باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم في كتاب التوحيد؟ الباب السابع والثلاثون قوله صلى - 00:00:00ضَ

الله عليه وسلم تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم وش معنى عبد هنا؟ وش معنى عبد ها؟ لصاحب المال ما تعس. وصاحب الدرهم والدينار ما تعس. لكن هو يقول تعس - 00:00:20ضَ

عبد دينار تعس عبد الدرهم تعس عبد الخميصة تعس عبد الخميلة ما معنى هنا العبودية هل يصلي الدنانير والدراهم؟ لا. اذا ها؟ التعلق. تعلق القلب بها من دون الله عز وجل. هل يطلق هذا على المسلم؟ قد يطلق على المسلم العاصي هذا. ليس بشرط انه اذا فعل هذا او - 00:00:40ضَ

تعلق قلبه بحب المال انه كفر. لا هي معصية قد تصل الى ان تكون كبيرة وقد تكون صغيرة. ولكن قد يسمى المسلم عبد الخميس او عبد الخميلة بمعنى ان قلبه تعلق بها. واما لغير الله بالاسماء - 00:01:10ضَ

هل سيأتينا؟ لا يجوز. الاسماء الحسنى كثير منها موجود في الكتاب والسنة ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. فتقول عبد الله عبد الرحمن عبد المصور عدل الرحيم عبد المهيمن ونحو ذلك من الاسماء الحسنى. لكن الوصف قد يوصف الانسان بانه عبد لاي شيء لشيء من متاع الدنيا. قد - 00:01:30ضَ

ولكن لا يسمى به. وسيأتينا في اه هذا الباب عبدالمطلب. ان المطلب من اعمام شيبة الحمد شيبة الحمد هو جد النبي صلى الله عليه وسلم اسمه عبد المطلب. المطلب هذا عمه عم جد النبي صلى الله عليه - 00:02:00ضَ

وسلم. فكان يذهب معه في السفر ويأتي معه. حتى قلب لونه من الشمس. يعني تغير كثير من لونه. كثير من بسبب الشمس فقير من هذا؟ الشاب الذي مع المطلب قيل هو عبدالمطلب فسمي عبد المطلب ولا اسم شيبة الحمد - 00:02:20ضَ

وشيبة العمد هكذا طيب فتسمية عبد لا يجوز ان تكون الا باسم من اسماء الله الحسنى كما قلت لكم عبد الله وعبد الرحمن وعبد المهيمن وعبد المصور طيب عبد الرحيم الى غير ذلك - 00:02:40ضَ

ما معنى تكس تعس وانتكس؟ ما الفرق بين تعس وانتكس؟ تذكرون هذا؟ اهم الجواب عليه تعس وانتكس. نعم. تعس سقط سقط على وجهه انقلب على وجهه هذا احسنت تعيسة وانتكس ها انقلب على على رأسه ايهما اشد - 00:03:00ضَ

على الرأس على الرأس اشد طيب وليس شرط ان يكون من القفا لا بل قد يسقط على هامتي فيموت مباشرة ولذلك ماذا قال الله تعالى بل نقذف بالحق على الباطل فيجوز - 00:03:30ضَ

دماغه فاذا هو زاهق. الحق يدمغ الباطل. يعني يضربه ايش؟ يدمغه يضربه على على دماغه على دماغي فيدمغه يعني بالدماغ فاذا هو زاهق يعني ايش؟ ميت زاهق معناها ميت. فالحق يدمغ الباطل. وان كان الباطل قد يكون له - 00:03:50ضَ

جولة وصولة الا انه لا تدوم صولته ولا ولا جولته. طيب اذا هذا الفرق بين تعسة تعسة سقط وخر على وجهه. اما انتكس اي سقط على رأسه. معنى في آآ هذا اليوم - 00:04:20ضَ

ليس بالطويل ان شاء الله تعالى نقف معه وقفات هو الباب الثامن والثلاثون من كتاب التوحيد لامام الدعوة شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب التميمي رحمه الله ورضي عنه وقد اسلفت لكم عن سيرته ومن اراد ان يراجع سيرته فليراجعها. في موانئها. وله اشياخ كثر - 00:04:40ضَ

في كثير من بقع الدنيا في جزيرة العرب وفي الاحساء وفي العراق في البصرة وفي الكوفة وفي غيرها وفي المدينة النبوية التقى بالعلامة الفقيه عبد الله ابن ابراهيم الشمري ودرس عليه الفرائظ واخذها عنه ودرس على ابنه ايظا ولد الشيخ عبد الله بن ابراهيم الشمري رحمه الله - 00:05:10ضَ

حرص على ابنه ايضا والتقى بالشيخ السندي رحمه الله وغيره من العلماء كثير اخذ عنهم العلم فرحمه الله رحمة واسعة. حيث ان انه لم يبدأ دعوته الا بالعلم. لما اصل نفسه وقوى نفسه بالعلم بدأ يدعو الى الله تعالى الى توحيد الله - 00:05:40ضَ

عز وجل. قال باب من اطاع العلماء والامراء في تحريم ما احل الله. او تحريم ما حرم الله فقد اتخذهم اربابا من دون الله. ما معنى هذا؟ الله تبارك وتعالى امر بالقرآن الكريم بطاعته - 00:06:00ضَ

وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم وطاعته اولي الامر. واولو الامر هم الامراء والعلماء كما اختاره الحافظ ابن جرير الطبري ورجحه شيخنا ابن عثيمين رحمه الله قال هم العلماء والامراء - 00:06:20ضَ

يقول لكن طاعة الله تعالى مطلقة بدون قيد او شرط. وكذلك طاعة صلى الله عليه وسلم بدون قيد او شرط لا بد ان يطيع الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. واما طاعة - 00:06:40ضَ

اولي الامر فانها تكون من طاعة الله تعالى. وفي حدود طاعة الله تعالى. فيما اوجب الله يجب علينا ان نمتثل ونطيع. في الامور التنظيمية والامور التي فيها نفع للبلاد والعباد - 00:07:00ضَ

ولو لم تأتي في الكتاب والسنة ايضا يجب علينا الطاعة والسمع. طيب اما في المعاصي او الشرك والكفر فهذا هو الذي اراده المؤلف رحمه الله تعالى. هو الذي اراده ان يبين حكمه انه محرم - 00:07:20ضَ

بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل وباجماع اهل العلم اجمعوا على هذا الحكم الشرعي وهو الطاعة في شيء من معصية الله. يقول اتخذهم اربابا. الرب هو الله من اسمائه - 00:07:40ضَ

يا الرب هو الخالق والمالك والمدبر والمتصرف. فهو الذي يصرف الامور فلا يجوز لانسان ان اخذ احدا ربا من دون الله. ماذا قال يوسف عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام؟ يا صاحبي السجن - 00:08:00ضَ

اأرباب متفرقون خير؟ ام الله الواحد القهار؟ طيب لا شك ان الله تعالى الواحد القهار العزيز الغفار خير منهم. قال ابن عباس رضي الله عنهما يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء. اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر - 00:08:20ضَ

هذا اللفظ ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية في كثير من مواضع اه كتبه في مواضع كثيرة من كتبه وذكره ابن القيم وذكره غيره. ومعناه لا شك انه صحيح. ولكن اللفظ الثابت في - 00:08:50ضَ

الامام احمد عند اسحاق ابن راهويه عند عبد الرزاق ابن همم الصنعاني الثابت ان ابن عباس رضي الله عنهما كان يناظر في مسألة المتعة في الحج ان الانسان يأتي بعمرة يتمتع بها ثم يحج فاحتجوا عليه بان ابا بكر وعمر لم - 00:09:10ضَ

يأمر بالمتعة بل ربما نهوا عن المتعة متعة الحج. فماذا قال رضي الله عنهما؟ قال اراهم سيهلكون اراهم سيهلكون. اقول قال النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون نهى ابو بكر وعمر. نهى ابو بكر وعمر عن ايش؟ عن المتعة - 00:09:40ضَ

لاحظ هنا عدة مسائل المسألة الاولى ان السلف وخاصة الصحابة رضي الله عنهم لم يكونوا يقدموا قول احد على قول الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. مهما كان مهما كان حتى لو كان - 00:10:10ضَ

ابا بكر او عمر؟ نعم. مع العلم اننا مأمورون باتباع هديهم. هديهما رضي الله عنهما. ان يطيعوا ابا بكر وعمر يرشدوا طيب اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر هكذا قال صلى الله عليه وسلم ومع ذلك اذا تبين - 00:10:30ضَ

السنة لاحد من الصحابة فانه لم يكن يقدم قول احد على قولهم. على قول النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يقدم قول احد على سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فان قال قائل اليس ابو بكر وعمر - 00:10:50ضَ

اعلم برسول الله صلى الله عليه وسلم من غيرهما الجواب بلى اعلم اذا كيف نجمع؟ نجمع بانه قد تبينت لنا السنة. والمعصوم من هو عندنا؟ النبي صلى الله عليه وسلم. وابو بكر - 00:11:10ضَ

ابو عمر اجتهد في رأي ولم يقولا ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بذلك او نهى عن ذلك حتى ايش؟ نتبعهما على قولهما بل هو اجتهاد منهما. فهل يقدم رأي الصحابة او اجتهاد الصحابة او يقدم - 00:11:30ضَ

قول النبي صلى الله عليه وسلم بالاجماع انه يقدم قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا شيء. فان قال قائل اذا لماذا ابو بكر وعمر ينهيان عن المتعة؟ متعة ايش؟ متعة الحج؟ لماذا ينهيان عن العمرة؟ ثم - 00:11:50ضَ

ثم يأتي بالحج. والنبي صلى الله عليه وسلم امر بها. لماذا؟ بل هي في القرآن الكريم. فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. الجواب ابو بكر هو الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. واجتهد - 00:12:10ضَ

في ماذا؟ اجتهد اراد ان يكون البيت الحرام معمورا دائما فتذهب انت للعمرة. فيكون البيت الان معمورا بالمعتمرين والزائرين. ثم ترجع الى بلدك اذا جاء الحج ذهبت للحج فيكون البيت الحرام معمورا على الدوام. لا يريد للبيت الحرام ان يهجر - 00:12:30ضَ

هذا اجتهاد منهم. واضح ولا؟ وكذلك اجتهاد من عمر بعد ان صار خليفة للمسلمين رضي الله عنهم جميعا التوهم فنرجع الان ونقول اجتهادهما محفوظ ونترضى عنهما وهما افضل الامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر. ومع ذلك لا نقدم قول احد من الناس - 00:13:00ضَ

ولا فعل احد من الناس على سنة النبي صلى الله عليه وسلم. لاحظ ماذا قال الشافعي؟ وغيره من العلماء باجماع العلما ان من اتضحت وتبينت له سنة النبي صلى الله عليه وسلم لم يجز له ان يقدم - 00:13:30ضَ

قول احد ان يقدم قول احد على سنة النبي صلى الله عليه وسلم. من يذكر الابيات التي ذكرتها لكم ابيات احمد الحنبل رضي الله عنه دين النبي محمد اخباره اكمل ها نعم المطية - 00:13:50ضَ

اثار لا ترغبن عن الحديث واهله فالرأي ليل والحديث نهار ولربما كما جهل الفتى اثر الهدى والشمس بازغة لها. انوار لقنوك الاخوان. ها انواره نعم انوار نور الهدى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب - 00:14:10ضَ

ولا الايمان اكمل. ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا. وانك لتهدي الى صراط مستقيم. صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض. الا الى الله تصير الامور. سورة ايش؟ الشورى. احسنت. خاتمتها - 00:14:40ضَ

طيب اذا من اتضحت له سنة النبي صلى الله عليه وسلم لم يجز له ان يخالفها. لاحظوا في هذا الزمن يتصل بك رجل ويقول المعاملة الفلانية هل تجوز؟ تقول لا ما تجوز. الدليل قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول لكن - 00:15:00ضَ

في واحد اقنعني وقال يا اخي عادي سوا ما تشوف الناس اكثرهم يسوونه عادي تقول له يا اخي هذي متبين لك بالسنة وتبين لك بالقرآن يقول نعم. تبينت لي بالقرآن والسنة. كيف تخالف؟ قال يا اخي اجعل بينك وبين النار مطوعة - 00:15:20ضَ

اتعلق برقبتي. ما رأيكم؟ لا على قسمين. على قسمين اولا هذا المفتي ان كان بعلم ودليل واجتهاد. فخالف الاجتهاد باجتهاد مثله فانه بين الاجر والاجرين. اعني الذي افتى. واما هذا المتتبع او المستفتي اذا خالف - 00:15:40ضَ

اذا خالف القرآن او السنة بناء على فتوى من يعتمد على فتواه فهو ثقة في علمه ودينه لابد من العلم والدين. بناء على هذه الفتية وهو مقلد. لا اثم عليه. قال عليه الصلاة والسلام من سأل فافتي بغير علم - 00:16:10ضَ

ان كان اثمه على من افتاه. اما ان كان يعلم ان هذه الفتيا مخالفة للكتاب والسنة وتبعها من اجل هوا في نفسه. او ترخيص يريد ان يرخص نفسه فهذا لا تبرأ ذمته. لا تبرأ ذمته - 00:16:30ضَ

بحجة انه يوجد من افتى بهذا. ومن الطرائف كنت جالسا مجلسا. مع مجموعة وكانوا يأكلون من العشاء فقال احدهم بعد ما تعشق تعلمون هذا اللحم؟ فقالوا لا ما نعلم. غنم قال لا ابل - 00:16:50ضَ

فقلت ان اتوضأ فنظر الي قال انا في هذه اللحظة ساتحول الى مذهب الشافعي وبعد الصلاة ارجع الى مذهب الحنابلة. قلت انا المسألة ليست مسألة الشافعي او ابن حنبل لا. المسألة مسألة الدليل - 00:17:10ضَ

اربعة احاديث امر النبي صلى الله عليه وسلم بها من الوضوء من لحم الابل. والشافعي يقول رضي الله عنه لو صح دليل في الوضوء من لحم الابل لقلت به. لكن بلغه لكن لم يعلم صحته. لم يقف على صحته. فجاء بعده الامام النووي - 00:17:30ضَ

رحمة الله عليه باربعة قرون وقال صحت اربعة احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجوب الوضوء من لحم الابل. اذا مذهب امامنا الشافعي هو الوضوء من لحم الابل. لانه يقول اذا - 00:17:50ضَ

الدليل فهو مذهبي حي وميتا. الامام ابو حنيفة لما قيل له اذا خالف قولك القرآن قال خذوا بالقرآن ودعوا قولي. قالوا اذا خالف قولك الحديث قال خذوا بالحديث والسنة ودعوا قولي قالوا اذا خالف قولك قول الصحابة قال خذوا قول الصحابة ودعوا قولي قال اذا خالف قولك قول - 00:18:10ضَ

التابعين قال هم رجال ونحن رجال. حتى قال بعض العلماء انه تابعي. الامام النعمان ابن ثابت ابو حنيفة قيل متابعي وقيل انه ادرك اربعة من الصحابة والمسألة فيها كلام طويل لاهل الحديث والرجال. الشاهد انهم كانوا يرسخون في قلوب الامة - 00:18:40ضَ

ان اتبعوا الدليل فنحن امة الدليل والاسناد. ولسنا نتتبع اقوال الرجال وان خالفت الدليل هذا هو الاصل في امة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم عليه افضل الصلاة وازكى التسليم. الامام مالك - 00:19:00ضَ

يقول كل يؤخذ من قوله ويرد الا صاحب هذا القبر من هو؟ النبي صلى الله عليه سلم هو الذي يؤخذ كل قوله ولا يرد منه شيء. عليه الصلاة والسلام. اما غيره فقد يؤخذ من قوله وقد يرد من قوله - 00:19:20ضَ

الامام احمد الحنبل كان ينهى اشد النهي عن كتابة علمه واقواله. ويقول اقتصروا على كتابة الحديث فقط وينهى عن ذلك. فكتب العلماء فتاواه واقواله فنفع الله تعالى بها نفعا عظيما - 00:19:40ضَ

كان ينهى يقول لا تكتبوا اقوال الرجال اكتبوا الحديث وانظروا الى الكتاب وسنة النبي صلى الله عليه وسلم ومن هذا الباب يوجد ذنب عظيم للمتعصبين للرجال والاراء خاصة اذا خالفوا كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم. من جميع المذاهب. نعم. من جميع المذاهب. اذا خالفوا كتاب الله - 00:20:00ضَ

سنة النبي صلى الله عليه وسلم. واتضح له الدليل. فقال لكن مذهبنا يخالفه. نقول هذا الدليل. فقال اخذ بالمذهب. هذا اثم اذا تبين له الدليل وجب عليه الاخذ بالدليل. ومخالفة الاراء والاخذ بالدليل. لا مخالفة الدليل والاخذ بالاراء - 00:20:30ضَ

فان هذا منهي عنه اشد النهي على السنة السلف رضي الله عنهم. فلننتبه لهذا. طيب ويوجد في كل مذهب من المذاهب الإسلامية من يجتهد في هذا ويخطئ ويقول لا نأخذ مذهبنا دائما ولابد ان ان نتمذهب - 00:20:50ضَ

لابد ان نتمذهب يعني نتبع مذهبا معينا لا لابد ان نتبع الكتاب والسنة ولا حرج ان نرجع الى كتب المذاهب ونقرنها نقرنها بالدليل. فان اتضح لنا ان عليها ادلة اخذنا بها. وان اتضح لنا انها خالفت - 00:21:10ضَ

ادلة فهنا نتوقف فيها حتى يتبين لنا الدليل فنأخذ به من كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم يقول اه الفائدة الثانية المسألة الثانية جلالة ابي بكر وعمر لم - 00:21:30ضَ

نجعل الصحابة رضي الله عنهم يأخذون برأي اجتهدوا فيه ويقدموه على قول النبي صلى الله عليه وسلم فلينتب لهذا يقول وقال الامام احمد ابن حنبل رحمه الله عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته. الاسناد هو الرجال - 00:21:50ضَ

الذين ينقلون الحديث الذين ينقلون الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم تسلسل هو السلسلة سلسلة الرجال. كما يقول مثلا البخاري رضي الله عنه حدثنا ادم ابن اياس وحدثنا احسن الله اليك. حدثنا ادم ابن اياس - 00:22:10ضَ

وحدثنا علي ابن الجعد قال حدثنا شعبة قال حدثنا الاعمش قال حدثنا مجاهد طيب قال قالت عائشة رضي الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حب الاموات فانهم قد افضوا الى ما قدموا. طيب الرجال من البخاري الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:40ضَ

هذا الاسناد فيقول امامنا رحمه الله الامام احمد بن حنبل عجبت لقوم عرفوا الاسناد عرفوا الاسناد وعرفوا صحته انه صحيح. ومع ذلك يخالفون الاسناد ويذهبون الى رأي سفيان. من هو سفيان؟ سفيان ابن سعيد - 00:23:10ضَ

امام الدنيا عالم عابد من الائمة مجمع على فظلهم. الثوري كان له مذهب في الفقه ولكن لكن لم يدونه اصحابه ومات اصحابه ومات كثير من ارائه عليه رحمة الله ورضوانه - 00:23:30ضَ

المقصود انه يوجد مسألة من المسائل عليها دليل فقال علي احمد الحنبل اتضح لكم الدليل صحيح من السنة قالوا نعم الامام سفيان ما بلغه هذا الدليل؟ فقال برأي من الاراء مثلا اجتهد اجتهادا - 00:23:50ضَ

لم يستحضر الدليل نسي الدليل طيب وما اشبه ذلك. فاخذ برأي سفيان قال الامام ابن حنبل هذا لا يجوز بالدليل. قالوا لكن سفيان يرى انه يجوز. قال عجبت لهذا. كيف يتضح لك الدليل؟ وصحة الدليل - 00:24:10ضَ

ثم بعد ذلك تذهب الى رأي. تذهب الى رأي. سفيان قد يكون اجتهاد فاصاب فله اجران او يكون اخطأ فله اجر واحد ولكن ليس لك ان تقلد وتأخذ برأي عالم وتترك الدليل ثم قال والله تعالى يقول فليحذر الذي - 00:24:30ضَ

يخالفون عن امره امر من؟ امر النبي صلى الله عليه وسلم يكونون على حذر. الذين يخالفون امره صلى الله عليه ان تصيبهم فتنة اعوذ بالله. الفتنة والفتنة اكبر من القتل والفتنة اشد - 00:24:50ضَ

اشد من القتل ما هي الفتنة؟ ها؟ الفتنة هنا في هذا الموضع الكفر والشرك فقد يخالف الانسان النبي صلى الله عليه وسلم ويستحسن انه خالف النبي صلى الله عليه وسلم. ويرى ان رأيه افضل من رأي - 00:25:10ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم والله تعالى يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. قد ينزل الله تعالى بهم عذابا اليما. يقول اتدري ما الفتنة؟ قال احمد بن حنبل. يقول لمن؟ يقوله للفضل ابن زياد - 00:25:30ضَ

ويقول له يقول هذا الاثر هذا الكلام لابي طالب ايظا من اصحابه يقول اتدري ما الفتنة؟ تعرف معنى الفتنة؟ الفتنة الشرك لعله اذا رد بعض قوله ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك. يزيغ قلبه - 00:25:50ضَ

يزيغ قلبه والله تعالى يقول عن الراسخين في العلم ربنا لا تزغ قلوبنا لا تجعلها تزيغ تميل عن الحق الى الباطل عن الايمان الكفر والشرك طيب فيهلك. اعوذ بالله. انتبهوا يا اخوة. ترى القلب ما سمي قلبا الا لشدة - 00:26:10ضَ

ما يتقلب فقط. شدة التقلب. والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه سيأتي على الناس زمان. يصبح الرجل مؤمنا كافر ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا. يبيع دينه بعرض من الدنيا وفي رواية بعرض من الدنيا قليل. القلوب تتقلب - 00:26:30ضَ

ومن العجائب انها تتقلب في الدنيا كذلك تتقلب ايش؟ في الاخرة تتقلب في الاخر تخرج من اماكنها في الاخرة الى اين؟ تبلغ الحنجرة. القلب يخرج من مكانه الى الحنجرة يصل. الحنجرة. ما الدليل؟ ما هي الاية - 00:26:50ضَ

اذ القلوب لدى الحناجر كاظمين. ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع. تخيل لان العالمين عراة. مثل ما جابتهم امهاتهم. مثل ما والدتهم امهاتهم. كما بدأنا اول خلق نعيده. ومع ذلك - 00:27:10ضَ

لا ينظر بعضهم الى بعض. كلهم قد شخص ببصره. ينظر الى الاعلى. متى ينزل ربنا الفصل القضاء؟ طيب الى اين يصار بي الى جنة او الى نار. وينذر يوم الجمع لا ريب فيه. فريق في الجنة وفريق في السعير - 00:27:30ضَ

بكى عمر بن عبد العزيز ليلة لم ينم. فقيل له ما يبكيك؟ قال ابكاني اني تذكرت قول الله تعالى وينذر يوم الجمع لا ريب فيه. فريق في الجنة وفريق في السعير. ولا ادري الى ايتهما اصير - 00:27:50ضَ

ويقول احدهم وكيف تنام العين وهي قريرة ولا تدري في اي المحلين؟ تنزل ما يدرون ينزل الانسان فالقلوب تتقلب في الدنيا. طيب فسلوا الله دائما الثبات الذي كان يسأله رسولنا صلى الله عليه وسلم حتى في - 00:28:10ضَ

جودي حتى لا يزيغ المسلم. لا تقول والله انا خلاص لي سنوات وانا مسلم ووالديني مسلمين واهلي ومسلمين وساموت ما تعلم بهذا لكن سل الله الثبات. وكن على امل وحسن ظن بالله ورجاء وخوف من الله عز وجل. لا تقنط ولا تيأس ولا - 00:28:30ضَ

من مكر الله تعالى واكثر من دعاء الله اسأل الله لي ولكم الثبات في الحياة الدنيا وفي الاخرة لانه لا يثبت الا من الا اهل الايمان يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت. متى؟ في الحياة الدنيا وفي الاخرة - 00:28:50ضَ

ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء. يثبتهم في الاخرة في القبر. اول منزل من منازل الاخرة. ويثبتهم على الصراط. ايضا ويثبتهم يوم القيامة. اسأل الله ان يثبتنا واياكم في الدنيا والاخرة. عن علي ابن حاتم انه سمع النبي - 00:29:10ضَ

حديث ابن حاتم سمع النبي صلى الله عليه وسلم علي ابن حاتم الطائي من قبيلة طيء المشهورة ويتفرع منها عدة بطون. طيب ومقرها في حائل. في حائل اه تمتد منازلهم واماكنهم ومراعيهم وغيرها. تمتد من - 00:29:30ضَ

نفس حائل الى ان تصل الى جبل سلمى جهة الشرق من جهة القصيم. والذي في حائل يسمى اجا. يسمى اجا. هذا قبل وهو موجود وما زال الى الان يطير اه ممن اه انحدر من هذه القبيلة - 00:30:00ضَ

قبيلة شمر المعروفة ينحدرون من قبيلة طية. بعض الناس يقول طيب والصحيح طيب وما زال آآ سعرهم موجودة. وعلي بن حاتم اسلم. وكانوا على دين النصرانية. واما ابوه حاتم ويقال حاتم ايضا اشتهر بانه من اكرم العرب لكنه ما ادرك الاسلام. ما ادرك الاسلام. وكذلك - 00:30:20ضَ

اخت عدي سفانة ادركت الاسلام واسلمت. وعلي ادرك الاسلام. واسلم وامتد عمره ومات وعمره مائة وعشرون عاما. نعم. عمره مئة وعشرون عام. رضي الله عنه وارضاه. طبعا قال عادي مو عدي عدي. اما عدي هذي لغة عامية. اما عدي اسمه عدي. وارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى حائل صحابي - 00:30:50ضَ

جليلا دعاهم الى الاسلام فاسلموا بدون قتال وبدون وبدون حرب وبدون جزية. اسلموا. من هو الصحابي عبد الله ابو حبيب شلون رايح لديرتك وما تدري ابو حمدان اخوي عبد الله. من يسعفهم؟ اكيد الاخ محمود يبي يسعفهم. اخوي محمد اشوفه سكت. ها - 00:31:20ضَ

طيب خليفة الراشد لا خلاص اختيار واحد لك انت فنقول لا ها خليفة راشد ارسله النبي صلى الله عليه وسلم الى حائل ودعاهم الاسلام واسلم كما ارسل ابو هريرة الى البحرين - 00:31:50ضَ

ويقديم الاحساء كاملا ها علي اليمن معاذا اي نعم ارسل معاذ الى اليمن آآ الذي ارسله علي ابن ابي طالب لا معاذ. علي ابن ابي طالب رضي الله عنه جاءهم وعرض عليهم الاسلام واسلموا. طيب - 00:32:10ضَ

عدي بن حاتم سمع النبي رضي الله عنه وارضاه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. الاحبار جمع حبر او حبر. هذي ما لها الا محمد. احباب احباب احبار نعم - 00:32:30ضَ

جمع حبر ولا حبر؟ ها؟ حبر. ها انت تشاور مو ولا انا اسألك. ادري. واحد. احبار جمع راهب؟ لا وخليته طيب يلا احلى سؤال حبر. الصحيح الوجهان جائز. حبر وحبر كله صحيح. طيب اه اتخذوا يعني جعلوا ونصبوا - 00:32:50ضَ

من هم الاحبار؟ الاحبار جمع حبر او جمع حبر وهم علماء اليهود. ورهبانهم عباد من؟ عباد النصارى اشتهروا بالعبادة وتجدهم بالصوامع. اربابا من دون الله. ارباب جمع ايش؟ رب. جمع رب - 00:33:30ضَ

ماذا قال عدي؟ فقلت له انا لسنا نعبدهم. ما نعبدهم يا رسول الله. ظنا منه ان العبادة ان تصلي لهم وان تسجد لهم وان تنذر لهم وان آآ تدعوهم ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:50ضَ

اليس يحرمنا ما احل الله فتحرمونه؟ عندكم شيء احله الله احله الله مثل شرب اللبن على سبيل المثال يعني فاذا حرموه حرمتموه قال بلى طيب اليسوا يحلون لكم ما حرم الله فتحلونه؟ مثل الخمر مثلا - 00:34:10ضَ

اول فواحش قال بلى. قال فتنت عبادتهم. هذه العبادة. فجعل العبادة بمعنى ايش؟ معنى الطاعة ولكن لو قال قائل طيب اه والدي قال لي اذهب واشتر لي دخان واشترته دخان. هل الان انا عبدته - 00:34:40ضَ

الجواب هل الان تعتقد تحريم الدخان؟ قال نعم اعتقد وهو معصية قد يكون صغيرة اعطيه الوالد. لكن اعتقد التحريم. هذا ليس من العبادة وانما العبادة ان يطيعهم في ما حرم الله فيحله ويطيعهم فيما احل الله - 00:35:00ضَ

فيحرمه معتقدا ذلك. معتقدا ذلك ركزوا على هذه المسألة معتقدا ذلك. لان بعض اذا رأى مثلا احدا اطاع احد اطاع احدا في معصية قال ان تعبده من دون الله لا هذه معصية وليست عبادة لاني اعتقد تحريم هذا الشيء واضح هذا او لا - 00:35:30ضَ

هذا الشيء الحرام اعتقد تحريمه ولكني ولكنه فعل المعصية. ولذلك ماذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم؟ انما الطاعة في المعروف لا طاعة طاعة لاحد في معصية الله. وقال في رواية لا طاعة لاحد في معصية. وفي رواية في معصية الله - 00:36:00ضَ

انما الطاعة في المعروف. وعند الطيالس لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. طيب؟ فلنفرق بين هذين الامرين ان تطيع من امرك بمعصية الله معتقدا حل المعصية او تجتنب الواجب طيب او المأمور به شرعا معتقدا ان - 00:36:20ضَ

هذا النهي الذي جاءك يحل لك ان تعصي الله تبارك وتعالى فتعتقد تحريم ما احل الله وتعتقد تحليل ما حرم الله وهذا الاعتقاد هو الكفر بالله. عافانا الله واياكم ونعوذ بالله من ذلك - 00:36:50ضَ

طيب واما واما طاعتك تفضل. واما طاعة شخص لشخص في معصية لا تصل حد الكفر. كم قال مثلا اشرب اشرب هذا الدخان. او اشرب هذا الخمر. هذه معصية. تعتقد تحريمها؟ قال نعم. اعتقد - 00:37:10ضَ

هذا يبقى من سائر المعاصي والذنوب عافانا الله واياكم ونسأل الله الثبات. يقول فيه مسائل تفسير اية النور فليحذر الذين عن امره حدث نفسك دائما لانك لا تعصي الله تعالى ولا تعصي رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:37:30ضَ

ولذلك ماذا يقول امامنا احد الحنبل رضي الله عنه؟ يقول تأملت طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم فوجدتها في ثلاثة وثلاثين موضعا من كتاب الله. انتبهوا في ثلاثة وثلاثين موضعا يأمر الله تعالى بطاعة نبيه - 00:37:50ضَ

رسوله صلى الله عليه وسلم. ثم يقول تفسير اية براءة وهي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. الثالث التنبيه معنى العبادة التي انكرها عدي معنى العبادة التي انكرها عدي ما هي؟ انكر عدي العبادة بمعنى - 00:38:10ضَ

صرف شيء من العبادات لهم. واما التي لم ينكرها فهي طاعتهم في تحريم ما احل الله وطاعتهم في تحليل ما حرم الله مع اعتقاد ذلك. ثم قال الرابعة تمثيل ابن عباس بابي بكر وعمر - 00:38:30ضَ

يقول لا يحق لكم ان استدل عليكم بالسنة سنة النبي الخليل صلى الله عليه وسلم وتستدلون لي بنهي ابي بكر وعمر رضي الله عنهم لا يصح هذا. وتمثيل احمد بن سفيان. يقول سفيان - 00:38:50ضَ

هذا الذي يضرب به المثل بالعلم والعبادة والرسوخ ومع ذلك اذا رأيتم ان قوله خالف الدليل فلا يجوز لكم ان تذهبوا الى رأيه بل يجب عليكم انا ايش؟ تأخذوا بالدليل تأخذوا بالدليل. الخامسة تغير الاحوال الى هذه الغاية - 00:39:10ضَ

حتى صار اكثر حتى صار عند الاكثر عبادة الرهبان هي افضل الاعمال وتسمى الولاية. يقول الناس انقسموا قسمين منهم من يعبد الرهبان فتسمى هذه ولاية. عند اليهود عبادة الاحبار يقول هو العلم والفقه. فصارت العبادة بين هؤلاء الظالين الذين قال الله تعالى غير المغضوب عليهم ولا الضالين - 00:39:30ضَ

وهؤلاء يعبدون المغضوب عليهم طيب وهم من الجاهلين وهم من الجاهلين لان كل من عصى الله تعالى وكفر بالله واشرك بالله هو من الجاهلين. طيب قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم فلا تكونن - 00:40:00ضَ

من الجاهلين. اسأل الله تعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. وان يعيذنا من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا اللهم اعنا ولا تعن علينا وامكر لنا ولا تمكر علينا وانصرنا ولا تنصر علينا واهدنا ويسر الهدى لنا وانصرنا على من بغى علينا يا حي يا قيوم يا ذا الجلال - 00:40:20ضَ

والاكرام والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:40:40ضَ