باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد نسأل الله تعالى الاخلاص في القول والعلم والعمل معنا في هذه الليلة المباركة كتاب التوحيد - 00:00:00ضَ

امام الدعوة شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب عليه رحمة الله وقفنا عند الباب الخامس والثلاثين قوله رحمه الله باب من الايمان بالله الصبر على اقدار الله اذا هو يريد الان ان يتكلم - 00:00:16ضَ

عن الصبر على اقدار الله والله سبحانه وتعالى قدر المقادير قدر المقادير وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الى قيام الساعة فهي مقدرة هي مقدرة وجعل الايمان بالقدر ركلا من اركان الايمان - 00:00:41ضَ

ان تؤمن بما قدره الله تعالى لك من خير وقدروا المقادير قبل ان يخلق السماوات والارض سبحانه وتعالى لما خلق الله القلم قال له اكتب قال وما اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء الى يوم القيامة - 00:01:07ضَ

وعندها اختلف العلماء عليهم رحمة الله ايهما خلق اولا؟ القلم العرش والصحيح ان العرش خلق اولا كان قبل وجود القلم فلما خلق الله تعالى القلم قال له اكتب قال وما اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء الى يوم القيامة - 00:01:30ضَ

فجرى القلم بما هو كائن الى يوم القيامة هذا الامر الاول قال الله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر ولعله يأتي في اخر الباب باذن الله الفرق التي تكلمت بالقدر - 00:01:57ضَ

باختصار والاجابة ان شاء الله تعالى على كل شبهة من الشبه التي اوردوها يقول من الايمان بالله الصبر على اقدار الله اي اقدار؟ الاقدار المؤلمة الاقدار المؤلمة اما القدر الذي يسرك - 00:02:21ضَ

انك لن تصبر عليه بل انك ستفرح واما القدر الذي يسوؤك هو الذي يجب ان تصبر عليه لاحظ والله تعالى يقدر المصائب على عباده ليطهرهم من المعائب فهل كل مصيبة - 00:02:45ضَ

اصابت الانسان يعني انها عقوبة؟ الجواب لا لقد تكون رفعة للدرجات وقد تكون تكفيرا للسيئات وقد تكون عقوبة فمثلا رجل قطع بوالديه وهما احياء فقطع به ابناؤه هذه عقوبة الان فيستدرك - 00:03:16ضَ

ويرجع الى الله عز وجل. قال الله تعالى الله ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون فهي عقوبة من اجل ايش؟ من اجل ان يرجعوا ويتوبوا ويؤوبوا الى الله عز وجل - 00:03:50ضَ

ولكن ليست كل مصيبة انما هي عقوبة؟ الجواب لا ليست كذلك قد تكون عقوبة وقد تكون رفعة وقد تكون تكفيرا للسيئات كما سيأتي بيانه يقول الصبر ذكر الامام احمد عليه رحمة الله - 00:04:14ضَ

ان الصبر جاء في القرآن الكريم في تسعين موضعا في تسعين موضعا وش يدل عليه حويدر هذا ها اهمية الصبر ويدل على الصبر وانه امر عظيم امر الله تعالى به - 00:04:37ضَ

على اقدار الله المؤلمة مع ذلك هناك صبر على غير القدر؟ الجواب نعم انواع الصبر ثلاثة صبر على طاعة الله صبر على طاعة الله الصبغ الثاني صبر عنه معصية الله - 00:04:58ضَ

عن معصية الله الصبر الثالث على اقدار الله المؤلمة وقول الله تعالى القرآن كلام الله وقول الله عز وجل ومن يؤمن بالله يهدي قلبه والله بكل شيء عليم هذه الاية في سورة التغابن - 00:05:21ضَ

ومن يؤمن بالله عند نزول المصيبة يعلم ان هذه المصيبة ما اصابته الا بقضاء الله وقدره يهدي قلبه من هو الذي يهدي قلبه الله عز وجل يهدي قلبه للايمان به - 00:05:48ضَ

والصبر والتوكل على الله عز وجل هداه الله سبحانه وتعالى لانه لانه امن بالله وعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه والله بكل شيء عليم - 00:06:12ضَ

سبحان الله يعلم ما كان في الماضي ويعلم ما يكون في المستقبل ويعلم الشيء الذي لم يوجد لو وجد على اي حال يكون كيف هذا مر معنا يعلوا ما كان - 00:06:38ضَ

ما يكون وما لم يكن لو كان كيف كان يكون ما هذا الكلام؟ لو كان كيف كان يكون الله سبحانه وتعالى ذكر عن المنافقين انهم ما خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم لغزوة تبوك - 00:06:59ضَ

صح في سورة براءة الفاظحة فظحتها المنافقين ولكن ماذا قال هم ما خرجوا ولا شك ولكن ماذا قال عنهم؟ لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا يعني ارجافا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة - 00:07:21ضَ

يعني يصنعون هذا يدخلون بينكم بالتفرقة وانتم ذاهبون الى الجهاد في سبيل الله مع رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب هم ما خرجوا لكن الله يعلم لو خرجوا ماذا يصنعون. كذلك - 00:07:44ضَ

ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون يعني من احسنت يعني الكفار ما هو للمسلم اذا كان اصم ولا ابكم يعني يؤاخذ ولا يكون مبغوضا عند الله لا - 00:07:59ضَ

ولكن الكلام عن من عن الكفار يقول الله عز وجل ولو علم الله فيهم خيرا اسمعهم سبحان الله ولو اسمعهم تولوا وهم معرضون لو اسمعهم القرآن والحجة الظاهرة القوية التي - 00:08:19ضَ

لا مفر منها تولوا وهم يعرضون يعرضون وفعلوا هذا وفعلوا هذا. وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون لاحظ اذا هو يعلم ما لم يكن لو كان كيف كان يكون - 00:08:41ضَ

كذلك فلان مات في شبابه نعم لكن الله تعالى يعلم لو امد بعمره على اي حال كان وذلك اختار الله تعالى له الخير عندما توفاه فهو ارحم به من امه وابيه - 00:09:00ضَ

ومن اخته واخيه بل ومن نفسه الله ارحم به فاختار له الخير في هذه اللحظة نعم في هذه اللحظة اذا جاء اجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. فتنبهوا ولذلك لابد ان تعلم - 00:09:27ضَ

بقلبك هذا علم اليقين ان ما اصابك من مصيبة انما هي باذن الله اي بقدر الله وقضائه ومع ذلك فان الله تعالى بكل شيء عليم سيهدي قلبك ان امنت بالله انه هو المقدر للمقادير عز وجل - 00:09:45ضَ

الصبر على طاعة الله. هذا هو اعظم انواع الصبر لانك ستصبر على التوحيد وعلى الصلاة وعلى الزكاة وعلى الصوم وعلى الحج وعلى سائر الواجبات يليه في الفضل الصبر عن معصية الله - 00:10:10ضَ

ان تكف نفسك الصبر هو الحبس في اللغة مات فلان صبرا يعني محبوسا مسجونا حتى مات محبوسا عن الطعام والشراب كذلك ايضا بعده الصبر على اقدار الله المؤلمة لكن الصبر على اقدار الله المؤلمة هي حصلت الان - 00:10:31ضَ

اما ان تؤجر اذا صبرت واحتسبت واما ان تؤزر ان لم تصبر ولم تحتسب واما طاعة الله فلا بد ان تصبر عليها لانك ان لم تصبر عليها فانك ستأثم وكذلك الصبر عن معصية الله - 00:10:55ضَ

قال الله تعالى انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب التوفية هي اعطاء الشيء كاملا توفاه حسابه اعطاه الحساب كاملا حاسبه حسابا كاملا لا نقصى فيه كذلك هؤلاء الصابرون على الطاعة والصابرون على المعصية والصابرون على ما قدر الله - 00:11:12ضَ

من المصائب يوفون اجورهم بغير بغير حساب وكيف بغير حساب؟ يوفون يعني يعطون الاجر كما يقول بعض العلماء وبعض السلف يغرف لهم الاجر غرفا بدون عد بدون احصاء انت فعلت طاعة من الطاعات؟ نعم - 00:11:39ضَ

اذا تعطى الحسنة بعشر امثالها ثم تظاعف الحسنة الى اظعاف كثيرة الى سبع مئة ظعف واما الصابر فان اجره يعطى غرفا ما يحصيه الا الله عز وجل وذلك الصوم من الصبر - 00:12:05ضَ

فيعطى اجره غرفا لا يعلم مدى اجره الا من الا الله كل عمل ابن ادم له الحسنة بعشر امثالها الا الصوم فانه لي وانا اجزي به يقول قائل معنى ذلك - 00:12:25ضَ

هل نسأل الله تعالى الصبر انتبهوا يقول اي صبر تقصد على طاعة الله هنا تقول اللهم اعني على الطاعة اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. تنبهوا لهذه المسألة المهمة الصبر على المعصية - 00:12:47ضَ

نقول اللهم اعني وجنبني المعاصي وابعدني عنها في عافية واضح هذا او لا طيب على الاقدار نقول اللهم صبرنا على الاقدار اللهم ارزقني الصبر تنبهوا هذه المسألة المهمة للغاية جاء في الحديث - 00:13:09ضَ

في مسند الامام احمد عم معاذ بن جبل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم مر برجل يقول اللهم اني اسألك الصبر ماذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:35ضَ

قد سألت البلاء فسل الله العافية وفي لفظ المعافاة المسلم الصبر مو طيب الا الصبر طيب ولكن متى يكون الصبر عند المصيبة بعد المصيبة يكون اما قبل مصيبة ما في صبر. صبر على الطاعة وصبر على المعصية - 00:13:58ضَ

ولكن سل الله العافية تقول اللهم صبرني عند المصائب كانك تسأل الله عز وجل ايش المصيبة نفسها وذلك ماذا قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر المتفق عليه لا تتمنوا لقاء العدو - 00:14:21ضَ

واسألوا الله العافية. فاذا لقيتموهم اصبروا اذا لقيت معدو فاصبر لكن ما تقول اللهم ارزقنا الصبر على العدو. انت الان اسأل الله العافية من البداية وجاء في رواية ان الذي قال هذا هو علي رضي الله عنه اللهم اني اسألك الصبر - 00:14:38ضَ

قال قد سألت الله البلاء او قد سألت البلاء فسل الله العافية وفي رواية معافاة. نسأل الله العفو والعافية والمعافاة الدائمة في الدنيا والاخرة واضح هذا او لا تنبهوا لهذه المسألة المهمة - 00:14:57ضَ

هلا لا شك انه صح ها احسنت سيأتي هذا سيأتي الحديث الذي بعده في فضل الصبر قوله صلى الله عليه وسلم والصبر ضياء. كما جاء في صحيح مسلم الصبر وياه - 00:15:14ضَ

ثم قال عليه الصلاة والسلام في الحديث المتفق عليه ما اعطي احد عطاء خيرا واوسع منه الصبر هو الان يصبر على طاعة الله فاعطاه الله الصبر على الطاعة على العلم والعمل - 00:15:42ضَ

وعن المعصية فاعطاه الله عز وجل ذلك كذلك اذا اصيب بمصيبة فان الله تعالى يعطيه ايش الصبر قال وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون - 00:15:58ضَ

لكن ما قال اطلبوا الله تعالى الصبر بل اسألوا الله تعالى ايش العافية. فاذا وقع ما هو ضد العافية ضد العافية البلاء اذا وقع شيء من البلاء هنا نقول اصبر - 00:16:12ضَ

واحتسب واظح هذولا؟ واذا قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر ومن يتصبر صبره يصبره الله طيب وقال تعالى واصبر وما صبرك الا بالله الصبر على الطاعة وصبر عن المعصية وصبر على اقدار الله. ولكن هذا الصبر لا تستطيعه الا اذا اعانك الله عز وجل - 00:16:30ضَ

عليه واضح هذا او لا الان الجهاد في سبيل الله ما موقعه في الاسلام الجهاد ذروة سنام الاسلام الجهاد في سبيل الله هل الان انت تسأل الله تعالى الجهاد في سبيل الله - 00:16:54ضَ

او تسأل الله العافية نسأل الله العافية. هل يشك احد في فضل الجهاد في سبيل الله ولذلك ماذا قال عليه الصلاة والسلام؟ لا تتمنوا لقاء العدو لقاء العدو وين يكون؟ - 00:17:19ضَ

في الجهاد ومع ذلك ما قال اسألوا الله تعالى ملاقاة العدو لا قال اسألوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا. اتضحت او ما اتضحت طيب والصبر ضياء يضيء للانسان طريقه الطاعة - 00:17:33ضَ

وعن المعصية وكذلك ايضا على اقدار الله المؤلمة العبد ذو ظجر والرب ذو قدر والدهر ذو دول والرزق مقسوم الخير اجمع فيما اختار خالقنا وفي اختيار سواه اللوم والشوم العبد ذو غجر - 00:17:52ضَ

والرب ذو قدر والدهر ذو دول. والرزق مقسوم. الخير اجمع فيما اختار خالقنا وفي اختيار سواه اللوم والشؤم طيب ماذا قال علقمة رحمه الله ومن التابعين الاجلاء يقول هو الرجل ومن يؤمن بالله ذي قلبه تصيبه المصيبة - 00:18:20ضَ

ليعلم انها من عند الله فيرضى ويسلم يرظى بما قدر الله عز وجل ويسلم الامر لله سبحانه وتعالى لا يعترض لا يعترض وسيأتي المزيد من التفصيل ان شاء الله تعالى - 00:18:44ضَ

طيب ثم قال طبعا هذا الاثر الذي رواه اه الذي قاله علقمة التابعين رواه ابن جرير الطبري واسناده صحيح عن علقمة في اه التفسير في تفسير طيب يقول عمر رضي الله عنه - 00:18:58ضَ

وجدنا خير عيشنا بالصبر اخرجه البخاري معلقا عن عمر رضي الله عنه وجدنا خير عيشنا الصبر وقد اخرجه الامام احمد موصولا من طريق مجاهد ابن جبر عن عمر رضي الله عنه - 00:19:23ضَ

باسناد صحيح من قول عمر ولدنا خير عيشنا بالصبر ان يصبر المسلم على طاعة الله وعن معصية الله وعلى اقدار الله المؤلمة طيب ما هي مواطن الصبر واقعه اين يكون الصبر - 00:19:40ضَ

متى يكون الصبر يكون الصبر اولا على القلب فاذا اصيب المسلم بمصيبة فان قلبه يعلم ويطمئن بان هذا هو قدر الله يرضى ويسلم ولا يسخط ولا يجزع القلب طيب كذلك ايضا يكون الصبر على اللسان - 00:19:58ضَ

الا يصرخ ولا يندب يعني يعد محاسن الميت بصراخ وبكاء ورفع صوت طيب كذلك ايضا لا يقول عند المصيبة الا خيرا كان يقول الحمد لله انا لله وانا اليه راجعون - 00:20:31ضَ

اللهم اجرنا في مصيبتنا واخلفنا خيرا منها واعقبنا منها عقبى حسنة الى غير ذلك كذلك يكون على الجوارح فلا يلطم الخدود كذلك ايضا لا يلطم الوجه ولو الجبين الجبهة ولا الانف ولا الفم ولا الصدر - 00:20:53ضَ

ولا ينتف الشعر ولا يدق الصدر ولا غير ذلك عافانا الله واياكم لكن الغالب عند اهل الجاهلية انهم يلطمون الخدود فنهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم كذلك ايضا الجوارح يحبسها عن معصية الله - 00:21:15ضَ

اذا اصيب مصيبة لا يقوم مثلا بالظرب يظرب الاواني او يضرب الجدران او ما اشبه ذلك طيب هذه الثلاث امور هي مواطن الصبر القلب واللسان والجوارح حبس القلب عن الجزع - 00:21:35ضَ

والتسخط كذلك ايضا حبس اللسان عما ينافي الصبر من الندب والنياحة والصراخ والعويل وما اشبه ذلك كذلك ايضا هو حبس الجوارح عما حرم الله تعالى من لطم الخدود وغيرها مما ينافي الصبر - 00:21:57ضَ

طيب مر معنا قبل قليل انواع الصبر الثلاثة واعظمها الصبر على طاعة الله ثم الصبر عن معصية الله ثم الصبر على اقدار الله المؤلمة يقول وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:22:21ضَ

اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب والنياحة على الميت اثنتان يعني صفتان من الصفات يكونان في الناس من الكفر يعني من صفات اهل الكفر وليستا من صفات اهل الاسلام - 00:22:39ضَ

الطعن في النسب مثلا فلان ابن فلان ابن فلان ابن فلان يأتي رجل يقول لا لا هذا يقال ان جده غير معروف مجهول الهوية يطعن في النسب ويقال ان هؤلاء دخلاء - 00:23:03ضَ

على العائلة الفلانية وما اشبه ذلك هذا من الطعن في النسب هذا من اعمال اهل الجاهلية وليس من عمل اهل الاسلام والنياحة على الميت النياحة البكاء بصوت البكاء بالصوت مع - 00:23:24ضَ

تعداد محاسن الميت وسنده لنا بعدك وكنت كريما وكنت شهما وكنت شجاعا على سبيل الجزع والتصخط سياتي ان هناك ندب جائز وقد ثبت عن بعض الصحابة رضي الله عنهم النياحة - 00:23:47ضَ

التي فيها ما حرم الله عز وجل من مخالفة الصبر هذه تعتبر من الكفر كذلك الطعن في النسب اللحظة يعني الان اللي يطعن في النسب كافر والذي ينوح عند المصيبة كافر - 00:24:10ضَ

الجواب لا قال كفر ولم يقل الكفر المعرف معنى ذلك النهاية تعتبر من الكفر الغصهر الاصغر وليس من الكفر يعني لا يخرج عن الملة ولكنه من اعمال الكافرين يجب على المسلم ان يبتعد عنه - 00:24:29ضَ

يجب على المسلم ان يبتعد عنهم ما هو الكفر الاصغر لانه من عظائم الذنوب التي ستكون بعد ما انتهيت باسم دونها الاسئلة اذا كان في شي اذا الكفر عندنا الطعن في النسب - 00:24:51ضَ

يعتبر من الكفر الاصغر لكن لا يخرج عن الملة انتبهوا كذلك النياحة على الميت من الكفر الاصغر لكن لا يخرج عن الملة اذا ما الذي يخرج عن الملة؟ يخرج عن الملة الكفر الاكبر. لو قلت لكم قوله صلى الله عليه وسلم بين الرجل - 00:25:07ضَ

والكفر او الشرك ترك الصلاة. عبد الله وش رايك؟ هذا كفر اكبر ولا اصغر اكبر احسنت لماذا انه قال بين الرجل والكفر الكفر ايوه ما قال بين الرجل وبين كفر؟ لا - 00:25:24ضَ

او من ترك الصلاة فهو كفر لا. قال فقد كفر انتهى الامر يعني طيب وهذا اجماع بين الصحابة ان الذي يترك الصلاة الكلية عامدة متعمدا كافر تركها جحودا هذا بالاجماع واذا تركها - 00:25:43ضَ

كسلا وتهاونا فهذا يا جماعة الصحابة رضي الله عنهم انه كافر كفرا اكبر طيب يؤخذ منه تحريم الطعن في الانساب ويؤخذ منه تحريم النياحة على الميت قال ولهما يعني الشيخان البخاري ومسلم عن ابن مسعود مرفوعا قال ليس منا - 00:26:00ضَ

من ضرب الخدود لماذا يضرب الخدود؟ عنده المصيبة لاحظ ولو وراء بالرأس كذلك ولو ضرب الصدر كذلك لكن هذا خرج مخرج الغالب خرج مخرج الغالب وشق الجيوب يشق الثوب هل يلزم ان اشقه كله؟ لا لو شق جزءا منه - 00:26:22ضَ

بعدم صبره فان هذا ليس منا ودعا بدعوى الجاهلية الجاهلية التي تنافي الصبر والاحتساب وسنده من لنا ذكاء ملنا بعدك وعضداه ذهب الذي كان يقوم علينا الى اخره نسأل الله السلامة والعافية - 00:26:48ضَ

هذا يدعو بدعوى الجاهلية. الجاهلية هي كل ما خالف ما خالف الاسلام ما خالف الاسلام يعتبر من الجاهلية كل ما خالف الاسلام هو من الجاهلية فتنبهوا سواء في الاعتقاد او في القول او في العمل - 00:27:12ضَ

او في المعاملات او في غير ذلك هذا يعتبر من الجاهلية. طيب يقول قائل قوله صلى الله عليه وسلم ليس منا يعني هل هذا ليس من المسلمين انه كفر لما ضرب خده عند المصيبة او المرأة - 00:27:32ضَ

التي ضربت خدها او شقت جيبها اودع بدعوى الجاهلية عند مصيبة خرج عن الاسلام اذا ماذا ما هو تفسير الحديث؟ ماذا نقول في الحديث قال بعض العلماء ليس منا من ضرب الخدود الى اخره - 00:27:51ضَ

ليس منا يعني ليس من طريقة المسلمين وليس من هدينا هدي النبي صلى الله عليه وسلم. وليس من طريقتنا واما الامام احمد الثوري وغيرهما من الائمة قالوا هذا يترك على ظاهره - 00:28:07ضَ

لا ينبغي ان نأولها لماذا قالوا ينبغي لنا ان نتركها على ظاهرها من اجل ان الناس يرتدعون عن هذه المحرمات والخدود وشق الجيوب والدعاء بدعوى الجاهلية وغير ذلك حتى يرتدع الناس - 00:28:25ضَ

هذه العظائم والكبائر وهذا هو الاولى ليس منا نقول النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منا انتهى الامر اذا هذا ليس من من النبي صلى الله عليه وسلم ولا من الاسلام في شيء - 00:28:42ضَ

لكن هل يكفر لا شك انه لا يكفر لا شك ان لا يكفر كفرا اكبر ولكن مع ذلك هذا امر عظيم وخطير طيب الحديث الاخير الذي معنا بالاخير عن انس رضي الله عنه - 00:28:57ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اراد الله بعبده الخير او بعبد خير عجل له العقوبة بعبده الخير في الدنيا واذا اراد بعبده الشر امسك عنه بذنبه حتى يوافي به يوم القيامة - 00:29:15ضَ

المسألة المهمة طيب مرة ثانية يقول عليه الصلاة والسلام اذا اراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة الدنيا واذا اراد بعبده الشر امسك عنه في ذنبه حتى يوافي به يوم القيامة - 00:29:40ضَ

هذا الحديث جاء عن خمسة من الصحابة عن خمسة من الصحابة مع انس رضي الله عنه جاء عن انس رضي الله عنه وجاء عن عبد الله ابن المغفل رضي الله عنه - 00:30:02ضَ

وجاء عن عمار ابن ياسر رضي الله عنهما وجاء عن ابن عباس رضي الله عنهما وجاء عن ابي هريرة رضي الله عنه كذلك ايضا روي هذا الحديث عن ابي تميمة الهجيمي رضي الله عنه - 00:30:23ضَ

انها وقعت له مصيبة نظر الى امرأة ثم جاءها وداعبها ولما مشى اصطدم بالجدار فسال منه الدم وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره الخبر فقال له هذا الحديث - 00:30:44ضَ

لا يصح عن ابي تميمة رضي الله عنه وكل طرقه فيها مقال كل طرق هذا الحديث فيها مقال وبعضهم يقول انه حسن لغيره ومعناه معناه الجملة صحيح في الغالب وليس دائما - 00:31:11ضَ

انتبهوا لهذه المسألة لاننا اعتذرنا دائما ان نتبع الدليل والحق معرفة الهدى او العلم معرفة الهدى بدليله الحق يعرف بالدليل ما ذاك والتقليد يستويان؟ التقليد هو اخذ قول الغير من غير حجة او دليل - 00:31:37ضَ

يقول بعض العلماء ان اي انسان اذنب ولم يؤاخذه الله تعالى بالذنب فانه سيؤخذ به يوم القيامة. هذا الكلام فيه نظر لا يصح يقول قائل طيب الان اذا عجل الله عز وجل للعبد العقوبة - 00:31:59ضَ

هل تجتمع له عقوبتان في الدنيا والاخرة؟ الجواب الحمد لله. لا ما تجتمع لهم هذا واحد ثانيا اذا الظاهر اذنب العبد ذنبا ولم يؤاخذ به يعني لم يعاقب به في الدنيا - 00:32:18ضَ

ستره الله سبحانه وتعالى هل يجب ان يؤاخذ ويعذب به هذا داخل من تحت المشية وقد يغفر في الدنيا قبل الاخرة ما الدليل على هذا الكلام؟ انتبهوا. ما الدليل على هذا الكلام؟ تقول يغفر له في الدنيا قبل الاخرة - 00:32:39ضَ

ولا يحاسب عليه؟ الجواب نعم قد يغفر له في الدنيا قبل الاخرة بفضل الله ورحمته لاسباب كثيرة الاستغفار والتوبة والاعمال الصالحة والصدقات والنفقات والمصائب المكفرة ومن اقوى ذلك من اقوى ذلك - 00:32:58ضَ

الحسنات بدليل قوله تبارك وتعالى واقم الصلاة طرفي النهار يعني الفجر والعصر وزلفا من الليل يعني في اوقات الليل ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين اعطنا سامي بشارة ثانية ما عندك بشارة ثانية؟ هذي البشارة الاية - 00:33:19ضَ

ولها سبب نزول ما هو سبب نزولها رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم بعد صلاة العصر بعد صلاة العصر الى النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله - 00:33:43ضَ

قال نعم قال اني اصبت من امرأة ما هو دون الزيادة من الزنا اصاب منها كل شيء الا الزنا ما زنى ولا نريد ان نفصل نقول ماذا فعل هذا الرجل - 00:33:56ضَ

فعل ما فعل لكنه لم يصب الزنا قال النبي صلى الله عليه وسلم صليتها معنا العصر قال نعم قال قد غفر الله لك قد غفر الله لك فقام رجل حريص - 00:34:11ضَ

هذا اسمه عندي انا لكن اقول لكم قام رجل من الصحابة حريص على هذا الخير العظيم يا رسول الله الا هو خاصة فقط غفر له قال بل لامتي عامة هذا فضل عظيم ولذلك ولذلك - 00:34:30ضَ

هذه الصلوات تكفر ما بينها كفر ما بينها ما لم تشر كبائر لا شك الشاهد من هذا الكلام انه قد يؤخر يؤخر آآ او تأخر العقوبة لهذا الشخص وتغفر له في الدنيا قبل الاخرة وقد تؤخر له - 00:34:50ضَ

ان تساهل بها وان تمادى وان اصر عليها ورأى انها يسيرة سهلة قد يؤاخذ بها يوم القيامة ولكن كل ذلك داخل تحت الماشية. الدليل ان الله لا يغفر ان يشرك به - 00:35:10ضَ

ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء نسأل الله تعالى ان يغفر لنا جميعا طيب ثم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان عظم الجزاء عظم الجزاء ان عظم الجزاء - 00:35:28ضَ

يصح عظم الجزاء في لغة ثانية الجزاء له نطق اخر لا ما في عظام هنا ان عظم الجزاء يصح الوجهان ان عظم الجزاء عظم الجزاء مع عظم البلاء. كلما اشد البلاء - 00:35:49ضَ

طيب عظم الجزاء بدليل قوله صلى الله عليه وسلم لما سئل من اشد الناس بلاء قال الانبياء ثم الصالحون الامثل الامثل من كان في ايمانه صلبا كان اشد بلاء وان كان في ايمانه رقة كان اخف بلاء - 00:36:25ضَ

طيب نسأل الله العافية والسلامة وان الله تعالى اذا احب قوما ابتلاهم يبتليهم عز وجل والبلاء ليس دليلا كما قلت لكم على العقوبة وليس دليلا على المحبة دائما. يقول قائل لماذا يدل على المحبة دائما؟ لان الله تعالى قد يبتلي - 00:36:46ضَ

اعداءه كفار العقوبات والناثورات ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتى يأتي وعد الله اليس كذلك شوفوا انتم الان بلادهم تصاب بالمصائب زلازل وبراكين واعاصير - 00:37:10ضَ

ولله الحمد والمنة لا تأتي هذه لبلاد المسلمين طيب هل هذا يدل هل البلاء هذا والعقوبة تدل على محبتهم؟ الجواب لا الجواب لا لكن لعلهم يرجعون قد يرجعون وقد يصرون على ما هم فيه - 00:37:32ضَ

فمن روي فمن رضي فله الرضا اذا رضي عن الله عز وجل فان الله تعالى يرضى عنه. لماذا؟ لان الجزاء من جنس العمل. ومن يتصبر يصبره الله. من رضي عن الله رضي الله عز وجل عنه قال الله تعالى رضي الله عنهم - 00:37:48ضَ

عنه ومن سخط فله السخط يجوز ايضا فله السخط مثل الحزن والحزن اذا سخط فان الله تعالى يسخط عليه لانه لم يرظ عن الله تبارك وتعالى طيب تفسير اية التغابن مرت معنا - 00:38:05ضَ

كذلك ايضا ان هذا من الايمان بالله ان يعلم الانسان ان ما اصابه هو باذن الله وبقدر الله فان هذا ايش؟ من الايمان بالله تبارك وتعالى. الثالثة الطعن في النسب - 00:38:27ضَ

الطعن في النسب. قال الله تعالى يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ولذلك لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم من اكرم الناس؟ قال - 00:38:43ضَ

اتقاهم اتقاهم هو اكرمهم عند الله عز وجل التقوى هي خير حسد ونسب في الدنيا والاخرة. الله يجعلنا واياكم من المتقين الرابعة شدة الوعيد في من ظرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منا - 00:39:01ضَ

ليس اذا على باختصار اقول ما هي مراتب الناس عند المصيبة بعض الناس يسخط وهذه هي المرتبة الاولى. وهؤلاء لهم السخط من الله عز وجل. نعوذ بالله من الخذلان المرتبة الثانية الصبر - 00:39:21ضَ

ان يصبر هذا الصبر في الالم شيخ سعد الان انسان اصيب بمصيبة فيتألم لكنه يصبر ما يتكلم بلسانه ولا اه يدعو بالويل والثبور قال بدعوى الجاهلية ولا يضرب بيديه ولا يشق الجيوب - 00:39:41ضَ

تألم بالقلب هل هذا من الصبر؟ من الصبر هل التألم ينافي الصبر؟ الجواب ما ينافي؟ الدليل قوله صلى الله عليه وسلم لما مات ابنه ابراهيم رضي الله عنه وارضاه ان القلب ليحزن - 00:40:10ضَ

وان العين لتدمع ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا لفراقك يا ابراهيم لمحزونون حزن النبي صلى الله عليه وسلم عليه ولكنه صبر واحتسب بابي هو وامي سيد الصابرين اذا اصيب المسلم بمرض كره هذا المرض - 00:40:26ضَ

يكره المرظ ويتألم من المرظ لكنه ما اعترضوا على قدر الله ايضا يعتبر من الصابرين الثالث مرتبة الرظا ان يرظى بما قدر الله له. هذي اكمل المرتبة الثانية وهي الصبر - 00:40:49ضَ

لانه صبر وزيادة المرتبة الرابعة الشكر المرتبة الرابعة شكر ان يشكر الله يقول الحمد لله على ما اصابنا ونسأل الله ان يعوضنا خيرا وان يرزقنا الصبر والرضا يشكر الله تعالى - 00:41:05ضَ

هذه اكملها ما رأيكم لو قال قائل طيب الفرح يعني الضحك يبي يضحك فرحا لما اصيب بمصيبة قيل ان فلانا من السلف لما مات ابنه انه راض بقدر الله معالي الشيخ اسامة ابن تيمية - 00:41:21ضَ

الضحك ليس مشروعا انها مصيبة وهذا الرجل وان كان من الصالحين وليس من الصحابة هو من الصالحين وان كان من الصالحين الا ان هدي نبينا صلى الله عليه وسلم خير من هديه. الذي حزن بقلبه - 00:41:42ضَ

ودمعت عينه صلى الله عليه وسلم وتألم من الحزن وصبر ورضي وشكر الا انه لم يضحك عليه الصلاة والسلام فنحن متعبدون باتباع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لا اتباع هذه غيره. دين النبي محمد اخباره - 00:41:59ضَ

نعم المطية للفتى اثار لا ترغبن عن الحديث واهله فالرأي ليل والحديث نهار ولربما جهل الفتى اثر الهدى. والشمس بازغة لها انوار خير الهدي هدي نبينا صلى الله عليه وسلم - 00:42:22ضَ

طيب ثم بعد ذلك نعلم ان الابتلاء على حسب الطاقة الذي يطيقه الانسان لا يبتليه الله تعالى بشيء لا يطيقه. الدليل لا يكلف الله نفسا الا وسعها لا يكلف الله نفسا الا - 00:42:41ضَ

طيب باقي مسألة الندب الجائز وفيه اثار عن ابي بكر وعن فاطمة رضي الله عنهما ونتكلم عنه ان شاء الله يوم غد باذن الله سبحانه وتعالى نكمل وناخذ الباب الذي بعده وهو باب الرياء - 00:43:03ضَ

ارفع صوتك ما سمعت ايه يمشي الكفر اي نعم اذا كان اذا كان كفر منكر فهو الكفر الاصغر اذا كان معرفا القسم الثاني المعرف الكفر ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون - 00:43:19ضَ

هذا الكفر الاكبر يقول صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا. يضرب بعضكم رقاب بعض هذا من القتال الذي بين المسلمين الفئتين الباغيتين. ومع ذلك سماهم الله تعالى مؤمنين وان طائفتين - 00:43:55ضَ

وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما واضح اعدهم مؤمنين وهم يتقاتلون. اذا لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض هذا المقصود به الكفر الاصغر لانه من اعمال الكافرين هم الذين يتقاتلون. والمسلم ما يقتل المسلم - 00:44:14ضَ

الله يحسن اليكم ويجزيكم خير هذا يحتاج مزيد من التفصيل عندنا عدة فرق القدرية معتزلة يسمون مجوس هذه الامة وفي عندنا في القدر الجبرية وفي شر منهم الابليسية الابليسية نسبة لابليس اعوذ بالله - 00:44:33ضَ

والرابعة اهل السنة والجماعة وهذا سيأتي ان شاء الله مزيد من التفصيل. واعطيكم امثلة عليه لانه يحتاج الى اسهاب يحتاج الى رد لان الان يعني بعض الدعاة احيانا او بعض الصالحين - 00:45:07ضَ

الخيل يتكرر بمسائل القضاء والقدر على الملأ والمواقع اللي يسمونها التواصل وهما ما يتقن ايصال المعلومة للمتعلم يشكك فيها من مسائل القدر والقضاء وهذه مصيبة هذي مصيبة القدر ان تعلم ان كل ما وقع في هذه الدنيا بقدر الله فترضى وتسلم فيحتج به - 00:45:19ضَ

على المصائب ما يحتج به على المعايب ما يجي انسان مثلا يفعل الموبقات ويقتل الناس ويروج مخدرات ثم بعد ذلك اذا قيل لماذا؟ قال والله يا اخي بقدر الله طيب ولذلك لما جيء برجل الى عمر رضي الله عنه قيل له انه سارق - 00:45:44ضَ

قال تقطع يدك بما تسرق وقال والله يا امير المؤمنين ما سرقت الا بقدر الله. قال وانا سأقطع يدك بقدر الله يعني ما في فك يعني ما تحتج نحتج عليك بمثل ما احتجت به. وسنضرب بها امثلة على الجبرية وعلى القدرية - 00:46:03ضَ

وما حكم منكر القدر وعلى الابليسية هم شرهم طائفة ابليسية موجودة في هذا الزمن نسأل الله السلامة والعافية نعم لا شك لا شك هذا يعتبر من يعني اه يعتقد الجبر يقول ابتلاني الله عز وجل بتدخين اتركه يقول لا ابتلاني الله عز وجل. نقول لماذا لا تترك الدخان وتقول قدر الله عز - 00:46:21ضَ

لي ان اتركه وهل سيأتي ان شاء الله له ادلة من القرآن الكريم هذا الكلام؟ تفضل من لم يغزو او يحدد نفسه بالغزو. نعم مات على شعبة من النفاق اذا كان الجهاد قائما يا ابا معاذ - 00:46:52ضَ

لابد ان يغزو او يحدث نفسه بالغزو واذا كان فرو عين ما نقول انت الان اه نقول لا تتمنى لقاء العدو. الان دهم العدو بلدك لا بد ان تدافع طيب - 00:47:17ضَ

او قام الجهاد في سبيل الله دعا له ولي الامر يجب علينا ان ننفر طيب هذا هذا الجهاد واجب اما يقول الانسان الان ما ارى في جهاد قائم وقل يا ربي - 00:47:29ضَ

اه يا ربي اسألك ان الاقي العدو نقول لا الله تعالى العافية. نعم. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:47:45ضَ