باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. معنا في هذه الليلة المباركة باب عظيم في كتاب التوحيد. وهو باب النشرة - 00:00:00ضَ

باب النشرة قبل ان نبدأ بالباب لابد ان نعرف ما حكم لاحظوا ركزوا انا ساسأل ان شاء الله ما حكم التداوي كانسان يتداوى نعم الاصل فيه الجواز نعم طيب هل الافضل التداوي - 00:00:21ضَ

او ترك التداوي؟ الجواب التداوي لمن غلب على ظنه السلامة بسبب الدواء يكون الدواء متأكدا في حقه لقوله صلى الله عليه وسلم لا تستعجلوا. عباد الله تداووا ولا تتداووا بحرام - 00:00:50ضَ

وقوله صلى الله عليه وسلم من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل. وهذا من التداوي بالرقى كما خرجه مسلم في الصحيح طيب فاذا استوى عنده الامران يقول المرض عادي وممكن العلاج يفيد وممكن لا يفيد - 00:01:18ضَ

نقول هنا التداوي مباح. التداوي مباح. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام كما سيأتي ان شاء الله لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا الرقى جمع رقية اذا ما هي النشرة؟ النشرة - 00:01:41ضَ

هي علاج المسحور وكشف السحر عنه هل هو جائز على الاطلاق؟ او غير جائز على الاطلاق؟ او المسألة فيها تفصيل سيأتينا ان شاء الله. اولا قول عن جابر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:04ضَ

سئل عن النشرة فقال هي من عمل الشيطان طيب لاحظ ان المؤلف ما جزم بحكم النشرة. ما جزم. كيف ما جزم؟ ماذا يقول يقول ما جاء في النشرة ما قال باب - 00:02:31ضَ

تحريم النشرة او اباحة النشرة بل قال باب ما جاء في النشرة. اذا النشرة فيها تفصيل. يقول هذه النشرة التي قال فيها هي من عمل الشيطان انهم كانوا يذهبون بالمسحور الى الساحر - 00:02:55ضَ

فيعالجه عن طريق السحر فيتقرب الساحر والمسحور الى الشيطان بما يريد. فيكفران ويشركان بالله. هذه من عمل الشيطان واضح ولا مو واضح؟ طيب. هذا القسم الاول ثم سئل الامام احمد بن حنبل رظي الله عنه ورحمه الله فقال ابن مسعود رظي الله عنه يكره هذا كله اي - 00:03:19ضَ

علاج المسحور بالسحر. وما يسمى بالنشرة. وجمعها نشر. طيب هذا ما يتعلق بالحديث الاول. الثاني وحديث صحيح يقول رواه الامام احمد بسند جيد في البخاري عن قتادة وقتادة ابن دعامة السدوسي من اجلاء التابعين ومن حفاظهم ومن اثباتهم و - 00:03:51ضَ

ولد اكمة اليوم حاضر عندنا ما شا الله شيخ العربية ووزيره ان شاء الله ما معنى اكمة؟ ولد اكمة؟ يا فيصل جابك الله اليوم قدامي فهد اذا اجبت الليلة فان هذا يكفر عن عدم حضور البارحة. نعم - 00:04:24ضَ

لا يتكلم وكيف اخذوا عنه العلم وهو يتكلم يعني اتوقع انهم اخذوا عنه العلم بلغة الاشارة يلا يا نفطويه ممدوح اسعف زميلك وقرينك ورفيق دربك في العربية اكمة ولد اكمة. عيسى عليه الصلاة والسلام ما يقول وابرئ لكمه. وش اتعب الكلام - 00:04:52ضَ

يعني لا صعوبة هالنطق لا مو هذا معليش الاعمى لكن الفرق بين الاعمى والاكمة ان الاكمة ولد وهو اعمى. اما الاعمى اذا قيل اعمى طرأ عليه العمى. ولذلك كان عيسى عليه الصلاة والسلام مع نبينا الصلاة والسلام يبرئ الاكمة مع العلم انه اعسر - 00:05:25ضَ

ما يكون بالعمى من هو الذي ولد اعمى فكان قتادة ابن دعامة رحمه الله ولد اكمه ما يبصر. لاحظ وهو من اجلاء التابعين من حفاظهم رحمة الله عليه يقول قلت لابن المسيب ابن المسيب يقول الامام ابو موسى - 00:05:51ضَ

علي ابن المديني امام ثقة ثبت مجمع على جلالته وله مسألة زل فيها ولكن رجع عنها يقول رحمه الله قلت اه هذا ابو موسى ابن المدينة علم المديني يقول عن ابن مسيب هو افضل التابعين على الاطلاق - 00:06:14ضَ

هو سعيد بن المسيب وهو صهر ابي هريرة. رضي الله عنهم. كيف صهروا؟ يعني متزوج بنته. بنت ابي ابو هريرة متزوجة من؟ سعيد ابن المسيب عليهم رحمة الله ورضوانه. قتادة يقول لزميله سعيد وسعيد اسن منه - 00:06:38ضَ

وادرك زمن عمر لكنه صغير ومع ذلك قالوا ان مراسيل سعيد ابن مسيب عن عمر قوية. قوية جدا. لماذا قالوا لانه امام ثقة ثبت فلا يرسل الا الا الصحيح يقول قلت لابن مسيب - 00:07:00ضَ

رجل به طب او يؤخذ عن امرأته. طب يعني به سحر. اذا لماذا قالوا طب؟ قالوا طب هذا من باب الفأل كما يقولون للديغ اذا لدغ يقولون سليم ماذا صنع سليم يعني اللديغ؟ او سليمكم لديغكم؟ هذا من باب ايش؟ من باب الفأل. من باب - 00:07:22ضَ

طيب قال رجل به طب يعني به سحر او يؤخذ عن امرأته يحال بينه وبين جماع امرأته واضح يسأله الان ايحل عنه او ينشر يعني يحل عنه السحر حلا او ينشر؟ قال لا بأس به - 00:07:55ضَ

لا بأس به يعني جوزه انما يريدون به الاصلاح فاما ما ينفع فلم ينهى عنه لاحظ قال فلم ينهى عنه ابا البراء. نعم. فلم ينهى بالالف ولا بالفتحة ولا بالسكون - 00:08:24ضَ

فلم ينهى ينهى صح؟ اسعه ويا جاره احسنت لماذا مجزومة بلم اداة الجزم والقلب. وعلامة الجزم حذف حرف العلة كما قال اخونا المبارك. واضحة حاول انك تستفيد ان شاء الله من الجار كما يستفيد فيصل من نفطويه. فلم ينه عنه - 00:08:49ضَ

لماذا لم ينهى عنه؟ قال لانه ينفعه طيب ثم روي عن الحسن انه قال لا يحل السحر الا ساحر اذا ما الذي اجازه سعيد بن المسيب رحمه الله الصواب ان سعيد هذا الامام الجليل رحمه الله تعالى اجاز النشرة - 00:09:24ضَ

النشرة الشرعية. التي هي من الكتاب ومن سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وهو حل السحر عن المسحور واما انه يريد انه يجوز ان يحل عن المسحور سحره بطريق السحر او بطريق - 00:09:49ضَ

العرافين او السحرة فان هذا لا يقول به سعيد ابن المسيب ولا غيره من الائمة عليهم رحمة الله انتبه لهذا روي عن الحسن انه قال لا يحل السحر الا ساحر المقصود انه اذا حله عن طريق السحر - 00:10:15ضَ

فان هذا لا يصنعه الا السحرة. لا يصنعه الا السحرة. طيب وقد جاء عن ليث ابن ابي سليم وهو ضعيف في الحديث لكن يقول بلغني انه يقرأ القواقل القواقل ويقرأ ايات السحر - 00:10:37ضَ

السحر الموجودة في سورة الاعراف وفي سورة يونس وفي سورة طه طيب يضعها في الماء او يقرأها في الماء ويشرب. يقول هذا يعتبر باذن الله عز وجل حل لهذا السحر - 00:11:07ضَ

والله تعالى يقول يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور. ويقول تنزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ونزل القرآن ما هو شفاء. فالقرآن فيه شفاء. يقول قائل من القرآن من تبعيضية؟ الجواب لا - 00:11:30ضَ

هنا من جنسية جنس القرآن كله يكون شفاء للمريض باذن الله طيب وقد جاء ان وهب ابن منبه في كتابه قد كتب انه يقرأ او يأخذ سبع ورقات من السدر ويدقها بين - 00:11:57ضَ

ويضعها في ماء ويقرأ عليها اه اية السحر والقواقل قل يا ايها الكافرون قل هو الله احد قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس ويشرب. ويقول هذا يكون شفاء باذن الله. هذا كله يسمى - 00:12:21ضَ

من النشرة طيب كذلك ايضا قول ابن القيم رحمه الله اذا قلت ابن القيم القيم هو القائم على تلك المدرسة وهي الجوزية ابن قيم مدير الجوزية واذا قلت ابن قيم الجوزية. ما يصح ان تقول ابن القيم الجوزية خطأ - 00:12:39ضَ

لان كانك تقول ابن المدير المدرسة. قيم معناها مدير قائم عليها. هذه هي المدرسة التي كانت تنشر العلم في دمشق فكان ابوه قيما عليها. فقيل ابن القيم. كما قيل الحافظ ابن الملقن - 00:13:04ضَ

جاء من بلاد الاندلس واستقر في مصر ومات ابوه وتزوجت امه عالية من علماء مصر انذاك وكان يدرس الناس القرآن ويلقنهم يلقنهم القرآن فقيل لهذا الغلام الذي نشأ في العلم من هذا؟ فقالوا هذا ابن الملقن - 00:13:25ضَ

وهو ربيبه وقيل ابن الملقن ونقل عنه الحافظ ابن حجر العسقلاني عليهما جميعا رحمة الله. الشيء الكثير في فتح الباري. ينقل عن شروحات ابن الملقن. كما في كتابه الاعلام بفوائد عدة الاحكام والان ظهر له التوضيح - 00:13:54ضَ

شرح الجامع الصحيح في ثلاثين مجلد امام وله البدر المنير في تخريج للاحاديث وله اشياء كثيرة رحمة الله عليه. اعني ابن ملقن. فابن القيم ماذا يقول؟ يقول النشرة حل السحر عن المسحور. يا اخوان - 00:14:16ضَ

ولا الفائدة اول لقاء كان في المسجد لشيخنا رحمه الله تعالى ابن عثيمين عام الف واربع مئة واحدعش وانا كنت طالب في الجامعة قال كل احد اول احد من اول كل شهر - 00:14:35ضَ

طيب نبتدأ اللقاء المفتوح اللي هو لقاء شهري يقظي كلمة ثم بعد ذلك يفتح المجال للاسئلة اول لقاء رحمه الله بدأ به وهو يلقي الكلمة. جاء مجموعة متأخرين عن صلاة العشاء - 00:14:57ضَ

فصاروا في اخر المسجد واقاموا الصلاة وصلوا بصوت مرتفع والشيخ يلقي كلمة فالتفت يبحث واذا به يرى الجماعة يصلون في اخر المسجد فقال انت ايها الامام اخفض صوتك رفع الصوت رفع الشيخ صوته. اخفض صوتك. لماذا؟ لان المصلحة الان سنة الان رفع الصوت. سنة خاصة لك انت - 00:15:17ضَ

مين معك؟ ولكن الان الدرس هو الموعظة والعلم هذا عام يحضره المئات رحمة الله عليه. هذه فائدة استفدتها منه عملية وما اكثر ما كان يعطينا دروسا عملية رحمة الله عليه - 00:15:49ضَ

اتكلم في الشرع يعطينا دروسا عملية ولعل هذا ان شاء الله يكون له لقاء باذن الله. يرتبه لنا ان شاء الله اخونا فيصل باذن الله. قال ابن القيم رحمه الله النشرة - 00:16:06ضَ

حل السحر عن المسحور هذي هي النشرة وهي نوعان لاحظ نوعان حل بسحر مثله وش حكم يا ابا احمد حل السحر على المسحوق بسحر مثله. ما يجوز محرم قال وهو الذي من عمل الشيطان. وعليه يحمل قول الحسن لا يحل السحر الا الا ساحر. احسنتم - 00:16:18ضَ

يقول فيتقرب الناشر والمنتشر يعني طالب النشرة يعني المعالج المريض الى الشيطان بما يحب وهذا هو الاستمتاع يستمتع الشيطان بان هؤلاء يتقربون له من دون الله عز وجل ويستمتع الانسان بخدمة الشيطان له - 00:16:47ضَ

اعوذ بالله من الخذلان والمنتشر يتقرب الناشر والمنتشر اذا الشيطان بما يحب فيبطل عمله على المسحور يبطل عمله عن مسعود هذا قد يحصل. ولكن هل يجوز؟ الجواب لا لا ما يجوز - 00:17:17ضَ

لماذا لا يجوز؟ لان هذا من عمل الشيطان وعمل الشيطان كله محرم ومحاد لله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم. هذا النوع الاول. الثاني النشرة بالرقية. والتعوذات والادوية والدعوات المباحة - 00:17:42ضَ

فهذا جائز النشرة بالرقية الرقية ما يقرأ من الكتاب والسنة قراءة والتعوذات ان يعوذه بما جاء في الكتاب والسنة كالمعوذتين. وكقوله تعالى وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واما ينزرنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم. وغيرها - 00:18:06ضَ

والادوية ماء زمزم العسل لاحظ اه الحبة السوداء المنتشر عندنا يسمونه حبة ايش؟ ما هي فيها بركة لكن ايش يسمونه؟ حبة سمرة السمرة يسمونها اي مهي سمرة سودا هي حبة السوداء - 00:18:37ضَ

طيب اه ايظا جاء في حديث انها شفاء لكل داء الا السام الا الموت. وتسمى ايظا كما جاء في السنة تسمى ايش الشوفيز طيب هذي حبة السودا تسمى الشوفيز وحديث صحيح فيها من الادوية تعتبر من الادوية لكن هل ورد عدد معين او غير ذلك؟ لا ما ورد - 00:18:58ضَ

وافضلها الحبة السوداء هي نوع واحد افظلها التي لم تعصر ان استطعت ان تزرعها في بيتك فهذا افضل. لان الحبة السوداء عند العطارين في الغالب تكون معصورة ومأخوذ زيتها والفائدة في الزيت الذي فيها - 00:19:29ضَ

تنبهوا واذكر يوم من الايام اثناء التخرج كنت في المستشفى اسبوعين وجاءني طبيب ورأى معي بعض الادوية قال ما هذه؟ فذكرت له وذكرت له الحبة السوداء قال هذه رصدت لها بعض الدول - 00:19:48ضَ

الكافرة غير المسلمة رصدت لها مئتين مليون دولار من اجل ان يأخذوا ما فيها من الطب فيعالجوا به مرض نقص المناعة المسمى بالايدز الله واياكم والمسلمين يسوون ابحاث على هذه الحبة السوداء سبحان الله. تؤمنون الان بقول النبي صلى الله عليه وسلم انها شفاء لكل - 00:20:13ضَ

الا السهم. طيب لماذا لا تؤمنون به؟ وهو يبلغكم عن الله تعالى رسالته ما يؤمن بهذا؟ يأخذون شيئا من الدنيا واما الاخرة فقد اعرضوا عنها يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم - 00:20:41ضَ

طيب والدعوات الدعوات يعالج بها المسحور. كان يجلس عند الراقي او عند الشيخ الصالح. فيقرأ عليه ويعوذه ويعطيه ادوية ثم يرفع يديه الى الله ويتضرع الى الله. ويدعو الله تعالى باسمائه الحسنى وصفاته العليا اللهم اشفه وعافه - 00:20:58ضَ

الدعوات المباحة فهذا جائز وباب الدعاء واسع الدعاء واسع ولله الحمد والمنة ما لم يعارض الشرع طيب الحقيقة هذا من اهم الابواب. اخذنا فيه حكم التداوي. والاصل انه مأمور به - 00:21:22ضَ

فلا يترك التداوي. الامر الثاني ان التداوي اذا غلب على الظن انه نافع وان ترك التداوي ظار فانه يجب التداوي لقوله صلى الله عليه وسلم عباد الله تداووا ولا تتداووا - 00:21:41ضَ

حرام وقوله صلى الله عليه وسلم ان الله ما انزل داء الا انزل له شفاء طيب هذا شيء قال قائل انت الان تقول التداوي من اسباب نافعة فاذا غلب على الظن انه نافع وان ترك التداوي يضر فانه - 00:22:04ضَ

عليه التداوي صح صح او لا؟ صح؟ طيب هذا فيه بذل سبب؟ الجواب نعم طيب بذل السبب اين التوكل على الله عز وجل انا ساتوكل على الله ولن اتداوى ومثل ذلك ايضا يعديه البقية الاسباب. الرزق. ها يا فلان تعمل؟ لا ما اعمل. لماذا؟ لان الله كتب لي الرزق - 00:22:31ضَ

سبحان الله واين التعارف بين كتابة الله لك الرزق وبين بذل السبب؟ الم يكتب الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم اجلا محددة الجواب؟ نعم. بلى الجواب بلى. لا اذا قلت نعم نفيت. قل بلى - 00:23:05ضَ

لان النفي اذا سبق باستفهام فالاثبات يكون ببلاء. واما النفي فيكون بناء قال تعالى واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم. الست بربكم قالوا بلى - 00:23:27ضَ

يعني لو قال انسان الان الم تحظر الدرس وانت حاضر الدرس؟ تقول نعم يعني نعم لم احضر الدرس طيب نرجع الى هذا الان الم يكتب الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم اجلا؟ الجواب بلى - 00:23:47ضَ

طيب كتب له هذا الاجل. ومع ذلك في غزوة احد ظاهر بين درعين يعني جعل درعا وجعل ظهر الدرع الاخر عليه وبدأ القتال عليه الصلاة والسلام هل هذا يا ابا البراء بذل سبب او لا؟ بذل سبب؟ اين التوكل - 00:24:10ضَ

التوك في القلب فقط ايش؟ هذا من التوكل. اذا ما التوكل؟ معناه لا قبل الاسباب هو صدق الاعتماد على الله. وتفويض الامر اليه في جلب المنافع ودفع المضار مع ايش - 00:24:39ضَ

مع بذل الاسباب في ذلك انتبه مع بذل الاسباب في ذلك. ومعنى هذا ان من اعتمد على الاسباب دون الله تعالى فان هذا قدح في التوحيد ومن اعتمد على الله تعالى وزعم انه متوكل على الله تعالى بدون ما يبذل الاسباب فهذا قدح في ايش - 00:25:00ضَ

العقل صحح واذا احسنت فالعقل هذا عام هذا عام في كل شيء يقول قائل انا اذا كان مكتوبا مكتوب لي ان يأتيني ذرية سيأتيني لكني لن اتزوج ما رأيكم؟ هذا قدح في ايش؟ في العقل. في العقل - 00:25:29ضَ

صح؟ لو قال قائل يا اخي انا بمجرد اني اكل العلاج واتناوله اشفى تقول شفاك الله يقول برئت هذا قدح ايش؟ في التوحيد لابد ان يقول شفاني الله تعالى واذا مرضت فهو يشفين - 00:25:53ضَ

بسبب سخر الله عز وجل لسبب. اما سبب شرعي كالدعاء طيب واما سبب حسي تبذله كالرقية تقرأ على نفسك او يرقاك او يرقيك غيرك. او تأكل علاجا لكن هي متلازمة - 00:26:16ضَ

الاصل الاعتماد على الله تعالى وتفويض الامر اليه بجلب المنافع ودفع المضار مع بذل الاسباب انتبهوا مع بذل الاسباب لان كثير من الناس اليوم ويزعمون انهم على خير ويزعمون انهم - 00:26:38ضَ

يدعون الى الله تعالى بالعلم النافع والعمل الصالح وانهم من اهل الخير. ومع ذلك يعطرون الاسباب. هذا من الجهل تدري كيف ترد عليهم؟ يقول لك يا اخي اه امش معنا - 00:26:56ضَ

سندعو تقول لا بأس الدعوة. الان عندي عمل بعد ما انتهي من العمل سآتيكم. يقول الله عز وجل تكفل برزقك ودع عنك هذا السبب. تقول انت ذاهب الى اين؟ ذاهب الى فلان سادعوه الى الله عز وجل. فتقول لا تبرح مكانك فان الله تعالى قد كتب - 00:27:11ضَ

اما الهداية او الغواية. اليس كذلك؟ نعم. اذا كانت المسألة فيها تعطيل للاسباب انت ايضا عطل الاسباب واما اذا كان في بذل الاسباب فكلنا يبذل الاسباب الله تعالى يقول هو الذي جعلكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها. ما قال ناموا - 00:27:30ضَ

واستريحوا لا تبذلوا الاسباب. طيب فيحرص المسلم على بذل الاسباب. قال الله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم واصبر يكفي لا وما صبرك الا الا بالله طيب اصبر هذا بذل سبب الان. لكن اعلم ان الصبر منين؟ من الله عز وجل - 00:27:48ضَ

فالله تعالى هو مسبب الاسباب فقد يمنحها فاعلية وقد يسلبها سبحانه وتعالى. احذروا يا اخوة مما يخالف العقيدة والانسان ما يشعر وقد يأتيك بعض الناس احيانا بلسان بليغ فصيح يريد ان يضلك - 00:28:11ضَ

لما تعلم من بعض المسائل التي تقدح في العقيدة نسأل الله العافية والسلامة ننتقل الان الى المسائل الاولى النهي عن النشرة ابا حبيب النهي عن النشرة نهي تحريم او كراهة - 00:28:32ضَ

احسنت ما هي تحريم الثانية الفرق بين المنهي عنه. والمرخص فيه مما يزيل الاشكال. هاي حويدر وش الفرق بين المنهي عنه من النشرة والمرخص فيه المرخص ايوة وش به المرخص - 00:28:54ضَ

من الكتاب والسنة من الشرع يعني. احسنت. والادوية المباحة والدعاء. طيب. نعم ايش اذا كان الاول من السحر. عليه الصلاة والسلام من السحر طيب او عن طريق الكهان او العرافين او السحرة او الدجالين - 00:29:19ضَ

فهمتم الباب؟ يعني لو سألتكم اي سؤال تجاوبون عليه ان شاء الله طيب ضيفنا الليلة اخذنا الان النشرة حل السعر المسحور اذا كانت عن طريق السحرة والسحر فهذا محرم صح - 00:29:46ضَ

الثاني اذا كان عن طريق الشرع اما الرقى او الادوية المباحة او الادعية وما اشبه ذلك فهذا مباح لو ان انسانا ذكر له انسان شخص قال هذا الرجل يعالج قال انا مريض - 00:30:06ضَ

قال اذهب اليه. قال هل تعلم حاله؟ قال لا. لكن ظهر لي انه يعطي ماء زمزم ويعطي شيئا من ورق السدر ويقرأ شيء من القرآن يعطي شيء من العسل وزيت الزيتون واللي يسمونه الحبة السوداء - 00:30:31ضَ

وما اشبه ذلك. لكن هل هناك احد يزكيه معروف بالعلم وصحة العقيدة او غير معروف؟ قال والله هذا الظاهر لنا غير ذلك ما اعلم. هل يجوز ان نذهب اليه لكي يحل السحر او لا يجوز - 00:30:52ضَ

هذي مسألة دقيقة وسئلت عنها ها يقول يجوز لان العلاج فيها بحلال بحلى لا شك لكنه مجهول الحال فهل نتداوى عنده غير متأكد؟ مجهول الحال هو ما ظهر منه ريبة حتى يحرم او يقال دع الشبهات هذا - 00:31:09ضَ

ينطبق عليه ينطبق عليك قول سعيد ابن مسيب اما ما ينفع فلم ينهى عنه الصحيح انه جائز الصحيح انه جاهز. فان ظهر انه يفعل الحرام توقفنا. او اذا رأينا منه على سبيل المثال. قال - 00:31:40ضَ

كلمني احدهم وقال هناك امرأة تعالج الحبة السوداء وبالزيت وبماء زمزم وبالعسل وتقرأ وما ظهر لي اي ريبة منها فقلت لا بأس هل سألت عن عن اسم ام المريض او لا؟ قال ما تسأل عن شيء ابدا. لكن تقول المريض هو الذي يحضر - 00:32:00ضَ

من اجل ان اعرف الحالة هل يجوز او لا الظاهر الجواز الظاهر جوزي لماذا لانه ما ظهر منها ما يحرم فالاصل في المسلم العدالة. هذا الاصل. ان ظهر منها ريبة. لو قالت مثلا ما اسم امك - 00:32:25ضَ

هذا محرم. لو قالت تضع كما يضع بعضهم اناء وتقول انظر فيه وخرجت صوره وما اشبه هذا كله عمل السحرة هذا كله محرم لكن اذا ما ظهر الا انها ترقي بالقرآن لهذه لهؤلاء النسوة اللاتي يأتينها او - 00:32:45ضَ

تعطيهن ماء من زمزم او ما اشبه ذلك فان الاصل الجواز ينتبه لائمة هذه المسائل. طيب اذا الفرق بين المنهي عنه المنهي عنه هو ما كان من عمل السحرة والسواحل - 00:33:09ضَ

واما المرخص فيه ما كان من القرآن والسنة يقول الناظم رحمه الله والسحر حق وله تأثير لكن بما قدره القدير يعني في القدر والقضاء اعني بنا التقدير ما قد قدره في الكون - 00:33:26ضَ

القدر الكوني لا في الشرعة المطهرة مو قدر شرعي او امر شرعي لا قدر كوني في الكون لا في الشرعة المطهرة واحكم على الساحر بالتكفير وحده القتل بلا نكير كما اتى في السنة المصرحة مما رواه الترمذي وصححه عن جندب وهكذا في اثر امر بقتلهم روي - 00:33:51ضَ

عن عمر وصح عن حفصة عند مالك ما فيه اقوى مرشد للسالك هذا هو من انواعه وشعبه. علم النجوم فدر هذا وانتبه وحله بالوحي نصا يشرع او اما بسحر مثله فيمنع. ومن يصدق كاهنا فقد كفر بما اتى به الرسول المعتبر. ويقول - 00:34:20ضَ

ومن يثق بودعة او نابي او حلقة او اعين الذئاب او خيط او عضو من النسور او وتر او تربة القبور لاي امر كائن تعلقه وكله الله الى ما علقه - 00:34:40ضَ

ثم الرقى من حمة اللدغة القرصة او عيني. فان تكن من خالص الوحيين فذاك من هدي النبي وشريعته وذاك لا اختلاف في سنيته اما الرقى المجهولة المعاني ذهبت انت الراقي وجالس يتمتم - 00:34:56ضَ

ويتكلم كلام غير مفهوم. اما الرقى المجهولة المعاني فذاك وسواس من الشيطان وفيه قد جاء الحديث انه شرك بلا مرية فاحذرنه. اذ كل من يقوله لا يدري لعله يكون محضر كفره - 00:35:14ضَ

او هو من سحر اليهودي مقتبس. على العوام لبسوه فالتبس. فحذرا ثم حذاري منه. لا تعرف الحق وتنأى عنه وفي التمائم قال سيأتي ان شاء الله التمائم المعلقات ايات مبينات فالاختلاف واقع بين السلف. فبعضهم اجازها والبعض كف - 00:35:31ضَ

وان تكن مما سوى الوحيين فانها شرك بغير ميل بل انها قسيمة الازلام في البعد عن سيما اولي الاسلام. قال الامام احمد الحنبل قبل قليل مر معنا ابن مسعود يكره ذلك كله رضي الله عنه - 00:35:55ضَ

تكره ايش؟ يكره العزائم ولو كانت مكتوبة من الكتاب والسنة. وش العزايم هذا من العزايم لكن الورق الذي يسمونه الحجب عندنا المعلق الذي يعلق وبعضهم يعلق قلائد مكتوب عليها مثلا سورة الفلق والناس او الاخلاص والفاتحة. كل هذا من التمائم المعلقة. لو كانت من الكتاب والسنة فان ذلك - 00:36:10ضَ

يكرهه كله ابن مسعود رضي الله عنه. ونقل عن بعض السلف انه اجازه. والصحيح المنع لانه وسيلة لانه وسيلة الى ان يفتح باب باب التمائم التي فيها الشرك او مجهولة مجهولة المعنى. نعم - 00:36:39ضَ

يحطها في الماء. وثم بعد ذلك يشربها. الصحيح الجواز هذه العزائم التي يكتب مثلا رجل يكتب لنفسه الزعفران على الورقة سورة الفاتحة ثم يضعها في الماء ويشربها فعله يعني كثير من الائمة بل - 00:37:03ضَ

جاء حتى عن الصحابة رضي الله عنهم لا حرج في ذلك هذا منهم القرآن والسنة اما كتابتها وتعليقها هذا غير جائز. نعم. لنفسه؟ لا ولغيره ايضا. ولغيره. لو فعل هذا لغيره لقوله صلى الله عليه وسلم كما جاء في - 00:37:23ضَ

صحيح مسلم من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل اسأل الله تعالى لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح. تسمى العزايم؟ الكتابة تسمى العزائم على ورق ثم يوضع في الماء عزيمة. نعم. والتي تعلق - 00:37:41ضَ

تسمى ايضا عزيمة تسمى عزيمة ولكنها محرمة المعلقة على التعلق على الأطفال او على الكبار الصحيح فيها التحريم ولو كانت ايات ونقل عن بعض السلف انه اجازها لعبدالله بن عمرو بن العاص اجازها - 00:37:59ضَ

ولكن الصحيح المنع لماذا؟ ان يفتح بابا لا يعلم مدى المترتب عليه من الشر الا الله اذكر ان كبيرة في السن اعرفها من محارمي ودائما تعلق هذا الحجاب وتظن انها مشافاة معافاة بسببه - 00:38:19ضَ

كان مرة من المرات دفعته لي وقعت هل يجوز فقلت لا ما يجوز. فقالت افتحه فتحته وقطعت القماش ولما فتحته وجدت فيه ايات بالبداية مطبوعة طباعة ورق عادية ورق ابيض وفيه ايات وفيه آآ تعاويذ - 00:38:39ضَ

وفي اخره نتوسل اليك يا ربنا بنبينا صلى الله عليه وسلم. فدخل في مسألة التوسل والبدع والشرك وما اشبه ذلك هذا ما يجوز قالت اذا لا لا اريده لا اريده - 00:39:02ضَ

والله اعلم ايش الايات التعليق عليه عالجدران هذي فيها خلاف بين العلماء المعاصرين لانها لم تكن معروفة فيما سبق والصحيح الجواز لا يدخل هذا في التمائم المعلقة ولا في العزائم - 00:39:18ضَ

صحيح الجواز في هذا كيف والمصحف السيارة هذا اقرب المنع هذا. الاقرب المنع لانه يلحق بالعزائم حتى وكاتب الكتاب والسنة اما على الجدران فانه لا يستصحبها معه بل اذا رأى الناس مثلا قول لا اله الا الله او سبحان الله او الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تذكروا - 00:39:40ضَ

تذكروا ان لا ادعوا لفعلها لكن اقول الظاهر فيها الجواز كما اختيار شيخنا بن باز رحمه الله نعم كوقاية واحد اذا شافها على طول هذي هي ايش؟ بعض الايات هو تعليق الايات لا بأس به من باب التذكير. لا تكون وقاية - 00:40:05ضَ

لا تكون وقاية ما تكون وقاية وكذلك ايضا احسنت ما يصنعه بعضهم يعني يقول له يقول انا مريض والاهل مرضى وما اشبه ذلك اقول اقرأوا اقرأوا البقرة. يقول والله انا مشغل التلفزيون اربعة وعشرين ساعة على سورة البقرة - 00:40:27ضَ

ما ينفع يذكرك نعم لكن ما ينفع ذا الجان. ولا تطرد الشياطين طيب ولا تكفي عن قراءة البقرة لابد ان تقرأ سورة البقرة لا يشترط ان في ساعة او في ليلة بل لو قرأتها كل ثلاث ايام او اسبوع لا بأس بذلك - 00:40:44ضَ

لكن لا تكفي هذه الاجهزة لا تكفي نتنبه لهذا الحمد لله الحمد لله على الذكر اقول ما شاء الله هذا امر به النبي صلى الله عليه وسلم لما عانى عامر ابن ربيعة سهل ابن حنيف - 00:41:00ضَ

اي نعم. قال علام يقتل احدكم اخاه فاذا وضعت كوسيلة لتذكير الناس مثلا اكتب مثلا على السيارة ما شاء الله انا لا ادعو اليها بعضهم يكتب ما شاء الله تبارك الله - 00:41:27ضَ

نكتب الله يبارك لك الله يبارك لك. بعضهم يكتب الله يقاك يقاك يعني بالعربية يكتبها طيب يعني هي يقيك اصلا لكن تجد انه في الطريق ما تراه من السرعة فيظن ان هذا سيقيه هذا خطأ - 00:41:41ضَ

هذا خطأ ولذلك يعني ينبه الناس انها لا تنفع هذه الكتابات ما لم يعمل ويبذل الانسان الاسباب طيب والله اعلم. تفضل يا حيدر هذا هذا الكلام يطول فيه مسألة يقول الطاعون. الطاعون واضح سؤالك فهمت سؤالك. يقول الان اذا كان ترك التداوي - 00:42:03ضَ

يضر الان يأثم نقول نعم يأثم اذا كان عنده دواء ويغلب على ظنه لا نقول انه بسببه سيشفى نقول باذن الله سيشفى وقرر له الطبيب الحاذق الثقة انه يشفى بهذا الدواء باذن الله بسبب هذا الدواء - 00:42:37ضَ

اقول يجب عليه ان يتداوى ولا يوقي بيده الى التهلكة. يقول طيب الطاعون اذا وقع فيها بعد. اذا وقع الطاعون في بلد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بل امر - 00:42:56ضَ

الا يخرج منها احد ولا يدخل اليها احد لماذا؟ لان الذين هم في داخلها سيعطيهم الله عز وجل مناعة يكسبهم اياها واما خروجه فربما يكون مصابا به وهو لا يعلم - 00:43:09ضَ

ثم ينقله الى بلد اخر. فينتشر هذا المرض فيكون وباء. عاما بدل ان يكون بدل ان يكون خاصا. بدل ان يكون خاصا فالطاعون له حالة خاصة يا حويدر. له حالة خاصة. ولم لاحظ ولم ينهى النبي صلى الله عليه وسلم عن - 00:43:31ضَ

التداوي للمطعون لم ينهى عن هذا عليه الصلاة والسلام. واضح ولا لا؟ لكن نهى عن الخروج من البلد. وعن الدخول اليها. فقط هذا الذي عنه النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم تفضل - 00:43:51ضَ