنبيه على وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته وهي ايات سورة الانعام - 00:44:30ضَ

الثالثة عشرة معرفة حق الله تعالى علينا وهو ان نعبده ولا نشرك به شيئا طيب الرابعة عشرة معرفة حق العباد عليه اذا ادوا حقه وهو حق تفضل وامتنان لا حق ايجاب انتبهوا - 00:44:49ضَ

لا حق ايجابي الخامسة عشرة ان هذه المسألة لا يعرفها اكثر الصحابة وهي حق الله تعالى على العباد وحق العباد على الله ولذلك معاذ دليل هذه المسألة معاذ يعتبر من اعلم الصحابة رضي الله عنهم والله اعلم. ومع ذلك قال الله ورسوله اعلم - 00:45:08ضَ

فكيف بغيره طيب ولكنه لما علمها علمها الصحابة السادسة عشرة والسادسة عشر جواز كتمان العلم للمصلحة للمصلحة طيب يذكر عن ابن عباس رضي الله عنهما انه جاءه رجل ومعه موديه سكين - 00:45:36ضَ

وقال هل للقاتل من توبة قال له ليس له من توبة لماذا لانه عرف عندهم سيقتل ويريد ان يتوب بعد ذلك حال بينه وبين القتل. القتل احسنت. حال بينه وبين القتل - 00:46:00ضَ

وجاء اخر يتعلم ويسأل في العلم هل القاتل من توبة؟ قال نعم له توبة وذكر الله الادلة فيجوز كتمان العلم المصلحة. بل قد يجب كتمان العلم يجب كتمان العلم. لو جاءك رجل يريد قتل رجل وانت تعلم ان هذا الرجل مختبئ في المسجد - 00:46:16ضَ

وقالت هل رأيت فلان فقلت له فقال احلف فحلفت هل عليك اثم؟ الجواب لا. لانك ستحمي طيب من القاتل اه جواز كتمان العلم مصلحة يجوز احيانا بعضهم يتصل اه ما حكم آآ الطلاق الثلاث؟ هل يقع او لا - 00:46:36ضَ

وليسوا متعلمين وانا طالب علم ولماذا؟ هل انت مررت على كتب الفقه ووصلت الى الطلاق؟ يقول لا في واحد من اصحابي يسأله طيب خل صاحبك هذا يتصل حتى نسمع منه - 00:47:00ضَ

وذاك شيخنا رحمه الله لما سألتهم سألته من المسائل في مسائل الطلاق قال يا سامي هل هذه مسألة علمية تريدها او واقع فقلت لا يا شيخ واقعة انا سألت عنها من اجل ان اسألك - 00:47:11ضَ

وقال قل للذي قال هذا القول بالطلاق يراجع المحكمة معنى ذلك ايش؟ ان مسائل العلم تتكلم بها وتفتي بها فيما تعلم واما مسائل الواقع لا تستعجل فيها لا تستعجل فيها - 00:47:28ضَ

السابعة عشر استحباب بشارة المسلم بما يسره انك تبشر اخاك المسلم فيما يسره. وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من احب الاعمال الى الله سرورا تدخله على قلب امرئ مسلم. طيب - 00:47:46ضَ

الثامنة عشر الخوف من الاتكال على ساعة رحمة الله ينتبه المسلم لا يغلب جانب الرجاء دائما ولا يغلب جانب الخوف دائما بل يعيش بينهما الخوف والرجاء والمحبة باذن الله يصل - 00:48:04ضَ

اما الخوارج فقد غلبوا جانب الخوف فدخلوا في القنوط. واليأس من رحمة الله واما المرجئة فاتكلوا على على الرحمة كل ما تقول يا اخي لا تذنب اتق الله يقول يا اخي الله غفور رحيم - 00:48:21ضَ

فاكثر يقول لك كذا فاكثر ما استطعت من الخطايا اذا كان القدوم على كريم. سبحان الله. انت ستقدم على الكريم الرحمن الرحيم الغفور التواب. فاكثر ما استطعت من الخطايا اذا كان القدوم على كريمه نسأل الله العافية والسلامة - 00:48:37ضَ

لكن الله تعالى يقول اعلموا ان الله غفور رحيم وان الله شديد العقاب شديد العقاب نعوذ بالله من عقابه سبحانه التاسعة عشر قول المسؤول عن ما لا يعلم الله ورسوله اعلم. هنا الان متى - 00:48:56ضَ

في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. بعد وفاته صلى الله عليه وسلم ماذا يقول؟ المسؤول اذا لم يعلم الله اعلم الله اعلم احسنت. العشرون جواز تخصيص بعض الناس بعض الناس بالعلم دون بعض. صحيح - 00:49:15ضَ

نعم صحيح فقد يأتيك طالب علم ويسألك فتجيبه على هذه المسألة وقد يأتيك جاهل لو اجبته لنشر القول وعكسه طيب فلا تعطيه هذا العلم يذكر عن الامام الشعبي عامر ابن شراحيل وهو من العلماء الكبار - 00:49:32ضَ

ينتظر علينا بس نكمل المسألتين ان شاء الله او بعض المسائل قيل له انا تحدث القوم هناك قوم يريدون التحديث والحديث فقال من يقلد الخنازير جواهر ما يصلح ان يعطى العلم الا لاهله - 00:49:55ضَ

العلم زين لاهله فلا يعطى كل احد الحادية والعشرون تواضعه صلى الله عليه وسلم لركوبه الحمار مع الارداف عليه مرت معنا الحمد لله الثانية والعشرون جواز الارداف على الدابة ما لم يظر بها - 00:50:13ضَ

الثالثة والعشرون فضيلة معاذ رضي الله عنه فضيلة معاذ رضي الله عنه وقد اشتهر بالعلم رضوان الله عليه الرابعة والعشرون عظم شأن هذه المسألة وهي مسألة حق الله على العباد وحق العباد على الله والله تعالى اعلم - 00:50:30ضَ