باحث

طيب مر معنا باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب ما الذنوب التي يكفرها التوحيد؟ نعم الصغائر التوحيد يكفر الصغائر والكبائر ايش الكبائر لابد من توبة. نعم. ايوه. والتوحيد يكفر ايش؟ يعني لو مثلا - 00:00:00ضَ

كافر من الكفار كان يشرب الخمر وكان يسرق وكان يظلم وكان يسفك الدماء بغير حق. وتاب وحد الله هو اسلم. هل يكفر التوحيد ذنوبه؟ او لا نعم؟ نعم. يكفر يكفر الكبائر والصغائر. نعم. او الصغائر والكبائر - 00:00:34ضَ

اثنين ها وش رايكم في احد القوى الاخر نعم هو هو الان دخل في الاسلام ما الذي يكفره التوحيد؟ لو سألك سائل انت الان مثلا التقيت بنصراني فقال انا اريد ان اسلم - 00:01:01ضَ

عرضت عليه الاسلام وشرحت له الاسلام والتوحيد فاسلم فاسلم طيب الان التوحيد يكفر ايش؟ بالنسبة لي نعم. احسنت ولا تخصص كبائر وصغائر يهدم ما كان قبله الاسلام يهدم من كان قبله - 00:01:25ضَ

واضح هذا الحج يهدم ما كان قبله الا ما كان من حقوق العباد لابد من التحلل منه والهجرة تهدأ ما كان قبلها واضح طيب ما رأيكم بقول التوبة تجب ما قبلها - 00:01:50ضَ

هل هو صحيح او لا؟ الجواب نعم صحيح القول ولكن هل هو حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ الجواب لا ليس بحديث انتبهوا احيانا ينتشر عند الناس قول يظن بانه حديث - 00:02:14ضَ

وهو عبارة ومقولة واستنباط من القرآن ومن السنة لكن ليس بحديث فلا تعزوه او فلا تعزه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واضح هذا التوبة تجوب ما قبلها. صحيح يا اخي محمد او مو صحيح - 00:02:30ضَ

المعنى صحيح احسنت طيب هل ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان التوبة او بقوله التوبة تجب ما قبلها اي نعم الجواب لا الجواب لا. نعم ولذلك لا يجوز للمسلم ان ينسب قولا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ما قاله - 00:02:48ضَ

وهو ما قاله ينتبه للمسلمين هذا طيب ننتقل الان ان شاء الله تعالى الى باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب بغير حساب. هو قال بغير حساب واضح طيب - 00:03:09ضَ

هذه من شرطية يعني الشرط هو تحقيق التوحيد الشرط هو تحقيق التوحيد جواب الشرط هو ايش هو انه يدخل الجنة بغير حساب عذاب. هذا جواب الشرط. دخول الجنة بغير حساب - 00:03:28ضَ

يقول العلماء ايضا بغير حساب ولا عذاب لماذا تضيف والعذاب لانها جاءت في الحديث النهجات في الحديث طيب ما معنى من حقق التوحيد؟ قبل ان ندخل في الاحاديث والنصوص الشرعية من القرآن ومن السنة - 00:03:57ضَ

ما معنى من حقق التوحيد له شروط له شرط. الشرط الاول العلم ان يتعلم معنى التوحيد توحيد الربوبية والالوهية والاسماء والصفات طيب وكل ما يتعلق بالله عز وجل يتعلمه سبحانه وتعالى - 00:04:17ضَ

جاء في حديث لكنه لا يصح لا يصح ومعناه صحيح تفكروا في الاء الله ولا تفكروا في ذات الله. لكن ما هو صحيح حديثها ولكن المعنى صحيح ليس كمثله شيء - 00:04:39ضَ

وهو السميع البصير فكل ما خطر ببالك من الكيف والمثل الله تعالى بخلاف ذلك مرة ثانية كل ما خطر ببالك الكيف والمثل لله رب العالمين فالله بخلاف ذلك لا تبلغ الاوهام كنهذاته - 00:05:02ضَ

ولا يكيف الحجاب صفاته فلا يفنى ولا يبيد ولا يكون غير ما يريد منفرد بالخلق والارادة وحاكم جل بما اراده فمن يشأ وفقه بفظله ومن يشأ اظله بعدله فمنهم الشقي والسعيد - 00:05:25ضَ

وذا مقرب وذا طريد لحكمة بالغة قضاها يستوجب الحمد على اقتظاها وهو الذي يرى دبيب الذر في الظلمات فوق صم الصخر وسامع للجهر والاخفاء بسمعه الواسع للاصوات وعلمه بما بدا وما خفي احاط علما بالجلي والخفي - 00:05:45ضَ

وهو الغني بذاته سبحانه جل ثناؤه تعالى شأنه. وكل شيء رزقه عليه وكلنا مفتقر اليه هل يوجد احد غير الله غني بذاته لأ له غني بغيرك غني بالمال غني بالجاه بالمنصب - 00:06:08ضَ

وسرعان ما يزول ولكن الله تعالى له الغنى المطلق. يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. والله هو الغني الحميد طيب يتأمل المسلم بالعلم معنى التوحيد يتعلم كذلك ايضا ثانيا اذا تعلم وعلم معنى التوحيد - 00:06:29ضَ

انه لا معبود بحق في الوجود الا الله عز وجل فانه يعتقد هذا الامر الثاني هذا معنى تحقيق التوحيد. الامر الثاني ان تعتقد ان تعتقد ان معنى التوحيد ايش ان تعتقد ان هذا التوحيد هو المعنى المذكور انفا وهو - 00:06:51ضَ

انه لا معبود بحق في الوجود الا الله تبارك وتعالى ثالثا العمل العمل ان تعمل بالتوحيد رابعا ان تدعو اليه رابعا ان تدعو اليه هذا معنى ايش تحقيق التوحيد ولذلك ماذا قال الله تعالى - 00:07:16ضَ

بعض الناس الذين يدعون التوحيد يجزئون التوحيد فاذا جزؤوه اخذوا منهم ما يوافق اهواءهم طيب ويتركون الباقي يظنون ان هذا هو التوحيد لأ التوحيد لابد ان تأخذ به كله بدون استثناء كل ما يتعلق بالربوبية - 00:07:46ضَ

والالوهية والاسماء والصفات طيب المبني ذلك على الكتاب والسنة لا بد ان تأخذ به وليست المسألة مسألة تشهي ان تشتهي تأخذ ما تشاء وتدع ما لا تشاء هذا ليس بصحيح - 00:08:11ضَ

واضح هذا؟ قال الله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون الا وهم مشركون بعض الناس يؤمن بالله ولكن يخلط ايمانه بشرك. ولذلك مر معنا قول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم - 00:08:31ضَ

اولئك لهم الامن وهم مهتدون. ما معنى الظلم هنا الشرك معنى الظلم هنا الشرك قال الله تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا. هذا النص الاول في هذا الباب طيب اذا يدخل الجنة بلا حساب ولا عذاب - 00:08:52ضَ

اي حساب هذا اي حساب لاحظ وكم العدد سيمر معنا ان شاء الله بعد قليل؟ ذكروني الحساب له انواع الحساب له انواع النوع الاول الحساب العسير الحساب العسير طيب ماذا يقول المجرمون يوم القيامة - 00:09:23ضَ

يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها يقول قائل يسألون عن هذه الذنوب نعم يسألون انتم فعلتم هذا انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون تكتب الملائكة - 00:09:54ضَ

ما كنتم تفعلونه وتعملونه من الكفر والذنوب والمعاصي هؤلاء الكفار يحشرون الى جهنم عميا وبكما وصمة هذا الحساب الاول الحساب الثاني الحساب الثاني للمنافقين يحاسب المنافقون يوم القيامة حساب المنافقين يختلف عن حساب الكافرين - 00:10:12ضَ

حسابهم عندما يأتي رب العزة سبحانه وتعالى الى المؤمنين وفيها وفي هذه الامة المؤمنون والمنافقون يقول فيقول سبحانه وتعالى من تنتظرون يقولون ننتظر ربنا قال سبحانه هل بينكم وبينه علامة - 00:10:44ضَ

فيقولون نعم الساق قال عز وجل يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون في كشف ربنا تبارك وتعالى عن ساقه كما في الحديث فاذا كشف عن ساقه سجد له كل من في الموقف من المؤمنين - 00:11:07ضَ

الا من المنافقين لا يستطيعون يريدون السجود ما يستطيعون. قال تعالى وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون. هم سالمون. فيأبون السجود هل الساق من صفات الله بالنسبة للقرآن على قولين للسلف الصالح رضي الله عنهم - 00:11:26ضَ

منهم من قال نعم هذه الاية تدل على الساق الساق صفة وساق ولهم من صفات الذاتية له من الصفات الخبرية الساق وله من الصفات الخبرية الرجل القدم هل اه هناك قول اخر الجواب نعم. قال بعض العلماء من السلف قال هنا يوم يكشف عن ساق ما اضيفت الى الله - 00:11:46ضَ

ما قال عن ساقه فهي الشدة التي تكون يوم القيامة ومنه قول العرب كشفت الحرب عن ساقها طيب واما في السنة فهذا صريح ان الله تعالى يكشف عن ساقه والاولى - 00:12:14ضَ

والاكمل ان نفسر القرآن بالسنة او نفسره باللغة لا شك لا شك نفسره بالسنة لان لان النبي صلى الله عليه وسلم اعلم بمراد الله من خلقه عليه الصلاة والسلام وعليكم السلام - 00:12:32ضَ

طيب الحساب الثالث الحساب الثالث لهذه الامة وهو ينقسم الى قسمين وهو ينقسم الى قسمين الحساب اليسير وهو العرض قال تعالى فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا - 00:12:52ضَ

وينقلب الى اهله مسرورا ما هو اهل اللي في الدنيا هذا اللي في الجنة انتظرونا نسأل الله عز وجل الجنة بغير حساب ولا عذاب هذا الحساب الاول للمؤمنين الحساب اليسير يقول قائل - 00:13:16ضَ

ما معنى الحساب اليسير وان تقل ان يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب هذا الاشكال طرحته واوردته عائشة رضي الله عنها وارضاها امنا حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوجه في الدنيا والاخرة - 00:13:38ضَ

قالت يا رسول الله اليس يقول الله سبحانه وتعالى فسوف يحاسب حسابا يسيرا كانها فهمت ان الان الحساب اليسير لابد من وجود الحساب ويختلف مع يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. واضح - 00:13:57ضَ

فاجابها النبي صلى الله عليه وسلم انما ذلك العرض يعرضون عرضا ولكن من نوقش الحساب عذب هذا في الامة هذا في هذه الامة من نوقش الحساب عذب طيب اما التقرير - 00:14:14ضَ

التقرير للمذنبين المدربين هذا المؤمنين الذين من الله تعالى عليهم بفضله ورحمته او شفع فيهم رسله عليهم الصلاة والسلام او شفع فيهم ملائكته عليهم الصلاة والسلام او شفع فيهم الشافعي - 00:14:34ضَ

طيب هذا بالنسبة لما يتعلق قوله بلا حساب ولا عذاب بلا حساب ولا عذاب قال تعالى ان ابراهيم ابراهيم هو الخليل ابراهيم هو الخليل وابوه ازر بنص القرآن الكريم واما قول بعض اهل السير والتاريخ - 00:14:55ضَ

ان ازر عمه هذا ليس بصحيح انتبه لهذه وابراهيم كان من القبائل العربية في الاصل الذين انتقلوا من جزيرة العرب بما فيها اليمن انتقلوا الى بلاد بابل وهي العراق واستقروا فيها - 00:15:24ضَ

ولكن اجداده الذين انتقلوا هو ولد هناك في بلاد الرافدة وبعث هناك عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام وهو افضل الانبياء بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بالاجماع. ما في خلاف - 00:15:49ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم من سلالته عليه افضل الصلاة وازكى التسليم ولا ينبغي ولا ينبغي لطالب العلم ان يخوض كثيرا في مسائل النسب والى كم ينقسم العرب لا يشغل نفسه بذلك. لماذا؟ حتى لا يشتغل عما هو اهم من ذلك - 00:16:11ضَ

من القرآن ومن السنة فان كان عنده متسع من الوقت فلا حرج ان يبحث في التفصيل والتفريع ولكن مع ذلك يصعب على الانسان ان يقطع قطعا بمسائل الانساب انساب العرب - 00:16:35ضَ

وهل قحطان وعدنان كلهم من ولد اسماعيل ابن ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام او ان قحطان من من سلالة عاد الاولى طيب من سلالة عاد طيب من قوم عاد الذين بقوا منهم - 00:16:52ضَ

مع هود عليه الصلاة والسلام وهم قلة من المسلمين على خلاف طويل اه ترجح لي باختصار في بعض الادلة الواضحة ان العرب ان العرب كلهم من ولد اسماعيل من كان يطلق عليه من قحطان او من عدنان - 00:17:18ضَ

ولم يثبت النسب بين عدنان وبين اسماعيل بالسلسلة ولكنه ثابت ان عدنان من من سلالة اسماعيل ابراهيم الخليل عليهما وعلينا الصلاة والسلام. ولكن مع ذلك مع ذلك لم يثبت عدد الاجداد بين عدنان - 00:17:40ضَ

وبين اسمعي جده الاول طيب ولذلك يقول الله عز وجل عن عاد وانه اهلك عادا الاولى وثمودة فما ابقى وقال تعالى فهل ترى لهم من باقية ما بقي لهم احد. فكيف يكون هؤلاء الموجودون - 00:18:00ضَ

من من سلالتهم طيب والمسألة كما قلت لكم العلم بها لا ينفع والجهل بها لا يضر ولكن مع ذلك لو قرأ الانسان لا ينشغل كثيرا بالردود وبعضهم آآ يبحث اه يعني اه ايام وشهور وسنين طويلة على حساب تعلمه للقرآن والسنة - 00:18:24ضَ

واما ان كان عنده متسع من الوقت فلا حرج عليه في هذا ان شاء الله قال تعالى ان ابراهيم هو الخليل واتخذ واتخذ الرحمن واتخذ الله ابراهيم واتخذ الله ابراهيم خليلا - 00:18:45ضَ

طيب هو الخليل وكذلك ايضا اتخذ الله تعالى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كما ثبت عنه قليلة قليلا بابي هو وامي عليه الصلاة والسلام ان ابراهيم كان امة امه مر معنا كم لها معنى - 00:19:00ضَ

تذكرون كم لها معنى في القرآن الكريم اربعة معاني صحيح اربعة معاني اولا قدوة في الخير كابراهيم عليه الصلاة والسلام قدوة في الخير ومعلم للناس الخير طيب يقول قائل ممكن يكون امام في الشر؟ الجواب نعم يكون امام في الشر. بعض الناس يكون اماما في الشر - 00:19:22ضَ

طيب ماذا قال الله عز وجل عن فرعون وقومه في سورة القصص جعلناهم ائمة يدعون الى النار يدعون الى النار. هم ائمة لكن امام ضلالة وليس امام هداية طيب ابراهيم عليه الصلاة والسلام كان امة - 00:19:50ضَ

كان امة يعني اماما وقدوة في الخير ومعلمة للناس الخير يقول ابن مسعود رضي الله عنه او ذكرها المؤلف شيخ الاسلام ذكرت عنا ابن مسعود وذكرت عن غيره لئلا يستوحش - 00:20:09ضَ

الانسان اذا رأى نفسه في طريق الحق ابن مسعود نعم يقول لا تستوحش من طريق الحق ولو قل سالكوه طيب ولا تغتر بطريق الباطل ولو كثر سالكوه نعم الذي قاله شيخ الاسلام ابن عبد الوهاب واظنه عزاها - 00:20:29ضَ

في كتبه قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام امة يقول لانه لم يكن على الحق غيره في زمانه وكذلك ايضا هذا فيه بيان وطمأنة لكل مسلم ولو كان لوحده على الحق فلا يستوحش - 00:20:49ضَ

لا يستوحش لماذا لان السالكين قد يتركون هذا الطريق طيب كذلك ايضا كان داعيا الى الخير كان داعيا الى الخير عليه الصلاة والسلام المعنى الثاني في امة معناها فريق من الناس - 00:21:12ضَ

وتكن منكم امة يدعون الى الخير. يعني فريق وجماعة منكم المعنى الثالث معناها ملة انا وجدنا ابائنا على امة وانا على اثارهم مقتدون طيب معناها ملة وشريعة المعنى الرابع زمن فترة زمنية - 00:21:35ضَ

وقال الذي نجا منهما والذكر بعده امة يعني بعد فترة من الزمن خانثا ابراهيم قانتا عليه الصلاة والسلام القنوت هو دوام الطاعة دوام الطاعة والاكثار منها قال تعالى امن هو قانت امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما - 00:21:58ضَ

يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه في سورة الزمر هذا الرجل الذي يدوم على الطاعة ويطيل الطاعة هذا قانت هذا قال الله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين - 00:22:26ضَ

طيب فابراهيم كان قانتا. كثير العبادة ومداوم عليها عليه الصلاة والسلام قانتا لمن لله ركز قانتا لله يعني مدين دائم على طاعة الله يقول بعض العلماء والمفسرون هذا فيه رد على - 00:22:47ضَ

من يرجو بطاعته مخلوقا بعض الناس يصرف شيء او يعمل شيء من الطاعات من اجل ان يرظى عنه مخلوق من المخلوقين والله المستعان قانتا لله حنيفا تعرفون الحنيف وشو ما هو الحنيف - 00:23:11ضَ

في اللغة المائل طيب والتطبيق منو طبق لنا حنيف محمود ما ودك تقوم طيب من يعرف قوم انت يلا خل نشوفك اشوفك نبيك تطبق انا بقول لك طبق كيف شوفوا الحنيف - 00:23:32ضَ

تقدم شيخ على ما يشوفونك ايوة يلا صر حنيف انا طيب افتح رجليه شوي افتح ايوه ميل الرجل اليسرى لليمنى واليمنى لليسرى ايوه شوي هذا الحنيف هذا الحنيف يقول قال يعني مائل اي نعم مائل - 00:23:56ضَ

طيب كيف ابراهيم حنيف حنيف اي مائل عن كل شريعة وكل دين جزاك الله خير ابقى معك هذه الفائدة ان شاء الله طيب مائل عن كل هكذا القدمان يكونان هكذا اليمنى للجهة اليسرى واليسرى للجهة اليمنى - 00:24:16ضَ

مائل عن كله شريعة وعن كل دين وعقيدة غير غير الاسلام ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين طيب ولم يك من المشركين - 00:24:35ضَ

فيه رد على كل من ادعى ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام من اليهود او من النصارى او من المشركين هذا فيه رد عليهم بل كان دينه الاسلام بل ودين الانبياء قبله. كنحو ادم عليهم الصلاة والسلام - 00:24:54ضَ

طيب هذا بالنسبة لي الاية الحديث قوله تبارك وتعالى والذين هم بربهم لا يشركون لا يشركون هذا ثناء على من على الموحدين الذين يوحدون الله تبارك وتعالى ولا يشركون به - 00:25:10ضَ

هل المقصود هنا الشرك الاكبر او الاصغر؟ دكتور كلاهما مقصود المقصود بذلك كل شرك كبر او صغر طيب دقة او جلب واضح هذا فكل شرك اجتنبوه لم يشركوا بالله تبارك وتعالى شيئا - 00:25:36ضَ

يقول قائل احيانا احيانا اصلي وبعد ما اصلي اتنفل واذا احدهم ينظر الي فيقع في نفسي مثل الفرح. اني اتسننت مثلا او ربما ربما انا لا اجزم لكن ربما اني زدت شيئا من - 00:25:59ضَ

التسبيح والتكبير فيها والدعاء وهو ينظر اليه انا لم اجزم اني اني تنفلت من اجله من اجمل ان تنفلت واسأل الله الاخلاص هو القبول ولم يكن في قلبي اني لما كبرت - 00:26:25ضَ

اني ارائي فلانا او فلانا ولكن اثناء الصلاة احسست ان من بجواري ينظر الي ماذا افعل ايخشى الانسان على نفسه الان. اليس كذلك دلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على كفارة عظيمة لهذا - 00:26:43ضَ

هذا الذي قال عنه بعض العلماء يدخل في الشرك الخفي وبعضهم قال الخفي يدخل من الاصغر ولكنه اقل درجات الاصغر طيب ماذا نقول؟ قال صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم انا نعوذ بك ان نشرك بك شيئا ونحن له - 00:27:02ضَ

ونستغفرك لما لا نعلم هذا كفارة طيب وجاهد نفسك انت في الصلاة لا تركن اليه بل قل للنفس اقبلي عموما باللسان بالقلب اقبلي على الله تعالى فان البشر كلهم لا يملكون لك - 00:27:22ضَ

اجرا ولا نفعا ولا ظرا طيب قال وعن حصين ابن عبد الرحمن قال كنت عند سعيد ابن جبير عصي بن عبد الرحمن من اهل العراق واخذ العلم عن سعيد بن جبير - 00:27:43ضَ

سعيد بن جبير له قصة معروفة وقد قتله الحجاج ابن يوسف الثقفي آآ وهو من ولاة بني امية اه عثر عليه بعد سنين وهو يبحث عنه. لانه لم يبايعه لم يبايع - 00:28:04ضَ

طيب صرح عندما سئل صرح بانه يكفر الحجاج وصرح بانه يكفر الحجاج رحمه الله بعض العلماء يقول انه مات هو قتل استشهد الحجاج قتله بيده اه ذبحه ذبحا يقول انه مات وعمره لم يصل - 00:28:25ضَ

او لم يتجاوز الخمسين وبعضهم قال بل عمره سبعة وخمسون والمسألة تحتاج الى تحرير نحتاج الى تحرير الحفيد الشيخ سليمان بن عبد الله يقول انه مات ولم يتم الخمسين. والمسألة تحتاج الى النظر في سيرته رحمه الله - 00:28:57ضَ

يقول الامام احمد بن حنبل رحمه الله قتل الحجاج سعيد ابن الجبير وكانت الدنيا بحاجة الى علمه كانت الدنيا بحاجة الى علمه. ومع ذلك قتله قتل الحجاج ولم يقتل احدا بعده - 00:29:18ضَ

لان سعيد دعا عليه قال اللهم لا تسلطه على احد من بعده وكان في مرضه الذي هلك فيه يقول اصابتني دعوة سعيد طيب ومن العجائب والعجائب جمة قرب الحبيب وما اليه وصوله - 00:29:39ضَ

كالعيسي في البيداء يقتلها الظمأ والماء فوق ظهورها محمول متوفرة كتب الحمد لله السنة والسيرة ينبغي المسلم الا يجزم بشيء وهو لا يعلم لا يعلم صحته خاصة اذا كان يترتب عليه شيء. مثلا - 00:30:01ضَ

من الذي قال يا اهل العراق يا اهل الشقاق والنفاق؟ ما الذي قال هذا الحجاج بن يوسف هو الذي قال هذا واضح هذا؟ نعم هل مثل الحجاج من استدلوا بقوله يا اخوة - 00:30:20ضَ

او يؤخذ عنه هو لم يكن يتورع عن قتل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سيتورى عن طعن في بعض المسلمين لن يتبرأ عن هذا. هذا الامر الاول. الامر الثاني ثبت الثناء على اهل العراق من قبل - 00:30:38ضَ

من قبل الخليفة الراشد عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه. وهو محدث ملهم كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم اثنى عليهم على اهل العراق المنتشر الان عند الناس - 00:30:53ضَ

يا اهل العراق يا اهل الشقاق والنفاق سبحان ربي العظيم ولذلك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من اعظم الذنوب عند الله ان يخطئ الرجل القبيلة ان يخطئ الرجل فتهجى القبيلة - 00:31:10ضَ

يعني رجل من قبيلة معينة واخطأ عليك ثم بعد ذلك تذم كل القبيلة بسبب هذا الرجل بقصيدة او ما اشبه ذلك هذا من اعظم الذنوب عند الله اذا كانت القبيلة اذا كان دم القبيلة بهذه المثابة فكيف بمن يذم شعبا من شعوب الاسلام - 00:31:28ضَ

انتبه لهذا يا اخوة ينتبه لهذا المسلم دائما ان يتحرى ويتوخى الصدق فيما ينقل ولذلك يعجبني الحافظ ابن حجر رحمه الله فتح الباري لما قالوا ان ابن عمر رضي الله عنهما حج - 00:31:50ضَ

امر الحجاج بان يتبع ابن عمر امره آآ عبد الملك بن مروان ان يتبع ابن عمر في الحج يقول فخرج الحجاج عليه قد لبس بردة كانهم فيها طيبة وما اشبه ذلك. ذكر هذا الحافظ ابن حجر - 00:32:08ضَ

فتح الباري يقول واستدل به بعضهم على انه يجوز لبس البردة التي فيها طيب او ما اشبه ذلك وذلك لفعل الحجاج. فرد عليهم الحافظ بن حجر رحمه الله قال الحجاج لم يتورع عن ما هو اكبر منها - 00:32:27ضَ

يعني هل يتورع عن هذه طيب ومن هو الحجاج حتى يستدل بفعله ما تقولون هل نكفر الحجاج او لا نكفره من اراد الاستزادة فليرجع وهو اقول العلم به لا ينفع الجهل به لا يضر - 00:32:45ضَ

وزير التكفير على على ذاته. ولكن اورد الخلاف الحافظ ابو عمر ابن عبد البر في كتابه القيم التمهيد في كتاب الصحابة سرد اقوال العلماء في هذا واما بالنسبة لي فاحتفظ بالاجابة ولكن مع ذلك - 00:33:04ضَ

اقول العلماء الذين كفروه لهم سلف في هذا والعلماء الذين لم يكفروه لهم ايضا سلف في هذا واضح هذا هؤلاء لهم سلف وهؤلاء لهم سلف طيب لا ينفع بها او لا يترتب عليها عمل - 00:33:23ضَ

ولا يترتب عليها علم نافع حتى نقول لابد ان نرجح في هذه المسألة اقول لا داعي لذلك طيب لان الامة لم تتفق الامة والسلف والعلماء لم يتفقون على حكم واحد فيه - 00:33:42ضَ

امره الى الله تبارك وتعالى ولا يضلل في مثل هذه المسألة المخالف واسأل الله تعالى ان اه يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح كنت عند سعيد بن جبير فقال سعيد - 00:33:55ضَ

رحمه الله وهو من تلاميذ ابن عباس فقال ايكم هذا سعيد رأى الكوكب الذي انقض البارحة سقط البارحة طيب وكنت سابحث عن هذه المسألة لانها مرت علي في مصنف عبد الرزاق الصنعاني قديما - 00:34:13ضَ

قديم جدا مرت علي ولكني الان لا استحضر الخلافة فيها الحديث لا اريد ان اجزم بالصحابي اه نهينا ان نتبعه ابصارنا هذا هو الكوكب طيب ولكن مع ذلك ساراجع لكم ان شاء الله تعالى - 00:34:35ضَ

ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة سقط البارحة قال الله تعالى ولقد زينا السماء الدنيا في مصابيح وجعلناها رجوما للشياطين. طيب البارحة التي برحت ذهبت وعادة تطلق على ما بعد الزوال تقول البارحة واما اذا كنت في وقت الضحى قبل الزوال فانك تقول الليلة - 00:34:57ضَ

ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى الفجر قال لاصحابه ايكم رأى رؤيا الليلة وكان يقول اني اريت الليلة او رأيت الليلة صلى الله عليه وسلم وما قبل الزوال يعتبر الليلة - 00:35:26ضَ

وما بعد الزوال يسمى البارحة فقلت انا هذا حصيب عبد الرحمن يقول قائل يعني ما هو مكروه اني اقول انا اذا كان هامك الانسان وسألته سؤالا فقال انا يعني يريد ان يجيب لا حرج في هذا - 00:35:38ضَ

لكن تطرق الباب طيب او تكون في المنصة التعليمية يقول من سيقرأ؟ يقول طالب انا ارجع السؤال ثاني من انت يقول فلان فلان ابن من تطول المسألة ولذلك كره النبي صلى الله عليه وسلم - 00:35:55ضَ

من طرق عليه الباب وقال له النبي صلى الله عليه وسلم من فقال انا فخرج عليه صلى الله عليه وسلم فقال انا انا يعني هذه مبهمة فقال انا من هو عصين بن عبد الرحمن؟ لانه امام سعيد بن جبير - 00:36:13ضَ

ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة تنبهوا ولكني لدغت من يقول لي من يقول لي لماذا قال اما اني لم اكن في صلاة؟ استنباطك انت من يعرف تفضل - 00:36:30ضَ

الاخلاص ودفع ايهام الناس انه يقوم الليل طيب احسنت لو قال قائل او هذي مرت معي انا بالفعل احدهم كان مبتدئ بحفظ القرآن وطلب العلم للتو وذهبت انا واياه الى قرية من القرى - 00:36:52ضَ

فسألوه وانا جالس انا اعرفه لم يتجاوز جزء عم انا اعرفه انه كان رجلا خيرا شابا خيرا ولكنه لم يطلب العلم ولم يحفظ القرآن فسأله احدهم وقال ما شا الله - 00:37:14ضَ

هل حفظت القرآن كاملا فقال الله المستعان الله يتوب علينا فقال اجبني هل حفظت القرآن قل ما استطيع ان اجيبك الان ايش فهمنا نحن احفظ القرآن. انه يحفظ القرآن. ولكن لا يريد ان - 00:37:38ضَ

يبين هذا طيب فالتفت اليه فقلت يا فلان قال نعم هل حفظت قرآن منه قال ليش يا اخي الى الان؟ فقلت اخبره لا تخبروا بعد الاجزاء لا بأس. لكن قل لم اتم حفظ القرآن - 00:37:59ضَ

انتم معي اخوة لنسألك عن هذا اما اذا كنت حافظا للقرآن فانه لا بأس بالمعاريق ان تقول مثلا يحتاج الى ظبط يحتاج الى مراجعة يحتاج الى اتقان. يحتاج الى تذكر - 00:38:17ضَ

يحتاج الى ما اشبه ذلك طيب ولا تكذب تقول لا ما حفظته طيب ولكني لدغت اللدغة هي القرصة من العقرب ونحوها قال فما تفضل؟ قال فما صنعت قلت ارتقيت ارتقيت - 00:38:33ضَ

يعني رقيت نفسي رقيت نفسي والرقى ستأتي ان شاء الله تعالى ما ودنا نخوض فيها الان لان الكلام فيها طويل قرأ على نفسه من الكتاب او من السنة قال سعيد - 00:38:53ضَ

رحمه الله فما حملاك على ذلك لماذا ارتقيت هل رقاه غيره هنا؟ عبدالله او هو رقى نفسه وقع نفسه لانه لم يقل استرقيت استرقيت طلبية يعني طلبت من يرقيني فما حملك على ذلك يسأل - 00:39:08ضَ

سعيد حصينا قلت حديث حدثناه الشعبي طيب المعروف من التابعين عامر بن شراحيل الشعبي قال وما حدثكم الشعبي اعمى يقول لم اكتب سوداء في بيضاء ومع ذلك يقول ما استرجعت احدا حدثني حديثا مرتين. ما يمكن - 00:39:31ضَ

ان تقول لحديث الان لا يمكن ان اقول لك اعده علي مرة اخرى قال وما حدثكم من التابعين قلت حدثنا عن بريدة ابن الحصيب انه قال لا رقية الا من عين او حمى - 00:40:03ضَ

الا من عين او حماة بريدة ابن الحصيب صحابي جليل قاله الظاهر انه موقوف عليه في هذا في هذا الكلام من من حصين ماذا قال له؟ طبعا لا رقية الا من عين اصابته بالعين المعروفة العين - 00:40:20ضَ

طيب ومن اراد الاستزادة في امر العين فليراجع كلام ابن القيم رحمه الله في هذا او حماة الحمى هي كل آآ اصابة بسم من آآ الدواب ذات السموم كالعقرب وكذلك ايضا الحية وما اشبه ذلك - 00:40:40ضَ

طيب ماذا قال سعيد قال احسن قد احسن من انتهى الى ما سمع انت الان حدثتنا بحديث وقفته يا حصين علاء على بريدة ولكن حدثنا ابن عباس رضي الله عنهما - 00:41:04ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عرضت علي الامم الامم الان جمع ايش جمع امة. امة هنا معناها اي الاربعة معاني يا محمود. نعم وين رحت اه اذا معنى بالجسد - 00:41:26ضَ

طيب من يسعفه ها؟ الطائفة جماعة فريق من الناس. هذه الامم طيب عرضت علي الامم يقول بعضهم انه في ليلة الاسراء والمعراج ولكن لم يحدث بذلك النبي صلى الله عليه وسلم الا في المدينة - 00:41:54ضَ

بعضهم قال له ما في دليل على انها فئة الاسراء والمعراج وهذا واضح انها ليس فيه دليل على ذلك فرأيت النبي ومعه الرهط الرهط العدد قليل اقل من عشرة من الثلاثة الى تسعة قاله بعض العلماء - 00:42:14ضَ

وجمعه جمع ارهط واراهط وباقي الثالثة يا فيصل ارهد واراهض ها لا لا لا ها؟ كلمة مختلفة عن له انا قلت لكم ارهط واراهط وارهاط هذا جمعه طيب الحين مركز يا محمود ولا؟ ها؟ مفرده الان - 00:42:36ضَ

مفرد رحت هم هي مفردة نحن قلنا من الثلاثة الى تسعة وتقول مفردة اصبحت رجل رجل انت اذا اردت ان تجمع رجل تقول رهط ما هذا؟ مجموع تسعة رجال او اقل ليس فيهم امرأة. قال تعالى وكان في المدينة تسعة رهط - 00:43:18ضَ

يفسدون في الارض ولا يصلحون. هم ما جت معك مفرده؟ رهط. رهط وش هي حروف عطن حروف؟ راح؟ هذا مفرد رهط؟ والله هذا مفرد من لم يسبقك اليه احد يا محمد هذا - 00:43:48ضَ

هذا مفرد لم يسبقك اليه احد ها؟ ايه اجتهاد نعم رهط لا واحدة له من لفظه لا واحدة لهم اللفظ هي مثل نساء نساء احسنت مثل قوم. قوم. مثل قوم. لا واحدة لهم من لفظه. طيب - 00:44:22ضَ

ومعه الرهط يعني معه من ثلاثة الى تسعة والنبي معه الرجل والرجلان يعني نبي من الانبيا ارسله الله تعالى بالحجج والايات والبراهين ولم يتبعه الا رجل او رجلا. لا اله الا الله - 00:44:48ضَ

اذا لماذا تحزن انت الان ايها الداعية انت انا اخاطبك انت يا طالب العلم اذا لم يستجب لك احد لماذا تحزن لعلك بواقع نفسك الا يكونوا مؤمنين لا تهلك نفسك - 00:45:04ضَ

انت عليك البلاغ وعليك الدعوة وقبل ذلك عليك العلم والتعلم ثم التعليم والدعوة والبلاغ ولكن مع ذلك ليس بيدك هداية القلوب بل هداية القلوب خاصة بمالكها سبحانه وتعالى علام الغيوب - 00:45:21ضَ

تنبهوا لهذا فقوله والنبي معه الرجل والرجلان هذا لم يقلل من قيمة النبي الذي لم يتبعه الا رجل او رجلان طيب بل ومع ذلك والنبي وليس معه احد يأتي نبي - 00:45:43ضَ

طيب رده قومه وعاندوه وكفروا به بل وقتلوه ومع ذلك هو نبي. لا يقل من قيمته تفضل لا يقل من قيمته انه لم يتبعه احد بعد الأذان ان شاء الله - 00:46:01ضَ

الحمد لله لا لا بأس ما هو مشكل طيب نكمل ان شاء الله لعلنا ان شاء الله نفرغ من الباب قال عليه الصلاة والسلام اذ رفع لي سواد عظيم سواد عظيم. سواد يعني الشخص - 00:46:21ضَ

شيء شاخص قد يكون جماعة وقد يكون واحدا فظننت انهم امتي ظن النبي صلى الله عليه وسلم انهم امته عليه الصلاة والسلام. بابي هو وامي فقيل لي هذا موسى وقومه - 00:46:40ضَ

طيب لان السواد كان بعيدا عنه عليه الصلاة والسلام فلم يتبين له يورد بعض اهل العلم يقول كيف لا يعرف امته صلى الله عليه وسلم وهو يقول انا اعرف امتي - 00:46:56ضَ

يوم القيامة بانهم غر محجلون طيب كيف ما يعرف امته صلى الله عليه وسلم؟ اقول هذا ليس يوم القيامة هذا ليس يوم القيامة هذه رؤية حق رآها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:47:09ضَ

طيب قال فنظرت فاذا سواد عظيم فقير لي هذه امتك. ومعه سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب الله يجعلنا واياكم منهم بمنه وكرمه وفضله ثم نهض قام عليه الصلاة والسلام - 00:47:24ضَ

والنهوض قيام بخفة وسرعة فدخل منزله عليه الصلاة والسلام فخاض الناس في اولئك طيب لماذا خاض الناس اجتهدوا يرجون ان يكونوا من هؤلاء فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:47:42ضَ

يقول قائل اليس في هذا كلام بلا علم؟ الجواب لا كلا وحاشا ولكنهم خاضوا من باب التدارس حتى يعود الى النبي صلى الله عليه وسلم ويسألونه ويرون الجواب وافق من - 00:48:06ضَ

منهم وهذا كأنه اختبار لهم اختبار لهم من النبي صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا هؤلاء السبعون الف الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب لعلهم ولدوا في الاسلام - 00:48:26ضَ

اهل الفطرة ما تبادلت فطرتهم ما عبد الاصنام ولا الاوثان ولا اشركوا بالله شيئا وذكروا اشياء تركها الراوي ذكروا اشياء يعني اجتهادات منهم فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه - 00:48:47ضَ

انهم الان يخوضون ويتناقشون السبعين الف الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. على ماذا يدل هذا يدل على حرص الصحابة رظوان الله عليهم على طرق ابواب الخير جميعا وانهم لا يتركون ابواب الخير - 00:49:06ضَ

بل يريدون كل باب من ابواب الخير رظي الله عنهم فقال صلى الله عليه وسلم هم الذين لا يسترقون لا يطلبون من احد ان يرقيهم في رواية هم الذين لا يرقون ولا يسترقون - 00:49:27ضَ

ولكنها شاذة ليست بصحيح يقول قال يعني الذي يرقي الناس ما عليه بأس نعم لكن احتسبوا الاجر عند الله عز وجل لا نعطي شيئا جاز له قبوله ولكن لا يشترط على الناس - 00:49:47ضَ

لا يشترط على الناس والباب يطول في هذا وذكروا اشياء فقال عليه الصلاة والسلام هم الذين لا يسترقون اما لا يرقون هذه شاذة لان النبي صلى الله عليه وسلم رقى اصحابه - 00:50:03ضَ

بل قال صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل فليفعل طيب وكذلك جبريل عليه السلام رقى نبينا صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم - 00:50:20ضَ

طيب هم الذين يسترقون لا يطلبون من احد ان يرقيهم يقول قائل يعني في فرق بين الراقي والمسترقي نعم المسترقي ضعف توكله على الله تعالى ولذلك طلب من غيره ان يرقيهم - 00:50:39ضَ

لاحظ طيب لا اريد ان اخوض كثيرا ولكن اقول لكم باختصار هل لو انك رأيت مسلما مريضا وهو لا يطلب من احد ان يرقيه فذهبت اليه وقلت اريد ان ارقيك - 00:50:58ضَ

فرقيته هل يكون من الذين يسترقون او ليس من الذين يسترقون الصحيح انه ليس من الذين يسترقون لانه قال بعضهم قال لا بد ان يرده يقول لا لا ترقيني والصحيح - 00:51:17ضَ

انه ليس ذلك بلازم بل يجوز لمسلم ان يذهب الى اخيه المسلم وخاصة الذي لم يطلب الرقية ولم يسترقي يرقيه يرقيه يطلب الراقي ان يرقي ان يرقي هذا المريض واضح؟ هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل - 00:51:36ضَ

ثم قال ولا يكتوون الاكتواء ورد فيه احاديث منها النهي عنه النهي عنهن هيكره ومنها فعله هذا يدل على جوازه ومنها الثناء على تركه طيب وهذا هو الافضل ومنها ايش - 00:52:01ضَ

الاذن به يدل على جوازه طيب الصحيح ان الاكتواء مكروه لا يحرم ولكن لو اضطر المسلم اليه فعله فتزول الكراهة لان الكراهة تزول بالحاجة زوروا بالحاجة وكما جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل طبيبا الى ابي بن كعب - 00:52:24ضَ

فقطع عرقا له وكؤه امر الطبيب ان صلى الله عليه وسلم طيب ولا يتطيرون. التطير هو التشاؤم التطير هو التشاؤم قال عليه الصلاة والسلام لا نوء ولا عدوى ولا طيرة - 00:52:50ضَ

طيب ويعجبه او صلى الله عليه وسلم الفأل. وكان يعجبه الفأل صلى الله عليه وسلم وهو كلمة طيبة وعلى ربهم يتوكلون التوكل من شروط الايمان يقول قائل الدليل وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين - 00:53:11ضَ

ان كنتم مؤمنين فتوكلوا على الله تبارك وتعالى وعلى الله فليتوكل المؤمنون وعلى الله فليتوكل المتوكلون طيب ما معنى التوكل التوكل هو صدق الاعتماد على الله تبارك وتعالى وتفويض الامر اليه - 00:53:33ضَ

لجلب المنافع ودفع المضار مع بذل الاسباب في ذلك ركزوا بعض الناس يزعم انه متوكل على الله تعالى وهو معتمد على الاسباب بقلبه وفعله وقوله وبعض الناس يزعم انه متوكل على الله. في ترك الاسباب جملة وتفصيلا - 00:53:51ضَ

كلاهما خطأ والصواب ان المسلم يعتمد على الله ويفوض الامر الى الله طيب بانه لا يملك لك احد نفعا ولا ضرا الا الله عز وجل وتبذل الاسباب في ذلك تبدو الاسباب في ذلك - 00:54:15ضَ

سيد المتوكلين خليلنا محمد عليه افضل الصلاة وازكى التسليم في غزوة احد ظاهر بين درعين لابس درعين تفضل لبس درعين بابي هو وامي عليه الصلاة والسلام هذا بدل هذا بذل للاسباب اولى - 00:54:36ضَ

بدروا للاسباب ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم اليس هو سيد المتوكلين بلى هو سيد المتوكلين عليه الصلاة والسلام واضح؟ فلابد من بذل الاسباب لابد ولكن لا تعتمد عليها اعتمد على مسبب الاسباب عز وجل - 00:54:56ضَ

وعلى ربهم يتوكلون. هذه صفاتهم المذكورة في الحديث هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون ما يتشاءمون ما يتشائمون بعكس التشاؤم الفأل التشاؤم يصد الانسان احيانا عن فعل ديني او دنيوي يتشاءم - 00:55:15ضَ

او يعتقد ان ما اصابه بسبب فلان او فلان لانه تشاءم منه هذا محرم هذا محرم وهو من الشرك الاصغر نعم هذا من الشرك الاصغر يقول فقال فقام عكاشة ابن محصن - 00:55:41ضَ

عكاشة ويصح ان تقول عكاشة لكن الاصح عكاشة صحابي جليل رضي الله عنه فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم فقال انت منهم طيب في رواية قال اللهم اجعله منهم ها - 00:56:03ضَ

لما قال اللهم اجعله منهم ربما يكون سأله مرة اخرى فقال يا رسول الله هل انا منهم الان فقال انت منهم. والا في رواية صحيح انه قال اللهم اجعله منهم - 00:56:20ضَ

فمن الله عز وجل على عكاشة بان يكون منهم. ثم قام رجل اخر لم يرد اسمه في رواية صحيحة. بل روايات واهية ضعيفة جدا فقال ادعو الله ان يجعلني منهم - 00:56:34ضَ

فقال سبقك بها عكاشة قال بعض العلماء هذا رجل لعله يكون من المنافقين. الجواب لو كان منافقا لما طلب هذا من النبي صلى الله عليه وسلم لانه لا يقتنع اصلا بوجود الجنة والنار - 00:56:48ضَ

طيب وقال بعضهم هو لا يستحق. فالنبي صلى الله عليه وسلم تلطف معه بالعبارة. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يحب ان يواجه احدا بما يكره سبحان الله - 00:57:04ضَ

لا يواجه احدا ما يكره بل يتلطف غاية التلطف عليه افضل الصلاة وازكى التسليم واضح وبعضهم قال اراد ان يغلق الباب لانه اذا قال لهذا الرجل انت منهم جاءه ثالث ورابع وخامس - 00:57:24ضَ

وكل الموجودين سيأتون للنبي صلى الله عليه وسلم يقولون يا رسول الله ادعوا الله ان يجعلنا منهم فاغلق عليه اغلق عليه الباب فقال سبقك بها عكاشة طيب فيه مسائل معرفة مراتب الناس في التوحيد - 00:57:40ضَ

هذه تؤخذ من ايش؟ تؤخذ ان من حقق التوحيد اتى به علما وعملا ودعوة وتعليما هذا هو الذي يستحق ان يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب. والناس يتفاوتون ما معنى تحقيقه - 00:58:01ضَ

كما اسلفت لكم ان يأتي بالتوحيد علما نتعلمه وعملا واعتقادا وتعليما ودعوة ودعوة اليه طيب الثالثة ثناؤه سبحانه وتعالى على ابراهيم بكونه لم يكن من المشركين. نعم لم يكن من المشركين بل هو سيد الحنفاء - 00:58:19ضَ

وامام الحنفاء عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. ولا بشر افضل منه الا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم الرابعة ثناؤه على سادات الاولياء بسلامتهم من الشرك بقوله والذين هم بربهم لا يشركون - 00:58:40ضَ

اللهم اجعلنا منهم الخامسة كون ترك الرقية والكي من تحقيق التوحيد لان فيه صدق الاعتماد على الله عز وجل في جلب المنافع ودفع المضار السادسة كون الجامع لتلك الخصال هو التوكل - 00:58:59ضَ

التوكل يجمع كل تلك الخصال لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون كلها جمعها التوكل السابعة عمق علم الصحابة بمعرفتهم انهم لم ينالوا ذلك الا بعمل لاحظ في عمل - 00:59:15ضَ

هل العمل من التوكل؟ الجواب نعم التوكل فعمل القلب يكون فيه توكل وعمل الجوارح فيه توكل. وقول اللسان فيه توكل على ربنا تبارك وتعالى الثامنة حرصهم على الخير انهم يريدون دخول الجنة بغير حساب ولا عذاب رضي الله عنهم وارضاهم - 00:59:40ضَ

التاسعة فضيلة هذه الامة بالكمية والكيفية الكمية اكثر من يدخل الجنة من اي الامم من هذه الامة والكيفية بانهم اتوا بما اراد الله سبحانه وتعالى وهو تحقيق التوحيد العاشرة فضيلة اصحاب موسى. فان امته الذين اتبعوه على دينه - 01:00:01ضَ

يأتون بالمرتبة الثانية بعد امة محمد صلى الله عليه وسلم الحادية عشرة عرض الامم عليه. وهذا بوحي من الله تبارك وتعالى الثانية عشرة ان كل امة تحشر وحدها مع نبيها - 01:00:29ضَ

قال تعالى فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا على هؤلاء يعني على قومك الثالثة عشرة قلة من استجاب للانبياء الدليل يأتي النبي ومعه الرهط والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي - 01:00:47ضَ

وليس معه احد ومع ذلك لم ينقص من منزلة الانبياء عليهم الصلاة والسلام الرابعة عشرة ان من لم يجبه احد يأتي وحده يأتي وحده طيب سواء كان من الانبياء او من غير الانبياء - 01:01:10ضَ

كل انسان يأتي وحده يوم القيامة الخامسة عشرة ثمرة هذا العلم وهو عدم الاغترار بالكثرة وعدم الزهد في القلة ثمرة هذا العلم هو التوحيد ولا تغتر بطريق الباطل وان كثر سالكوه - 01:01:29ضَ

ولا تستوحش من طريق الحق ولو قل سالكوه السادسة عشرة الرخصة في الرقية من العين والحمى العين المعروفة وهي معنوية وقد تتحول الى حسية اذا اصاب العائن المعين فانه فانه قد يصيبه بشيء حسي - 01:01:47ضَ

والحمى هي ذات السموم القواص واللدغ وما اشبه ذلك السابعة عشرة عمق علم السلف لقوله قد احسن من انتهى الى ما سمع ولكن كذا وكذا فعلم ان الحديث الاول لا يخالف الثاني - 01:02:10ضَ

لم يخالف حديث ابن عباس رضي الله عنهما قول من بريدة ابن حصيب لم يخالفه لان الشعبي نقله عنه الثامنة عشرة بعد السلف عن مدح الانسان بما ليس فيه فلا يحرص - 01:02:28ضَ

السلف الصالح رظي الله عنهم على مدح انفسهم بما لم يعملوا ولم يفعلوا لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب - 01:02:51ضَ

طيب احذر كل الحذر ان تحرص على ان تمدح بما ليس فيك هذا غش ان تمدح الانسان بما ليس فيه وكذلك الرجل الذي يمدحك بما ليس فيك هذا غش والواجب ان يكون المسلم حريصا على قول الحق - 01:03:07ضَ

بالغضب والرظا التاسع عشرة قول انت منهم علم من اعلام النبوة. لان نبينا صلى الله عليه وسلم لم يقل ذلك الا بوحي العشرون فضيلة عكاشة انه يدخل الجنة بغير حساب - 01:03:25ضَ

ولا عذاب هل نأخذ من هذا ان العشرة المبشرين بالجنة ليس عددهم حصر نعم ليس للحصر وانما هم ذكروا في حديث واحد هذه فضيلة عكاشة رضي الله عنه انهم مبشرون بالجنة - 01:03:43ضَ

الحادية والعشرون استعمال المعاريظ استعمال المعاريض وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم سبقك بها عكاشة. الثانية والعشرون حسن خلقه صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى وانك لعلى خلق عظيم. ولم يقل لهذا الرجل لا انت لست منهم - 01:04:01ضَ

فقد كان صلى الله عليه وسلم يكره او لا يحب ان يواجه احدا بما يكره الا في دين الله عز وجل فانه اه ناصح ومبلغ وحريص على على امته صلى الله عليه وسلم والله تعالى اعلى واعلم - 01:04:22ضَ