باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد في كتاب التوحيد لامام الدعوة شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله ورضي عنه ووالديه واشياخه الباب الماظي هو باب ما جاء في اللو. يعني في حكم قول لو. ما حكم قول لو - 00:00:20ضَ

ما حكم قول لو؟ اذا كانت الاجابة واحد واحد ها تفضل اذا كانت بالمبلغ اذا كانت من باب الاعتراظ على قدر الله مثل لو اني فعلت كذا لكان كذا. وشو كذا وكذا؟ مثال يعني لو اني - 00:00:46ضَ

رحت المشوار الفلاني ما كان حصل مثلا رجل خرج بسيارته في الصباح وقدر الله عز وجل عليه حادث. فقال لو اني ما خرجت هذا الصباح لم يحصل لي حادث. هذا يجوز - 00:01:06ضَ

ما يجوز لماذا؟ اعتراض. لانه اعتراض على قدر الله. قال عليه الصلاة والسلام ولا تقل لو اني فعلت كان كذا لكن قل قدر الله وما شاء فعل. يعني هذا قدر الله. وبعض العلماء يقول قدر الله والارجح الاول قدر الله وما شاء فعل - 00:01:20ضَ

طيب هذا القسم الاول اخي عبد الله القسم الثاني من لو اذا كان ما في اعتراض مثل لو ها قول النبي صلى الله عليه وسلم لو اني استقبلت اه من امر ما استدبرت. طيب يقول لو زرتني اكرمتك - 00:01:40ضَ

طيب اقول مثلا احيانا تكون على سبيل تمني الخير واحيانا تكون على سبيل الحث مثلا اقول لو حظرت الدرس لو حضرت الدرس يعني كأني اشير عليك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لبعض الصحابة عندما يأتون من الغنم - 00:02:04ضَ

وقد يلحقهم شيء من العرق والرائحة ويأتون الى الجمعة فقال عليه الصلاة والسلام لو اغتسلتم يعني يحثم لو اغتسلتم وسبق معنا في الباب الماظي مسألة فقهية وهي ليست معنا في الكتاب ولكن استطردنا في حكمها وهي حكم غسل - 00:02:24ضَ

يوم الجمعة اخي محمد ما حضرت طيب حويدر حكم غسل يوم الجمعة سنة ها المستحب هو سنة عبد الله واجب؟ ها هذان قولان ابو حمدان؟ انه اختلط فيها اختلف وش ترجح انت - 00:02:45ضَ

سنة الا اذا ظهرت للانسان رائحة يتأذى بها الغير. اي نعم. ان كان له رائحة يتأذى بها الغير فانه يجب عليه الغسل. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام من جاء الجمعة فليغتسل. او اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل كما في رواية. طيب قوله صلى الله عليه وسلم - 00:03:15ضَ

احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن ها ولا تعجزن ولا تعجزن ما رأيكم بالرواية؟ مرت معنا ايه وش اللي يمر معنا؟ ها الثانية ولا تعجز ايهما الصحيح؟ ولا تعجز ولا تعجز - 00:03:38ضَ

هذه الرواية الصحيحة التي خرجها الامام احمد ومسلم في الصحيح. طيب. اما قوله ولا تعجزن بالنون جاءت في رواية من ما تقيدون الظاهر لا لا. في رواية ابي بكر البزار قال ولا تعجزن لكن الصحيح رواية الامام احمد ومسلم ولا تعجز - 00:04:06ضَ

طيب قوله عليه الصلاة والسلام فان لو تفتح عمل الشيطان. لو تفتح عمل الشيطان. ما هو عمل الشيطان الذي تفتحه لو الاعتراض على ايش؟ على قدر الله على قدر الله تفتحه لو طيب - 00:04:33ضَ

في هذه الليلة معنى الباب الثامن والخمسون وهو النهي عن سب الريح. السب يطلق على اللعن يطرق على اللعن ويطلق على الانتقاص والشتم. قال الله تعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله. فيسبوا الله عدوا بغير - 00:04:59ضَ

لا تسبوا الهة المشركين لانهم قد يجترئون على سب الله. صحيح ان الله تعالى لا يتضرر بشيء شيء ولا ينفعه شيء. ولكن في هذا جرأة على الله عز وجل ان يسبه المشركون. فقد يكون هذا سببا - 00:05:23ضَ

الجميع لعقاب الجميع. ثم يبعثون على نياتهم. المؤمن على ايمانه والكافر على كفره. فنهى عن سب لعنها وشتمها واستنقاصها واحتقارها هذا الباب لماذا ادخله المؤلف في في باب او في كتاب التوحيد باب النهي عن سب الريح. لانه يعتقد هذا الساب للريح وهي الهواء الشديد يعتقد - 00:05:45ضَ

انها فاعلة من دون الله انا مؤثرة بذاتها. وسيأتينا انها ليست مؤثرة بذاتها وانما بقدر الله عز وجل. فاذا سب الريح كأنه سب من خلق الريح ومن امرها مثل ايش مر معناه محمود - 00:06:17ضَ

النهي عن سب ايش؟ الدهر. الدهر. انت اسعفته؟ ايه جزاك الله خير يطلبك جائزة هو مجمع جوايز ترى من زمان اذا اقول اه السب للريح سب لخالقها عز وجل كسب الدهر - 00:06:38ضَ

يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر. كيف نقول الله عز وجل والدهر؟ قال بيدي الامر اقلب الليل والنهار. انا الذي امر الدهر والدهر هو فترة وجود هذا العالم من بدايته الى الى نهايته. هذا هو الدار - 00:07:02ضَ

قال عن ابي ابن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الريح هذا وش الاسلوب هذا؟ نهي. والنهي يفيد ايش؟ يفيد التحريم. اذا نهى الله عز وجل عن شيء فانه يقتضي التحريم - 00:07:19ضَ

وكذلك اذا نهى رسوله صلى الله عليه وسلم عن شيء فانه يقتضي التحريم. كما ان الامر يفيد الوجوب. اذا امر الله تعالى بشيء فانه يفيد الوجوه. واذا امر رسوله صلى الله عليه وسلم بشيء او بامر فانه يفيد الوجوب. لا تسبوا - 00:07:42ضَ

هذا نهي يقتضي التحريم. طيب. فاذا رأيتم ما تكرهون. رأيتم ريحا في يا غبار فيها اذى لكم او لبيوتكم او لدوابكم اذا رأيتم ما تكرهون فقولوا اللهم انا نسألك من خير هذه الريح - 00:08:02ضَ

سبحان الله الريح فيها خير لا شك سيأتي الان في رواية ان شاء الله تعالى ان فيها خير وخير ما فيها. نسألك من خير هذه الريح نريد الخير الذي فيها. مثل ايش؟ مثل اللقاح - 00:08:26ضَ

تلقح تأخذ من فحل النخل وتذهب به الى فسائل النخل الى الغرائس يعني الانثى من النخل وتلقح ويسمى هذا عندنا عند اهل النخل الذين يعرفونه الذي لا يلقحونه يسمونه هملان يعني مهمل ما - 00:08:44ضَ

اشوا ما يكون بالذي في الشوارع عندنا الان هذا لا زكاة فيه ولكنه يصرف في فوائد العامة عامة المسلمين يأكلون منه ما الذي لقحه؟ الله عز وجل ارسل هذه الرياح لواقح. فتأخذ من الذكر وتذهب سبحان الله فتلقح الانثى. وبعض الناس لا يحرص - 00:09:04ضَ

هو ان يلقح بنفسه فيأخذ من الكافور كافور الذكر الطلع الذكر ويأخذ منه في وقت معين يخصه ثم بعد ذلك يغطيه بشيء من القماش. واذا جاء وقت اللقاح فانه يلقح. يلقح النخل - 00:09:24ضَ

ثم يربطها حتى لا يأتيها شيء من الغبار او من الطير او ما اشبه ذلك. وهذه معروفة عند اهل النخل. يقول فاذا رأيتم ما تكرهون فقولوا اللهم انا اسألك من خير من خير هذه الريح ففيها اللقاح. وفيها كذلك ايضا قد يكون فيها المطر. قد يكون فيها المطر - 00:09:44ضَ

ايه الريح؟ طيب يقول الله تبارك وتعالى وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى اذا اقلت اقلت ايش؟ اقلت ايش معناها؟ حملت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات. كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون - 00:10:04ضَ

هذه الرياح تحمل ايش؟ تحمل السحاب تحمل السحاب وتحمل فيها المطر يقول قائل انت تقول الرياح الان ما قلت الريح. وما الاعتراظ؟ يقول الاعتراظ فيه حديث روي عنه صلى الله عليه - 00:10:35ضَ

وهو قوله اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا واجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا اقول هذا الحديث اسناده باطل. لا يصح سبحان الله باطل نعم باطل. جاء في مسند الامام الشافعي ولكنه قال فيه الامام الشافعي رضي الله عنه حدثنا - 00:10:55ضَ

من لا اتهم ثم ذكر اسناد الحديث قال العلماء لما لم يسمه الامام الشافعي لم يسمي هذا الرجل الذي لا لا يتهمه هو غيره من اهل الحديث يتهمونه. فبحثوا عنه فوجدوا - 00:11:20ضَ

انه ابراهيم ابن ابي يحيى وهو متروك الحديث متروك ما يقبل حديثهم حتى في المتابعات والشواهد. من هم؟ ابراهيم بن ابي يحيى. يقول قائل ولكن جاء في الطبراني ايضا في الكبير - 00:11:40ضَ

من رواية من؟ قال من رواية من رواية صلي وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جاء في معجم الطبراني من رواية الرحبي من رواية الرحبي. هل الرحبي صحيح الحديث؟ قالوا لا - 00:11:57ضَ

هو متروك الحديث ايضا الرحبي متروك الحديث ايضا فلا يصح. اذا ما الذي يصح؟ الذي يصح هو هذا الحديث اللهم اني اسألك من خير في هذه الريحة ايظا ايظا هناك استدلال من القرآن الكريم. وهو الذي يرسل الرياح ايش؟ بشرا بين يدي رحمته جاء في - 00:12:18ضَ

قراءة متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي يرسل الريح بشرا بين يديه رحمته. فدل على ان الريح تأتي بالخير وتأتي بالشر. قال وخير ما فيها. اذا كان فيها خير فانا اسألك منه يا ربنا - 00:12:42ضَ

وخير ما امرت به. بماذا امر الله تعالى؟ قد يأمرها الله تعالى بالمطر النافع للناس وقد يأمرها بالعذاب. جمع النقيضين من اسرار قدرته. هذا السحاب بهما به نار ونعوذ بك من شر هذه الريح قد يكون فيها شر - 00:13:02ضَ

طيب قد يكون فيها اعاصير والاعصار المعروف هو النار التي تكون على شكل دائرة فتمتد الى العلو. تمتد الى السماء. طيب وشر ما فيها وشر ما امرت به قد تؤمر بالعذاب. قد تؤمر بالعذاب. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:31ضَ

اذا رأى الريح دعا بهذا الدعاء. واذا رأى ان السماء تخيلت يعني تلون وجهه صلى الله عليه وسلم قالت عائشة رضي الله عنها يا رسول الله الناس يفرحون يستبشرون اذا رأوا - 00:13:56ضَ

السماء تخيلت يعني فيها غيم. قال وما يؤمنني يا عائشة فقد قال قوم هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم. من هم؟ عاد. وقد قال في الحديث. لقد قال قوم عاد هذا عارض - 00:14:16ضَ

ممطرنا لما رأوا الغيم قالوا هذا عارظ ممطرنا اعترض وسيمطرنا قال الله تعالى بل وما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم هذه الريح سلطها الله تعالى وامرها ان تهلك عاد اي عاد عاد الاولى - 00:14:40ضَ

وهم قوم هود وانه اهلك عاد اللولا او عادني الاولى في قراءة اخرى وثمود فما ابقى. فاهلك الله عز وجل عاد الاولى بالريح. سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما - 00:15:02ضَ

متتابعة. حسومة يعني متتابعة. طيب. يقول صححه الامام الترمذي وقد رواه امامنا ايضا الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه والامام الترمذي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريق سعيد ابن عبد الرحمن ابن - 00:15:22ضَ

عن ابيه عبد الرحمن ابن ابزى عن ابي ابن كعب رضي الله عنه كان عمر رضي الله عنه قد خرج من مكة وولى عليها نافع ابن الحارث قال يا نافع؟ قال نعم. قال تركت مكة. قال نعم. قال من وليت عليها؟ قال وليت عليها ابن ابزى. رجل - 00:15:42ضَ

اسمه عبد الرحمن ابن ابزة قال من ابن ابزة؟ قال رجل من الموالي من الموالي تولي عليها رجلا من الموالي قال نعم. انه قد حفظ القرآن وجمع الفرائض. قال عمر رضي الله عنه - 00:16:10ضَ

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله ليرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين. فرفع الله الله تعالى ابن ابزة من الموالي حتى صار واليا على مكة. اشرف بقعة على وجه الارض ابن ابزى. لماذا؟ لانه حفظ - 00:16:28ضَ

القرآن الكريم وجمع الفرائض يعني فرائض طيب هذا ايضا جاء في حديث اخر في عند الامام احمد وعند الامام ابي داوود وعند من طريق ثابت ابن قيس وهو من التابعين الاجلة عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا. الى النبي صلى الله عليه - 00:16:48ضَ

قال الريح من روح الله. ما معنى روح الله ها وش اروح له قال تعالى ولا تيأسوا من روح الله. ها؟ رحمة. رحمة الله عز وجل. فيقول الريح من روح الله - 00:17:12ضَ

يعني من رحمته طيب تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب بحسب ما امرت به بحسب ما امرت به ثم قال فاذا رأيتموها فلا تسبوها. انها يقتضي التحريم يحرم سب الريح. طيب وسلوا الله خيرها واستعيذوا - 00:17:36ضَ

وبالله من شرها. استعيذوا بالله من شرها. هذا هو الواجب على المسلم. ويجب علينا ان نتعلم هذا وان نعلم اهل وجماعتنا اهل المساجد واهل الخير عموما نعلم المجتمع بانه يجب علينا ان ننتهي - 00:17:59ضَ

عن سب الريح هو ان نسأل الله تعالى خيرها جاء في قوله اللهم اني اسألك خيرها هذا الحديث كما قلت لكم قبل قليل او من خيرها جاء في رواية الامام مسلم والبخاري بنحوه مختصرا طيب وجاء بمعناه ايضا في - 00:18:19ضَ

في مسند الامام احمد عليه رحمة الله فيه مسائل النهي عن سب الريح وش حكم سب الريح عبد الله؟ حرام السب الريحي حرام. طيب ثانيا الارشاد الى الكلام النافع اذا رأى الانسان ما يكره. ماذا يقول اذا رأى الريح يا حويدر - 00:18:38ضَ

اللهم اني اسألك خيرها وخير ما فيها وخير ما امرت به واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما امرت به. طيب ثالثا ارشاد الى انها مأمورة انها مأمورة بامر الله. وهذا جاء في رواية عند الامام ابي داود والترمذي عن قتادة ابن دعامة - 00:18:59ضَ

رحمه الله عن ابي العالية قال زيد قال زيد ابن اخزم طيب من طريقة عن ابي العالية عن زيد ابن اخزم. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا لعن الريح - 00:19:24ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا تلعنها. لا تلعنها. فانها مأمورة طيب وانه من لعن شيئا ليس ليس باهل للعنة ليس باهل للعنة رجعت اللعنة عليه - 00:19:45ضَ

وهذا يستهين فيه كثير من الناس وحديثه لا بأس باسناده حديث حسن. طيب يقول قال كيف يعني هذا الريح فقط اذا لعنه وليست اهلا للعن ترجع عليه. من لعن اي شيء - 00:20:10ضَ

حتى لو اراد ان يركب السيارة فلعن السيارة لعن السيارة. السيارة تسبح بحمد الله وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم. فمن لعن شيئا ليس باهل لها يعني للعنة رجعت عليه - 00:20:25ضَ

والامر خطير. الامر خطير جدا وعظيم. ولذلك مر معنا في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع من الركوع يقول اللهم العن فلانا وذكر اربعة. اللهم العن سهيل ابن عمرو - 00:20:44ضَ

اللهم العن فلان وكان يلعنه من صناديد الكفر. ويلعنهم باسمائهم. فقال الله تعالى ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم. او يعذبهم فانهم ظالمون. قد يعذبهم سبحانه وقد يتوب عليهم - 00:21:02ضَ

يقول قائل لماذا؟ لان الكافرين اللعن بالاسم من الاحياء لا لا يلعن لان اللعن معناه الطرد والابعاد من رحمة الله وانت لا تملكه. انت لا تملكه. من يملكه؟ الله عز وجل. فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يملك - 00:21:23ضَ

الطرد والابعاد من رحمة الله. يملك الدعاء. الدعاء لا حرج. ان تدعو على من اذاك من ظلمك على من اذى المسلمين من ظلم المسلمين من قتل المسلمين من سفك دماءهم تدعو عليه. تلعن على سبيل - 00:21:40ضَ

العموم كما لعن الله عز وجل على سبيل العموم. طيب لعن الذين كفروا من بني اسرائيل لا حرج. لكن بالاسم للحي قد يتوب الله تعالى عليه. ويؤمن فيكون هناك مانع له من الطرد والابعاد من رحمة الله. وهؤلاء الاربعة الذين - 00:22:00ضَ

يلعنهم النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته كلهم امنوا واسلموا وحسن اسلامهم وهذا يدل على ان الامر بيد الله ان الامر بيد الله. لاحظ والنبي صلى الله عليه وسلم يخبر عن الله كما يوحي الله تعالى اليه - 00:22:20ضَ

اذا هكذا امرا بين النبي صلى الله عليه وسلم ان الريح مأمورة. طيب ثم قال الثالثة الارشاد الى انها مأمورة الرابعة انها قد تؤمر بخير وقد تؤمر بشر طيب بحسب ما امرت به. الحديث الذي في الطبراني آآ قد جاء من رواية - 00:22:43ضَ

ابي علي حسين ابن قيس الرحبي. قلت لكم الرحبي قبل قليل. هو حسين ابن قيس الرحبي وهو ابو علي. وهو متروك الحديث. رواه عن اكرم عن ابن عباس اللي هو حديث ايش - 00:23:08ضَ

اللهم اجعلها رياحا ولا تجعل ريحا ولكنه ضعيف جدا. لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. مناسبة هذا الباب النهي عن سب الريح لكتاب التوحيد حتى يحقق المسلم التوحيد بان يعلم ان الامر كله بيد الله - 00:23:23ضَ

ان الامر كله بيد الله تبارك وتعالى الاب الذي بعده هو باب مهم جدا وهو من اهم الابواب. وانصحكم بمراجعة كتاب تيسير العزيز الحميد في شرح هذا الباب باب قول الله تعالى يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية. من هم - 00:23:43ضَ

المنافقون يظنون بالله غير الحق غير الحق اي ظن هذا هو ظن من الشيطان. وسيأتي بيانه. ظن الجاهلية مر معنا معنى معنى الجاهلية ان الجاهلية هي فكل ما خالف الاسلام من قول او فعل او اعتقاد هذا هو الجاهلية. ولا تظن ان الجاهلية هي ما قبل الاسلام فقط لا - 00:24:06ضَ

بل في كل وقت جاهلية وهي ما يخالف الاسلام. قولا او عملا او اعتقادا. ولذلك لما قال رجل لرجل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يا ابن السوداء ماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم؟ انك امرؤ فيك - 00:24:36ضَ

جاهلية عيرته بامه؟ هذا من الجاهلية لا شك. لماذا؟ لانه خالف الاسلام والله تعالى يقول ولا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم بعد الايمان. طيب هؤلاء يظنون بالله تعالى غير الحق وهو ظن الجاهلية. وهو خلاف الحق. يقولون هذا هو ظن الجاهلية الان. هل لنا - 00:24:57ضَ

من الامر من شيء يستنكرون هل لنا من الامر من شيء هم منافقون طيب هل لنا من الامر يعني من النصر والتمكين شيء ولا ما لنا؟ ولا الرأي فقط للنبي محمد صلى الله عليه وسلم ولاصحابه الكرام؟ فقال الله تعالى رادا عليه - 00:25:24ضَ

قل ان الامر كله ايش؟ لله لله سبحانه وتعالى. قال تعالى الا له الخلق والامر. فهو الخالق وهو الامر سبحانه وتعالى امره ينقسم الى قسمين. محمود كوني وشرعي. الكوني هو القدري والشرعي هو الشرعي. فقال الله تعالى قل ان الامر كله لله - 00:25:49ضَ

لن يكون لكم شيء من الامر يا معشر المنافقين طيب فهم يظنون بالله تعالى ظن الجاهلية. وقال تعالى خذ هذه الفوائد على عجل. الظانين بالله ظن السوء عليه دائرة السوء - 00:26:15ضَ

يظنون بالله من هم المنافقون؟ بالله ظن السوء ظن السوء وجاء في قراءة ابن كثير المكي وابي عمرو البصري انهما قرأ الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء في هذا الموضع من القرآن الكريم والموضع الاخر في سورة براءة عند قوله تعالى ومن الاعراب - 00:26:34ضَ

من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدوائر عليهم دائرة السوء. والله سميع عليم. قرأها ابن كثير ما هو ابو الفداء صاحب التفسير لا. ابن كثير المكي القارئ المشهور. طيب - 00:27:09ضَ

وقرأها ابو عمرو البصري وهما من السبعة الظان او قوله تعالى عليهم دائرة السوء والله سميع عليم اذا في موضع اما في باقي القرآن الكريم فجميع القراء قرأوها في باقي القرآن الكريم قرأوها في موضع السوء وفي موضع السوء السوء. طيب - 00:27:28ضَ

جميع القراء الا في هذين الموضعين. ابن كثير وابو عمرو. في التوبة وفي سورة الفتح في هذه الاية ايضا في هذه الاية ايضا فقط قرأوها السوء. وباقي القرآن وافقوا القراء - 00:27:53ضَ

فاذا قرأ القراء السوء مثل الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء. او قال الله سبحانه وتعالى آآ في في اية في اكثر من اية مثلا قوله تبارك وتعالى يا اخت هارون ما كان ابوك امرأ سوء جميع القراء قرأوها سوء - 00:28:14ضَ

سواء ما قرأوها سوء. طيب قرأوها سوءا. واما السوء في قوله تعالى في سورة يوسف عليه وعندنا الصلاة والسلام كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء. جميع القراء قرؤوها بهذه الطريقة. الخلاصة ان اب كثير. وابو عمرو - 00:28:34ضَ

في التوبة في موضع عليهم دائرة السو وفي موضع في اية اية ستة من سورة الفتح آآ السوقرة قرأوهما السوء. في سورة الفتح ايضا وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا يعني هلكا جميع القراء ايضا قرؤوها ايش؟ على ما هي عليه السوء وظننت ظن السوء حتى ابن كثير - 00:28:59ضَ

وابو عمرو. طيب. يقول الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء. يظنون بالله ظن السوء. سيأتي معناه هذا الظن. طيب الفرق بين السوء والسوء. السوء هو المصدر يعني انتم الان - 00:29:27ضَ

انتم الان تظنون بالله تعالى ظن السوء الله تعالى عليهم دائرة السوء تظنون بالله عز وجل انه لن ينصر النبي صلى الله عليه وسلم وسيتركه ويترك المؤمنين ويترك اه جنده بدون ان ينصرهم وان تكون الغلبة للباطل دائما. قال تعالى عليهم دائرة السوء ستعود عليكم - 00:29:47ضَ

تدور عليكم هذه الدائرة. اما اذا قلت دائرة السوء فمعناها ايش؟ الاسم. معناها الاسم يعني العقاب العقاب واما الاول السوء فهو المساءة. هو المساءة. واما السوء فهو العقاب والهلاك. قال ابن القيم رحمه الله تعالى هذا كلام نفيس جدا جدا للامام ابن القيم عليه رحمة الله. في الاية الاولى - 00:30:14ضَ

يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقول فسر هذا الظن ظنهم بانه سبحانه لا ينصر رسوله صلى الله عليه وسلم لاحظ هذا كثير الان يظنون يقول ان الله تعالى ان ينصر الدين ولن ينصر المؤمنين. لا بل قال الله تعالى - 00:30:44ضَ

كالايام نداولها بين الناس قد تكون الان لكم دولة وقد يكون لعدوكم دولة. فيوم علينا ويوم لنا ويوم نساء ويوم نسر هكذا طيب والله فالله ناصر دينه وكتابه والله كاف عبده باماني صلى الله عليه وسلم. اليس الله بكاف - 00:31:04ضَ

ابدأ وفي قراءة اليس الله بكاف عبادة؟ وان امره سيظمحل سيتلاشى امر الدين. سيتلاشى. يظنون هكذا بالله سبحان الله. يعني بمجرد هزيمة واحدة. للمسلمين تظنون هذا الظن بالله عز وجل. وفسر - 00:31:33ضَ

ترى بان ما اصابه لم يكن بقدر الله وحكمته. المنافقون يظنون ان ما اصاب النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الكرام ليس بقدر من الله وليس بحكمة من الله. سبحان الله. لانه اصلا لا يؤمنون بالقضاء والقدر. بل ينكرونه وينكرون حكمة الله سبحانه - 00:31:53ضَ

وتعالى لماذا؟ لانهم اصلا يظهرون ايش؟ الايمان ولكنهم يبطنون الكفر نعوذ بالله من النفاق. ففسر بانكار الحكمة. هذا ما هو؟ ما ركزتم ما الذي فسر بانكار الحكمة وان الجاهلية وان السوء وانكار القدر. هذا من الظن ظن الجاهلية. وانكار ان يتم او ان يتم - 00:32:13ضَ

امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان يظهره يرفعه وينصره على الدين كله. على الدين المحرف الذي حرفه اهل الكتاب وغيرهم لعنهم الله. وهذا هو ظن السوء الذي ظنه المنافقون والمشركون في سورة الفتح - 00:32:43ضَ

ظنوا ماذا؟ ظنوا ان النبي صلى الله عليه وسلم سيهزم وانه سيضمحل ويتلاشى دينه. ويقضى عليه. سبحان الله. كما يظن الناس في زمننا هذا. بانه لن تقوم للاسلام قائمة لا والله - 00:33:03ضَ

لا والله لو كان الدين مربوطا بشخص فانه سيكون قد ذهب متى؟ محمد رسول الله. بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم. ولكنه باق بحفظ الله تعالى له. فتنبهوا هذه المسألة العظيمة. لا تظن ان الباطل اذا انتصر او اهل الباطل اذا انتصروا على اهل الحق - 00:33:21ضَ

مرة من المرات او مرات ومرات ان امر اهل الحق سيظمحل ويتلاشى ويقظى عليهم قضاء نهائيا لا انتبه فهذا هو ظن الجاهلية وهو ظن السوء بالله رب العالمين. يقول واذا وانما كان هذا - 00:33:51ضَ

السوء لانه ظن غير ما يليق به سبحانه وتعالى. ما اللائق بالله سبحانه وتعالى؟ اللائق ان تظن به ما امر به وحكم به. فالله تعالى هو الذي ارسل ايش؟ ارسل من؟ ارسل الرسل عليهم الصلاة والسلام. يستحيل ان يجعل اهل الباطل ينتصرون - 00:34:11ضَ

عليهم دائما. لا يمكن. لكن هل تريد من البداية ان ينتصر الرسول صلى الله عليه وسلم من بداية الامر الى نهايته؟ معنى ذلك ان الناس يدخلون في الاسلام كافة. لماذا؟ لانهم رأوا الغلبة والنصر. لاهل الاسلام. لا يريدون اختبارا ولا ابتلاعا. هذا لا يقع. هذا لا يقع - 00:34:33ضَ

في حكمة الله ولذلك لاحظ هود عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. ارسل الى اعتى امة من الامم. وهم عاد وليس معه احد لا جيش ولا قوة ولا سلاح ولكن من معه؟ معه رب العالمين الذي ارسله - 00:34:53ضَ

ماذا قالوا له قالوا يهود ما جئتنا ببينة. الى ان قالوا ان نقول الا اعتراك اصابك. بعض الهتنا بسوء يعني بخبل وجنون ماذا قال لهم قال قال اه اني اشهد الله واشهد اني بريء مما - 00:35:18ضَ

تشركون من دونه طيب الى ان قال يعني لهم ويتحداهم يقول لهم ثم كيدوني جميعا ولا اني بريء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون جميعا ثم لا تنظرون. يعني لا تمهلوني ولا لحظة واحدة. اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة الا هو - 00:35:46ضَ

بناصيتها لاحظ يعني يستحيل ان الله تعالى ارسلني اليكم ادعوكم للاسلام. وبعد ذلك يسلطكم علي كي تقتلوني. لا يمكن هذا فانا متوكل عليه وانتم اعتى امة واقوى امة وانا واحد. طيب فكيدوني جميعا اوصلوا لي الكيد - 00:36:17ضَ

والمكر والعقوبة والانتقام ثم لا تنظرون لا تمهلوني ولا لحظة واحدة. سبحان الله. يتحداهم ومع ذلك تحداهم وتحداهم فنصره الله تبارك وتعالى رب عالمي نصره الله عز وجل رب العالمين وارسل عليهم الريح الصرصر الباردة العاتية التي - 00:36:41ضَ

مرت عليهم ودامت عليهم سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فترى القوم فيها صرعى انهم اعجاز نخل خاوية. ثم قال رحمه الله نقرأ هذا على وجاله فمن ظن انه يدين الباطل - 00:37:05ضَ

سعر الدولة للباطل على الحق ادانة مستقرة طيب ومستمرة ايضا يضمحل يتلاشى ويذهب معها الحق او انكر ان يكون ما جرى بقضائه وقدره ينكر القضاء وهذا سيأتي له باب كامل ان شاء الله تعالى. او انكر ان يكون قدره بحكمة بالغة. يستحق عليها الحمد - 00:37:25ضَ

طيب ينكر هذا القضاء والقدر يقول بل زعم ان ذلك مشيئة ان ذلك مشيئة. ان ذلك مشيئة مجردة لانها خبر ان ظن ان هذا مشيئة فقط ليس لي حكمة من الله عز وجل. يقول فذلك ظن الذين كفروا. فويل للذين كفروا من النار. الكفار الان تقول لماذا - 00:37:51ضَ

خلق الله السماء قالوا عبث. باطل. فقال الله تعالى وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا. ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار. هؤلاء الذين كفروا هم الذين يظنون ان السماوات والارض مخلوقة عبث - 00:38:18ضَ

نعوذ بالله من الكفر. فويل للذين كفروا من النار. واكثر الناس يظنون بالله ظن السوء فيما يختص بهم. وفيما يفعله مثل الان الذي يظن بالله ظن السوء عندما يبتلي بعظ المسلمين بالمصائب وبالقتل والتشريد وغير ذلك - 00:38:38ضَ

فيظن بالله ظن السوء. هذا نسأل الله العافية والسلامة يجب عليه ان يحقق التوحيد وان يرجع ويظن بالله تبارك وتعالى الظن الحسن قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى انا عند ظن عبدي بي. يقول ولا يسلم من ذلك الا من عرف الله - 00:38:58ضَ

اسماءه وصفاته وموجب حكمته وحمده. اذا عرفت اسماء الله وصفاته سبحانه وموجب حكمته وحمده طيب فانك تعرف ان الله تعالى لا يفعل شيئا الا لحكمة. ما في ذرة في الكون خلقها الله واوجدها فتحرى - 00:39:25ضَ

او سكنت الا لحكمة بالغة. علمها من علمها وجهلها من جهلها من الخلق. فليعتني اللبيب الناصح لنفسه بهذا وليتب الى الله ويستغفره من ظنه بربه ظن السوء. يستغفر الله ويرجع الى الله تعالى فلا يظن بالله تعالى الا الظن الحسن - 00:39:45ضَ

او فتشت من فتشت لرأيت عنده تعنتا على القدر وملامة له. يعترض على القدر. لماذا انا قدري بالمال كذا؟ ولماذا قدري الصحة والعافية كذا ولماذا قدر لابي كذا ولماذا قدر لامي ولاولادي وجيراني؟ فيعترظ في قلبه وان لم يظهر ذلك بلسانه - 00:40:05ضَ

نسأل الله العافية والسلامة وكأنه يقول في نفسه ينبغي ان يكون كذا وكذا وينبغي ان يكون كذا ولا يكون كذا فمستقل ومستكثر الناس يقلوا من هذا وبعضهم يكثر ولكن المؤمن هو من سلم من هذا. يقول فتش عن نفسك - 00:40:25ضَ

هل انت سالم؟ من هذا الظن السيء بالله عز وجل او لم تسلم منه؟ فان تنجو منها تنجو من ذي عظيمة والا فاني لا اخوالك ناجية ان نجوت من سوء الظن بالله تعالى فانك تنجو من ذي عظيمة من امر عظيم وهو سوء الظن بالله والا - 00:40:47ضَ

فاني لا اخالك ناجية وش معنى اخوالك يعني اظنك اظنك خالك اظنك. طيب خالي خال ظن يظن والا فاني لا اي خالك بكسر الهمزة واما قبيلة بني اسد فانهم يقوم فاني لا اخالك ناجيا جمهور اه اهل العربية يقولون وعموم قبائل العرب - 00:41:07ضَ

يقولون لا يخالك لا اظنك ناجيا. المسائل تسير اية ال عمران يظنون بالله غير الحق يظن الجاهلية. مر معنا وتفسير اية الفتح والاخبار بان ذلك انواع لا تحصر من سوء الظن بالله. هذا كثير ولكن يفتش المسلم منا عن نفسه. فنسأل الله تعالى - 00:41:33ضَ

ان يرزقنا واياكم حسن الظن به. ولذلك يقول جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بثلاث. يقول لا احدكم الا وهو يحسن الظن بالله. اخرجه مسلم في الصحيح. الثالثة الاخبار بان ذلك - 00:41:53ضَ

انواع لا تحصر. الرابعة انه لا يسلم من ذلك الا من عرف الاسماء والصفات وعرف نفسه. وسيأتي مزيد من الكلام على اسماء وصفات وسبق اه كلام ايضا حول هذا الموضوع فيما سبق عن الاسماء الحسنى والصفات العليا. نسأل الله تعالى ان ينصر الاسلام - 00:42:13ضَ

واهله وان يخذل الكفر واهله. ان ربي سميع مجيب الدعاء والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:42:33ضَ