باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد معنا في هذه الليلة المباركة درس التوحيد وقفنا على اي باب - 00:00:00ضَ

وقفنا على اسباب الخوف من الشرك طيب استعينوا بالله تبارك وتعالى ونسأل قبل ان نبدأ بدرس جديد قول المؤلف رحمه الله باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب بغير حساب - 00:00:23ضَ

ما معنى هذا بغير حساب ما معنى بغير حساب يحاسب ويخفف عليه السبعين ممكن هو بغير حساب قوله رحمه الله بغير حساب كما قال صلى الله عليه وسلم ومعهم سبعون الف يدخلون الجنة بغير حساب. نعم حويدر - 00:01:03ضَ

ها وش فيه الحديث؟ قال وما هم؟ قال لا اقصد. اقصد ايش معنى بغير حساب يعني لا يحاسبون صح لا يحاسبون. لو قال قائل ان الله تعالى يقول فسوف يحاسب حسابا يسيرا - 00:01:32ضَ

اي حساب هذا؟ الحساب اليسير؟ مناقشة هو العرض هو العرض يعرضون فقط عرظا ولكن لا يناقشون الحساب. هم. واما من نوقش الحساب عذب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. طيب - 00:02:01ضَ

قوله رحمه الله في هذا الباب الذي معنا باب الخوف من الشرك هذا الباب لما ذكر المؤلف رحمه الله التوحيد وذكر ما يدل على عظم التوحيد وفضله وذكر ما يدل على وجوب العناية به - 00:02:18ضَ

وانه سبب السعادة في الدارين وان اعظم ما امر الله تعالى به هو التوحيد ذكر بعد ذلك باب الخوف من الشرك لماذا لماذا لان الشرك هو اعظم ما نهى الله تعالى عنه - 00:02:50ضَ

اذا اعظم ما امر الله تعالى به التوحيد ظده الشرك وهو اعظم ما نهى الله تعالى عنه يقول بعض العلماء باب الخوف من الشرك اي باب وجوب الخوف من الشرك - 00:03:14ضَ

وجوب الخوف من الشرك يقول قائل يعني يجب على المسلم ان يخاف ان يشرك بالله نعم الشرك لا يغفره الله تبارك وتعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - 00:03:32ضَ

الشرك الذي لا يغفر هو الشرك الاكبر هذا محل اجماع بين العلماء وهل يدخل فيه الشرك الاصغر او لا على خلاف وسبق الكلام في هذا وتفصيله لو قال قائل الحلف بغير الله - 00:03:56ضَ

ما نوعه؟ لو قال قائل مثلا اه بابي لازورنك حلف بابيه. وعليكم السلام حلف بابيه فهل يقع في الشرك الاكبر؟ الجواب لا شرك اصغر طيب هل هو داخل تحت المشيئة - 00:04:17ضَ

ام انه غير داخل تحت المشيئة على خلاف بين العلماء من العلماء من قال انه داخل تحت المشيئة بنص القرآن الكريم ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - 00:04:42ضَ

ومنهم من قال انه لا يدخل تحت المشيئة لانه شرك والشرك لا يغفره الله والاقرب انه لا يدخل في الشرك الاكبر بل هو داخل تحت المشيئة مع اتفاق اهل العلم - 00:05:01ضَ

على ان الشرك الاصغر اكبر من الكبائر وهنا قاعدة عند اهل العلم عليهم رحمة الله ان الذنب الذي يطلق عليه الشرك او كفر اعظم من الذنب الذي لم يطلق عليه - 00:05:25ضَ

فمثلا الحلف بغير الله شرك لقوله صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك هذا كفر اصغر وشرك اصغر اعظم من الغيبة لماذا؟ لان الغيبة كبيرة من كبائر الذنوب. وذكر الحافظ القرطبي رحمه الله - 00:05:45ضَ

الاجماع على انها كبيرة وبعض العلماء قال تدخل في الصغائر والصحيح انها من الكبائر كما هو قول اكثر اهل العلم طيب فاذا يجب الخوف من الشرك يقول قائل هل لذلك دليل؟ الدليل - 00:06:13ضَ

قول الخليل كان معنا في هذا الباب عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام اجنبني يعني ابعدني اجعلني في جانب انا وبنية والشرك في جانب اخر واجنبني هذا دعاء وطلب - 00:06:34ضَ

من الخليل عليه السلام. من هو الخليل إبراهيم الخليل عليه وعليه من الصلاة والسلام. من ابوه يا سالم احسنت وبعضهم يقول عمه ازر هذا لا لا اصل له واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ اصناما الهة - 00:06:59ضَ

الاية في سورة الانعام فابوه ازر وكان مشركا وكان يصنع الاصنام ولم يستجب لدعوة ابراهيم عليه الصلاة والسلام بعد ان دعاه كثيرا ورفض دعوة إبراهيم عليه الصلاة والسلام هو ازر - 00:07:21ضَ

ماذا قال ابراهيم واجنبني يا ربي ابعدني واجعلني في جانب انا وبنية ان نعبد الاصنام الاصنام في جانب اخر طيب الاصنام جمع صنم وهي ما صنع على صورة من الصور - 00:07:43ضَ

في صورة انسان او حيوان او حشرة او غير ذلك هذي هي الاصنام وقد تصنع من الحجارة وقد تصنع من غيرها والاوثان الاوثان هي ما يصنع للعبادة ويتخذ للعبادة الا انه على غير صورة - 00:08:04ضَ

يعني على غير سورة ذوات الارواح فليصنع على سورة مثلا جدار طيب على صورة صخرة على صورة عمود وما اشبه ذلك. وبعض العلماء قال الاوثان هي هي الاصنام. بعض العلماء قال بهذا - 00:08:31ضَ

طيب هل ابراهيم عليه الصلاة والسلام يخاف من الشرك؟ الجواب نعم لما علم الخليل عليه الصلاة والسلام وعن نبينا الصلاة والسلام ان اعظم ما امر الله تعالى به التوحيد ولزم التوحيد - 00:08:53ضَ

وقام به قولا وعلما وعملا خشي على نفسه من من الشك لماذا؟ حتى لا يأمن مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون يقول ابراهيم بن ادهم ومن يأمن على نفسه بعد الخليل عليه الصلاة والسلام - 00:09:13ضَ

ومن يأمن على نفسه بعد الخليل عليه الصلاة والسلام. لا الجواب لا احد لا احد يأمن عن نفسه ولذلك يجب على المسلم دائما ان يخاف الله تعالى ان يقلب قلبه - 00:09:39ضَ

فليسأل الله تعالى ايش ان يثبت قلبه كما جاء في الحديث يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك وجاء ايضا يا مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك جاء ايضا يا مثبت القلوب ثبت قلبي على دينك - 00:09:59ضَ

الذي يقلبها هو الذي يثبتها سبحانه وتعالى قال تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء طيب قوله تبارك وتعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به - 00:10:19ضَ

والله تعالى لا يغفر الشرك ابدا ايش ها؟ بالتوبة. الا بالتوبة الشرك لا يغفر الا اذا تاب منه صاحبه. فاذا تاب منه صاحبه غفره الله عز وجل اي شرك هو الشرك الاكبر - 00:10:42ضَ

ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء لمن يشاء فمغفرته لاهل الذنوب واهل الكبائر والعصاة هذه داخرة تحت المشيئة تحت المشيئة طيب فاذا شاء ان يغفر لعبده غفر له. وان شاء ان يعذبه - 00:11:06ضَ

عذبه ولا نكفر بالمعاصي مؤمنة يقول النووي رحمه الله ايماننا يزيد بالطاعات ونقصه يكون بالزلات واهله فيه على تفاضل هل انت كالاملاك او كالرسل والفاسق الملي ذو العصيان لم ينفى عنه مطلق الايمان - 00:11:36ضَ

لكن بقدر الفسق والمعاصي ايمانه ما زال في انتقاصه ولا نقول انه في النار مخلد بل امره للباري تحت مشيئة الاله النافذة ان شاء عفا عنه وان شاء اخذه بقدر ذنبه الى الجنان يخرج ان مات على الايمان - 00:12:05ضَ

والعرض تيسير الحساب في النبأ ومن يناقش الحساب عذب ولا نكفر بالمعاصي مؤمنة الا مع استحلاله لما جنى وتقبل التوبة قبل الغرغرة كما اتى في الشرعة المطهرة اما متى تغلق عن طالبها - 00:12:28ضَ

بطلوع الشمس من مغربها طيب يقول عز وجل ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء لاحظ اذا عندنا الان الذنوب ثلاثة اقسام القسم الاول الشرك هل هو داخل تحت المشيئة او لا يغفره الله - 00:12:48ضَ

لا يغفره الله اعني الشرك الاكبر القسم الثاني الكبائر هل هي داخلكم تحت المشية الجواب نعم هل يغفر الله تعالى لكل اصحاب الكبائر بدون ان يعذبوا ابدا بعضهم قد يغفر له الله تعالى وبعضهم قد يعذبه فهو داخل تحت المشيئة - 00:13:12ضَ

طيب القسم الثالث الصغائر هل تغفر او لا تغفر هي داخلة تحت المشيئة فاذا اجتنبت الكبائر كفرت الصغائر الدليل ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم ما هي السيئات - 00:13:38ضَ

الصغائر السيئات هي الصغائر ولكن بشرط اجتناب الكبائر يقول قال عندي اشكال ما هو الاشكال قال الان المسلم الموحد الذي يرتكب الصغائر اذا اجتنب الكبائر كفرت الصغار؟ الجواب نعم يقول طيب - 00:14:04ضَ

هل يشترط اجتناب الكبائر طول العمر حتى تكفر الصغائر او اجتناب الكبائر في ذلك اليوم الذي ارتكبت فيه صغيرة وضح الاشكال ولا ما اتضح الاشكال؟ اي والله يقول قائل مثلا - 00:14:28ضَ

اليوم رأى امرأة سافرة عن وجهها فنظر اليها مرة ومرتين هذا ذنب ولا مو ذنب؟ صغيرة باتفاق اهل العلم لا يعني انه صغير انه امر هين عند الله. لا ولكنه صغير ليس من الكبائر لا يترتب عليه حد - 00:14:51ضَ

ولم يلعن صاحبه لعنا ولم يطرد من رحمة الله ولم يتوعد وعيد يعني بعذاب لكن الواجب عليه ان يغض بصره طيب وقع في صغيرة الان هل تغفر للصغيرة او لا تغفر؟ - 00:15:08ضَ

نقول اذا كان مجتنب الكبائر غفرت هذه الصغيرة اه طيب مجتنب الكبائر في هذه اليوم انا مجتنب الكبائر الذي نظرته فيه الى المرأة ولكن في ايام مضت ارتكبت بعض الكبائر - 00:15:28ضَ

وفي ايام مستقبلة ارتكب ايظا بعظ الكبائر هذي المسألة بعظ العلماء وقف عندها قال لا اعلم لي سلفا فيها ما خوف فيها لاحظ كلام اهل وبعض العلماء قال ان وقع في الكبائر - 00:15:45ضَ

فان الكبائر لا يكفرها الا الاسلام وهو التوحيد ثم التوبة كذلك ايضا الحج لذلك ايضا الهجرة هذه وردت في النصوص الشرعية اما غيرها غيرها فعلى خلاف مثل الوضوء مثل العمرة الى العمرة - 00:16:03ضَ

طيب الحج الصحيح انه يهدم حتى الكبائر غير متعلقة حقوق العباد طيب وعلى كل حال فانه يجب على المسلم مهما اذنب من الذنوب من الكبائر والصغائر يجب عليه ان يتوب منها - 00:16:30ضَ

فتكون توبته عامة من جميع الذنوب يقول القائل خلي الذنوب صغيرها وكبيرها. ذاك التقى واصنع كماش فوق ارض الشوك يحذروا ما يرى لا تحقرن صغيرة ان الجبال من الحصى من القائل - 00:16:54ضَ

من قال لا صاحب القراءة ها القراءة المشهورة. لا صاحب القراءة المشهورة. هو ابن المعتز رحمه الله ابن معتز رحمه الله طيب وقال الخليل واجنبني واجنبني وبني بنية يعني ابناؤه - 00:17:16ضَ

هل يدخل في ذلك البنات اولى الصحيح ان البنات يدخلن في ذلك. يعني الذرية طيب كذلك ايضا قوله تبارك وتعالى المال والبنون زينة الحياة الدنيا هل يدخل فيها البنات او لا - 00:17:45ضَ

على خلاف على خلاف منهم من قال يدخلن بالنص ومنهم من قال لا يدخلن في النص. والصحيح يدخلنا في النص في هذا الصحيح انهن يدخلن في النص طيب واجنبني وبني - 00:18:08ضَ

وبنية يعني اجنب ايضا بنية ذريتي ان نعبد الاصنام ان نصرف لها شيئا من انواع العبادة طيب التي اختص الله تبارك وتعالى بها فهي داخلة من ضمنها توحيد الالوهية والعبودية - 00:18:26ضَ

لله رب العالمين جنوبنا ان نصرف شيئا منها لغيرك يا رب وقال قائل والان نفص على الاصنام ما نص على غير الله. فقط الاصنام لان الناس في زمانه يصرفون العبادة لمن - 00:18:47ضَ

يصرفون العبادة للاصنام طيب ولذلك يقول الله عز وجل واذ قال ابراهيم واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ اصناما الهة اني اراك وقومك في ضلال مبين طيب فكانوا يعبدون الاصنام ويجعلونها الهة - 00:19:07ضَ

يجعلونها الهة تعبد من دون الله. تبارك الله وتعالى علوا كبيرا طيب ان نعبد الاصنام والا فلو عبد الانسان اي شيء من دون الله لكان كافرا مشركا بالله قال تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به - 00:19:32ضَ

فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون ما معنى قوله ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به. ماذا تسمى هذه؟ عند العلماء ما تسمى عند اهل العلم - 00:19:56ضَ

لا برهان له به هؤلاء دليل واضح على ذا المعنى هذا. لا حجة له ولا دليل عليه. لا انا اقصد ماذا تسمى لا ما هي شرطية ها؟ سلطان سلطان صحيح هذا البرهان لا انا اتكلم - 00:20:16ضَ

عن ماذا تسمى هذه الجملة الان؟ لا برهان له به طيب التوضيح اكثر ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به. هل هناك اله اخر فيه برهان ما فيه - 00:20:32ضَ

لا ما هو تأكيد لحظة شوي لا برهان له به يسمى عند اهل العلم صفة كاشفة احسنت ما معنى صفة كاشفة معنى الصفة الكاشفة تكشف ما قبلها. ومن يدعو مع الله الها اخر - 00:20:47ضَ

لا برهان له له به ما هي الصفة التي تكشف حقيقة هذا الاله المعبود من من دون الله انه ليس فيه برهان اذا هو اله ايش باطل اله باطل اله مع الله - 00:21:09ضَ

طيب الجواب لا. لا اله مع الله سبحانه وتعالى طيب قوله وفي الحديث قوله صلى الله عليه وسلم اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر اخوف ما اخاف عليكم. الشرك الاصغر - 00:21:29ضَ

هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم يقول قائل الان نبينا صلى الله عليه وسلم يخاف على امته الشرك الاصغر اكثر من الشرك الاكبر الجواب بالنسبة للمسلمين نعم يخاف عليهم - 00:21:52ضَ

الشرك الاصغر اكثر من الاكبر وهو الرياء طيب ولماذا لا يخاف عليه من الاكبر والاصغر كما تقرر انه يكون داخل تحت المشيئة عند كثير من اهل العلم الجواب ان المسلمين عرفوا حقيقة الشرك الاكبر - 00:22:14ضَ

عرفوا حقيقة الشرك الاكبر ولذلك ولذلك اجتنبوه وابتعدوا عنه وعرفوا ما يتعلق به ولذلك هذا واعي لاحظ دواعي وكثرة الشرك الاصغر اسبابه اكثر من دواعي الشرك الاكبر واضح محمود ولا - 00:22:36ضَ

الان الشرك الاكبر مثلا عبادة الاصنام من دون الله هذا اقل ما تجده مسلما يصنعه اليس كذلك ولكن قس وجود الرياء عند المسلمين اليوم نجد ان كثيرا من المسلمين والله اعلم بقلوبهم انه - 00:23:04ضَ

يرائي ويسمع من رأى رأى الله به ومن ثم سمع الله به يعني الذي يعمل العمل رياء يجعل الله عز وجل عمله لرؤية الناس فقط هذا الجزاء ولذلك اذا جاء يوم القيامة - 00:23:27ضَ

هؤلاء المراؤون فان الله تعالى يقول لهم اذهبوا الى الذين كنتم تراءونهم هل تجدوا انظروا هل تجدوا عندهم جزاء لن يجدوا عندهم جزاء. نسأل الله العافية والسلامة ونسأل الله الاخلاص. هذا هو السبب - 00:23:47ضَ

اذا الدوافع والدواعي للشرك الاصغر اكثر من الدوافع والدواعي الشرك الاكبر واضح هذا طيب فسئل عن الشرك الاصغر صلى الله عليه وسلم فقال الرياء الرياء وفسره في الحديث ايضا انه يقوم - 00:24:10ضَ

فيحسن صلاته جاهدا من اجل نظر الناس اليه يعني يبالغ فيها ويطولها ويحسنها من اجل ايش نظر الناس اليه حتى يروه فيمدحوه على ذلك طيب يقول قائل الان الشرك الاصغر هو الرياء - 00:24:33ضَ

الجواب نعم يقول سبحان الله يعني فقط الرياح هو الشرك الاصغر؟ الجواب لا لكن الرياء يعتبر من الشرك الاصغر وغيره ايضا مما نص عليه النصوص الشرعية يعتبر من الشرك الاصغر مثل - 00:24:58ضَ

الحلف بغير الله على غير وجه التعظيم اما ان حلف بمعظم عنده كما يزعم يعني عظم قبر من القبور وقام بقلبه التعظيم له هذا يخرج من الشرك اصغر للشرك الاكبر - 00:25:20ضَ

وبعضهم مستعد لان يحلف بالله كاذبا فاذا قلت او اذا قيل له نسأل الله العافية تحلف بالحسين او بالعباس كاذبا؟ قال لا لكن يحلف بالله كاذبا هذا الان عظم ايش - 00:25:36ضَ

عظم الحسين وعظم العباس وعظم غيرهما من الصالحين اكثر من تعظيمه لله عز وجل ولذلك وقع في الشرك بسبب هذا الحدث طيب والشرك نوعان فشرك اكبر به خلود النار اذ لا يغفر - 00:25:58ضَ

ما هو وهو اتخاذ العبد غير الله ندا به مسويا مضاهي يقصده عند نزول الظر لجلب خير او لدفع الشر او عند اي غرض لا يقدر عليه الا المالك المقتدر - 00:26:21ضَ

مع جعله لذلك المدعو او المعظم او المرجو في الغيب سلطانا به يطلع على ضمير من اليه يفزع والثاني شرك اصغر وهو الرياء فسره به ختام الانبياء ومنه اقسام بغير الباري - 00:26:41ضَ

كما اتى في محكم الاخبار هكذا قال الناظم الشيخ حافظ رحمه الله تعالى طيب ثم قال وعن ابن مسعود والحديث هذا صحيح الحديث الاول صحيح اخرجه الامام احمد وغيره وهو اخوف ما اخاف عليكم - 00:27:01ضَ

الشرك الاصغر فسأل عنه فقال الرياء هذا جاء في مسند الامام احمد وهو حديث صحيح وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو من دون لله - 00:27:19ضَ

يدعو من دون الله ندا دخل النار رواه البخاري من مات وهو يدعو يعني مشرك يدعو من دون الله يدعو من دون الله ندا يعني شبها اشبهه بالله عز وجل - 00:27:36ضَ

او يجعله مثل الله تبارك وتعالى معبودا عنده دخل النار دخول ابدي لا يخرج منه لا يخرج منها لماذا؟ لانه مشرك قال الله تعالى ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها - 00:27:56ضَ

لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط يليج الجمل معنى يلج ايش؟ يدخل. يدخل الجمل تعرفون الجمل محمود. نعم. تفضل ايه له اسم ثاني عندك - 00:28:18ضَ

البعير طيب اذا الجمل هو البعير المعروف يلج ان يدخل في سم الخياط ها؟ مستحيل هذا ثقب الابرة. سمى الخياط ثقب الابرة المخيط وهذا مستحيل ان يدخل الجمل اليس كذلك - 00:28:46ضَ

يأتي بعضهم ويقول لا ليس المقصود بالجمل الجمل اذا ما المقصود بالجمال قال المقصود بالجمل اي الحبل الحبل الكبير حبال السفينة كبيرة واحدها جمل لانه غير معهود ان الجمل يعني البعير - 00:29:16ضَ

يدخل في الابرة ولكن معهود ان السلك الصغير يدخل في سم الخياط الحبل كبير مستحيل انه يدخل يقول هكذا طيب هذا وين قال به بعض العلم بعض اهل العلم بعض العلماء - 00:29:44ضَ

الا انه قول ضعيف وبعضهم يظن انه اذا وصل الى هذا القول الظعيف الغريب يظن انه على حد قول الشاعر واني وان كنت الاخير زمانه لات بما لم تأتي به الاوائل - 00:30:01ضَ

ما شاء الله عليك منين تبي تجيب اذا جبت شي ما جابوه الاوائل؟ من اين اتيت به؟ من بنيات الافكار طيب الصواب ان جمال يقول قائل هل هناك وجه للترجيح حتى تطمئن القلوب - 00:30:20ضَ

الجواب نعم الجواب؟ نعم الان لو كان عندك شبك مفتوح وليس فيه شيء من الابل وانت جالس ترقبها من بعيد فنظرت الى احد هذه الابل جمل منها ودخل فيه هذا الشبك - 00:30:37ضَ

ماذا تقول انت الان بالعبارة العربية ماذا تقول ايش؟ دخل الجبل. دخل الجمل في الشبك. في الحظيرة لا بأس واضح هذا طيب بالنسبة السلك سلك المكره معروف هذا السلك الذي يخاط به - 00:31:06ضَ

الخيط يعني اذا وضعته على الطاولة وبجانبه ابرة هل ممكن ان يدخل من نفسه فاذا امسكت السلك وادخلته في ثقب الابرة. ماذا نقول؟ ادخل محمود الخيط او السلك الابرة بمعنى اخر اولجه - 00:31:32ضَ

اولج السلك فيه الابرة. طيب ماذا قال هو سبحانه وتعالى ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط حتى يدخل ما الذي يدخل الجمل اذا الجمل له ارادة. ارادة الدخول - 00:31:57ضَ

اما السلك ليس له اراد دخول لو كان المقصود به الحبل قال حتى يولج الجمل فانتبهوا يا اخوة من انصاف المتعلمين من هم انصاف المتعلمين خذوها فائدة ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الحموية - 00:32:12ضَ

انصاف المتعلمين اربعة قال هلاك العالم من اربعة من هم قال نصف نحوي به هلاك الالسنة يعني يأتيك بكلمة لغة عربية والثانية يخلطها باللغة العامية طيب ويتقعر في الكلام وهو لا يحسن اللغة - 00:32:35ضَ

نصف نحو الثاني نصف متكلم وهذا فيه هلاك العقائد يعني في العقيدة يهلك العقائد نصف متكلم يقبل على الفلسفة وعلم الكلام فيهدم في العقيدة وهو لا يشعر لانه جاهل فيها - 00:33:05ضَ

الثالث نصف فقيه وفيه هلاك الشرائع سمع الى القياس فبدأ يقيس فيقول القياس يدل على ان الخمر حلال كيف ذلك هل لان الخمرة سائلة واللبن سائل على اللبن في جامع السيولة بينهما - 00:33:31ضَ

ومن قال كان العلة في التحليل او في التحليل هي السيولة من قال هذا طيب هذا فيه هلاك الشرائع وقديما وجدت احدهم قد وضع وظع له صندوقا في المسجد سألته ما هذا الصندوق - 00:34:06ضَ

قال هذا لمن اراد الاسئلة حتى افتيهم بعد الصلاة قلت انت تفتيهم؟ فقال نعم فقلت هل تطلعني على شيء من الاسئلة قال سألوني عن المرأة التي لا تصلي ابدا ولا فريضة من الفرائض - 00:34:28ضَ

ولا اعزم على اداء الصلاة هل يجوز الزواج منها او لا وقلت وما كانت اجابتك قال جائز قلت ولم قال قياسا على اليهودية والنصرانية اسأل الله العافية والسلامة قلت يا اخي لا يجوز لك ذلك - 00:34:51ضَ

اتق الله لا تفتي بغير علم طيب وبعدها بايام واذا به يصلي بالناس يسجل لنفسه اشرطة في القراءة في ليالي رمضان فلما اراد ان يختم وصل الى سورة الشرح يشرح لك صدرك - 00:35:18ضَ

واذا به يسجلها وينشرها عند الناس بعد ان انهى سورة الضحى وسكت البسملة بينهما. بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم نشرح لك صدرك هذا هو الذي يفتي الناس هذا بل اقول لا اقول نصف فقيه كثير عليه نصف فقيه - 00:35:46ضَ

هذا ليس عنده شيء من الفقه اصلا الرابع من هو نصف طبيب وهذا فيه هلاك الابدان هذا فيه هلاك الابدان وان شئتم ان تضيفوا يا اخوة هناك انصاف كثيرة ظهرت في هذا الزمن - 00:36:06ضَ

من لا شك ما يتكلم بمسائل العلم الا ان يكون مثقلا للعلم بالدليل والعلم معرفة الهدى بدليله ما ذاكه التقليد يستويان انصاف العابرين للرؤى تجد العجب العجاب في كلامهم والله لولا طول المقام - 00:36:29ضَ

ذكرت لكم اشياء يندى لها الجميع المشكلة انهم صاروا يفتون بناء على هذه الرؤى نسأل الله العافية والسلامة طيب نرجع الى قوله صلى الله عليه وسلم من مات وهو يدعو من دون الله ندا. يعني المشرك شرك اكبر - 00:37:01ضَ

دخل النار يكون من اصحاب النار المخلدين فيها وجاء ايضا بسند صحيح عند الامام احمد وغيره عن ابن مسعود قال وقلت انا يقول وقلت انا حتى يبين انه ليس حديث الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:37:18ضَ

من مات وهو لا يدعو لله ندا دخل الجنة هذا الكلام اصلا وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن نظرا لتثبت الصحابة رضي الله عنهم فقد كانوا لا ينقلون شيئا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يتيقنوا انهم - 00:37:37ضَ

سمعوه من او ثبت عنه صلى الله عليه وسلم ولذلك لما قيل لابن عباس رضي الله عنهما عفوا قيل لابي هريرة رضي الله عنه انك تقول قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:57ضَ

من اصبح جنبا فلا صيام له وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاف ذلك خلاف ذلك ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه يصبح جنبا من جماع غير احتلام - 00:38:19ضَ

ويغتسل ويصوم صلى الله عليه وسلم يعني الفريضة فقال انما حدثنيه الفضل ابن العباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انه منسوخ - 00:38:41ضَ

وابو هريرة لم يكن قد علم بالنسخ واضح هذا طيب ولمسلم عن جابر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لقي الله لا يشرك به شيئا - 00:38:57ضَ

دخل الجنة ومن لقيه لا ومن لقيه يشرك به شيئا دخله دخل النار من لقي الله تعالى لا يشرك به شيئا اي موحدا اتى بالتوحيد دخل الجنة ومن لقيه يشرك به شيئا - 00:39:12ضَ

دخل النار معنى ذلك ان المشرك لا يدخل الجنة طيب والموحد يدخل الجنة؟ هل يدخل نار الموحد قد يدخل النار بذنوبه وقد لا يدخل النار بفظل الله عز وجل عليه - 00:39:37ضَ

ورحمته فيه مسائل يقول رحمه الله الاولى الخوف من الشرك الخوف من الشك لابد للمسلم ان يخاف من الله تبارك وتعالى ان يمكر به ولذلك تفضل. كان صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:39:57ضَ

يخافون على انفسهم من النفاق وقال الحسن لا يأمن النفاق الا منافق طيب وقال بعضهم نحن المؤمنون وقال ابن مسعود رضي الله عنه هلا قالوا نحن اهل الجنة معنى ذلك - 00:40:24ضَ

ان الانسان اذا شهد لنفسه بالايمان الكامل انه شهد نصيب الجنة هلا قالوا نحن اهل الجنة اذا الخوف من الشرك ثانيا ان الرياء من الشرك اي انواع الشرك الرياء على صغر - 00:40:48ضَ

احسنت الاصغر وليس الاكبر والاصغر داخل تحتها مشيئة او لا؟ نعم في اصح قوله العلماء انه داخل الثالثة انه من الشرك الاصغر وهي التي سبقته. الرابعة انه اخوف ما يخاف او ما يخاف منه - 00:41:11ضَ

الصالحين على الصالحين لماذا لان دواعيه ودوافعه كثيرة وقوية فقد تقوى دوافع الشرك الاصغر من تحسين العبادة من تزيين لها ومن اظهار لها ونسأل الله تعالى الاخلاص ونعوذ بالله من الرياء - 00:41:34ضَ

الخامسة قرب الجنة والنار من اين يأخذ هذا القرب من الحديث اي حديث ان من وحد الله تعالى دخل الجنة ومن اشرك بالله دخل النار ويوضحه قوله صلى الله عليه وسلم - 00:42:04ضَ

كل امتي يدخل الجنة الا من ابى. قيل ومن يأبى يا رسول الله؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى ومن ابى دخل النار او قالوا من عصاني فقد ابى - 00:42:26ضَ

كذلك ايضا قوله صلى الله عليه وسلم الجنة اقرب الى احدكم من شراك نعله والشراك سير سير والنار مثل ذلك والجمع السادس بين قربهما في حديث واحد. نعم من لقي الله - 00:42:40ضَ

لا يشرك به شيئا دخل الجنة. ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار السابعة يقول انه من لقيه سبحانه لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار ولو كان من اعبد الناس - 00:43:03ضَ

لماذا لان الشرك يحبط العمل قال تعالى لئن اشركت ليحبطن عملك وقال تعالى ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون طيب التاسعة والثامنة المسألة العظيمة سؤال الخليل له ولبنيه وقاية عبادة الاصنام - 00:43:22ضَ

الخليل ابراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام ولبنيه اي ذريتهم وقاية البعد والاجتناب لعبادة الاصنام الخيل هو ابراهيم. هل هناك خليل اخر منعم هو نبينا صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام ان الله اتخذني خليلا - 00:43:51ضَ

كما اتخذ ابراهيم خليلا طيب فهو الخليل محمد صلى الله عليه وسلم والخلة هي اعظم درجات المحبة ولذلك يقول ابن القيم رحمه الله قد تخللت مسلك الروح مني وبذا سمي سمي الخليل خليلا - 00:44:16ضَ

قد تخللت مسلك الروح مني وبذا سمي الخليل خليلا طيب وافضل البشر هو نبينا صلى الله عليه وسلم على الاطلاق وبعده وبعده ابراهيم الخليل عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام التاسعة - 00:44:40ضَ

اعتباره بحال الاكثر لقوله تعالى عندما قال ابراهيم واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ربي انهن اضللن كثيرا من النسل اي ابتعد كثير من الناس عن التوحيد وسلكوا طريق الضلال وتركوا طريق الهداية والرشاد - 00:45:00ضَ

في عبادتهم لهذه الاصنام طيب اعاذنا الله واياكم من الشيطان الرجيم فانه لا يرظى لا يرظى بشيء من الانس والجن دون الشرك والكفر بالله مهما عصوا نريد منهم المزيد يريد منه المزيد فاذا وصلوا الى حد الكفر والشرك - 00:45:23ضَ

تركهم وشأنهم على كفرهم وشركهم الدليل كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كفر قال اني بريء منك اني بريء منك تبرأ منه طيب العاشرة فيه تفسير لا اله الا الله - 00:45:50ضَ

كما ذكره البخاري رحمه الله تفسير لا اله الا الله معناها افراد الله تعالى بالعبادة ومعناها لا معبود بحق الا الله عز وجل هذا معنى لا اله الا الله وهي افضل الذكر - 00:46:10ضَ

واعظم الكلام كما اه مر معنا في او ما جاءنا الى الان حديث موسى عليه الصلاة والسلام تذكرونه عندما قال يا رب من رأينا لكن مرة معنا في كتاب ولا ما جانا؟ ما جاء الى الان. طيب - 00:46:32ضَ

طيب فيه تفسير لا اله الا الله كما ذكره البخاري الحادية عشرة فضيلة من سلم من الشرك ماذا يعتبر موحد من سائر الشرك هو موحد طيب فضيلته انه يدخل الجنة - 00:46:54ضَ

يدخل الجنة فان اتى به على الوجه المطلوب بالتوحيد واتى بما يتبعه من العمل والقول فانه لن يدخل النار باذن الله عز وجل وفضله ورحمته وان قصر بما يتبع التوحيد من الطاعات - 00:47:20ضَ

او خالفه الى بعض المنهيات فهذا داخل تحت المشيئة الا انه لا يخلد في النار موحد ابدا ابدا وان عذب ما عذب نعم ونعذب الاف السنين الا انه لا يعذب لا لا يبقى في النار - 00:47:41ضَ

موحد قد يخرجهم الله تبارك وتعالى ويخرج الله من النيران جميع من مات على الايمان في نهر الحياة يطرحون فحما فيحيون وينبتون كأنما ينبت في هيئاته حب حميل السيل في حاته - 00:48:03ضَ

نعم والله اعلم من عنده سؤال وعنده شيء ها احد الزملاء طلاب العلم كتاب الدليل الطالب اخف من الكتاب الحاشي الحاشي. زاد المستقنع. زاد المستقنع. ايه. فقال لي ادرس الحاشية. ادرس - 00:48:24ضَ

هو الان يقول لك الدليل اخف يعني دليل الطالب. الدليل. ايه. الدليل اخف من الحاشية. ايه. الحاشية شيء يرتفع اكثر هو الحاشي عموما يعتبر شرح اما بالنسبة للدليل فهو متن. الشيخ مرعي الكرمي رحمه الله - 00:48:53ضَ

واما بالنسبة الحاشية حاشة الروض المربع والروض المربع الشيخ منصور ابن يونس الباهوتي وهو من علمائنا الحنابلة الجهابلة في مصر شرح لزاد مستقنع وزاد المستقبل الشيخ موسى الحجاوي وزاد المستقنع - 00:49:12ضَ

مختصر من المقنع ابن قدامة والمقنع هو المعتمد عند المتقدمين واما متأخرين فاختلفوا بين الاقناع منتهى الايرادات طيب اول اقناع منهم من قال المنتهى يقدم ومنهم من قال ما يقدم اذا اتفق فهو المذهب - 00:49:37ضَ

عند المتأخرين مذهب الاصطلاحي وعلى العموم الدليل آآ يسير العبارة الفقه وآآ سهل العبارة جدا وله شروحات له شروحات مختصرة وطيبة وكثيرة شروحات وكثرت في الاونة الاخيرة والزاد كذلك ايضا - 00:50:01ضَ

له شروحات منها شرح شيخنا ابن عثيمين رحمه الله الشرح الممتع طيب وله شروحات كثيرة ايضا له شروحات كثيرة وعلى العموم احرص على استاذ تعلم عليه مجرد القراءة في يعني عبارات العلماء تحتاج الى فك - 00:50:25ضَ

والى توضيح سواء بدأت بالدليل او بدأت بالزات لا ضير عليك ان شاء الله تعالى تعقيد العقيدة وش فيها لا الطحاوية متقدمة سنأتي عليها ما اتينا عليها الا الاصول الثلاثة - 00:50:43ضَ

كشف الشبهات اه التوحيد ثم الوسطية ثم اما الحموية او الطحاوية لا بأس عليك ولها شروحات كثيرة ايظا تفضل كيف لا الطحاوي عموما متقدم يعني في في الزمن تتكلم عن مسائل - 00:51:00ضَ

في الاعتقاد فيما يتعلق بالله من الاسماء والصفات وعقيدة اهل السنة والجماعة في ذلك اه انواع التوحيد وما اشبه ذلك. الحموية الغالب عليها الاسماء والصفات الغالب عليها اسماء وصفات. وايضا اتكلم في الطحاوية عن - 00:51:33ضَ

ما يتعلق ما جرى بين الصحابة عقيدة اهل السنة والجماعة في الصحابة رضي الله عنهم طيب واركان الايمان ايضا بالنسبة للطحاوية ولها شروحات مختصرة وشروحات مطولة. شارحها ابن ابي العز الحنفي هذا اشهر شرح - 00:51:56ضَ

هذا يأخذ من علم شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم رحمة الله عليهما ويذيعه في الكتاب ولا يذكر ذلك. الشارع هذا لماذا؟ لانه كان في زمن اه في زمن يحارب فيه علم شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم - 00:52:16ضَ

اي نعم وقل مثل ذلك ايضا في كتاب تجريد التوحيد المفيد للمقريزي احمد بن عبد القادر او بن علي عبد القادر المقريزي نفس الطريقة ايضا في كتابي هذا يأخذ من شيخ الاسلام وابن القيم ولكن لا يوضح ذلك - 00:52:35ضَ

والله تعالى اعلم. بعد الاذان ان شاء الله اتفضل. اي نعم. كيف الوقاية اي نعم احسنت. هذا السؤال مهم. وهو الشرك الاصغر كيف نجتنبه قبل وقوعه فاذا وقع كيف نعالجه - 00:52:55ضَ

هذا يحتاج الى آآ درس منفصل يعني طويل وخاص بهذا الموضوع وعلى العموم قبل وقوعه ان يتعلم المسلم العلم به الشفاء والعافية طيب والجهل داء قاتل وشفاؤه امران في الترتيب منصوصان - 00:53:22ضَ

نص من القرآن او من سنة وكلاهما هو طبيب ذلك نص من القرآن او من سنة وطبيب ذلك العالم الرباني طيب العلم به باذن الله شفاء العلم النافع به شفاء - 00:53:52ضَ

وبه وقاية اتتقي الشرك بانواعه الاكبر والاصغر والمعاصي بالعلم ثانيا بزيادة العمل وخاصة اعمال السر اعمال السر تجتنب بها وتبتعد بها عن الشرك الاصغر فلو قام الانسان ليل واكثر من الدعاء - 00:54:12ضَ

والتضرع بين يدي الله ولا يطلع عليه الا الله عز وجل ويسأل الله تعالى من شاء من خيري الدنيا والاخرة واعظم ذلك التوحيد الاتيان بالتوحيد والبعد عن الشرك فان الله عز وجل يستجيب دعاءه ان شاء الله - 00:54:42ضَ

طيب فاذا ابتلي الانسان به فانه يبادر الى ويرجع الى الله عز وجل بالتوبة النصوح وكذلك ايضا يكثر من الدعاء يكثر من الدعاء والامر الثالث ان يتدبر ويتأمل ويتفكر ما يملك الناس لي - 00:55:00ضَ

اذا رأوني على عبادة او على علم او على عمل او على طاعة ماذا يملكون ولو مدحوه ما الذي سيأتيني من مدحهم ولو ذموا ما الذي يضيرني من ذمهم واذا استعان بالله عز وجل ونظر هذه النظرة - 00:55:26ضَ

ابو علي ان الخير وان النفع والضر بيد الله اقبل على الله تبارك وتعالى واطرح بين يديه بصدق واخلاص ويتذكر قول الله تعالى وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له - 00:55:47ضَ

الله وان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير. وفي الاية الاخرى وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. وان يردك بخير فلا راد له اصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم - 00:56:05ضَ

ويتأمل قول الله تعالى وما بكم من نعمة فمن الله فمن الله يعني لا يوجد احد من الناس له نعمة عليك اه هذه النعمة ذاتية منه لا بل هي من الله عز وجل. حتى لو سخر لك الخلق - 00:56:22ضَ

فهي نعمة من الله تبارك وتعالى فما دام ان النعمة من الله وكل نعمة هي من الله عز وجل. فاسأل الله من نعمه سبحانه وتعالى من النعم الدينية اولا والنعم الدنيوية ثانيا فلا تعارض بينهما ان شاء الله - 00:56:44ضَ

طيب اسأل الله ان يرزقنا واياكم الاخلاص في القول والعلم والعمل وان يعيذنا واياكم من الشرك والرياء - 00:57:00ضَ