باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد - 00:00:00ضَ

عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد حياكم الله ايها الاحبة في هذه الليلة المباركة في درس كتاب التوحيد لامام الدعوة شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وغفر له ورضى - 00:00:20ضَ

يعني قال رحمه الله في كتاب التوحيد الباب الواحد والستين. باب ما جاء في المصورين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي - 00:00:40ضَ

فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة اخرجها الحمد لله باب ما جاء في المصورين المقصود به النصوص الشرعية التي تحرم التصوير والتصوير على اقسام القسم الاول هو ما كان مجسما - 00:01:00ضَ

ما كان مجسما اما من الطين او من الخزف او من الحديد او من المعادن او من غير ذلك على صورة حيوان دي روح الانسان مثلا كالاسد مثلا وما اشبه ذلك - 00:01:29ضَ

هذا النحت الذي ينحت نحتا او يصنع صناعة محرم باجماع العلماء محرم باجماع العلماء لا تجوز صناعته ولا يجوز بيعه ولا يجوز اقتناؤه ولا الاحتفاظ به اعني صور ذوات الارواح - 00:01:53ضَ

المجسمة ثانيا ما كان يرسم رسما من التصوير ما كان يرسم رسما من ذوات الارواح يرسم انسانا او حيوانا اما اسدا او فرسا او ما اشبه ذلك فهذا ايضا محل اتفاق عند جماهير الامة انه محرم. يعني الرسم. ان يرسم ذوات الارواح - 00:02:17ضَ

القسم الثالث ما وجد في هذا العصر وهو ما يسمى بالتصوير الذي ليس له ظل. عن طريق الكاميرات ثم بعد ذلك يوضع في اوراق او يطبع عليها هذا محل خلاف بين العلماء. محل خلاف بين العلماء - 00:02:49ضَ

وهو ما يسمى بالتصوير الفوتوغرافي وبعضه يكون عن طريق التحميض وبعضه يكون عن طريق الفورية. هذا على خلاف بين العلماء والصحيح تحريمه ولا يجوز الا قارورة ما يجوز الا للضرورة كجواز السفر واثبات الشخصية وما اشبه ذلك - 00:03:12ضَ

القسم الرابع من التصوير ما كان تصوير ما لا روح فيه. كالجبال والبحار والشجر. وما اشبه ذلك الصحيح من اقوال العلماء جوازه وان جاء عن بعض السلف كراهته والصحيح انه جائز كما جاء في الصحيح - 00:03:35ضَ

من قول ابن عباس رضي الله عنهما كما سيأتينا ان شاء الله. هذا ملخص باب هذا الملخص باب التصوير طيب يقال قائل انا احتفظ ببوك صور ولا اعلقها ولا شيء ولكن احتفظ بها لماذا قال للذكرى؟ الصحيح التحريم لانها ليست من الضرورة. لو قال قائل طيب ما يوجد في الاجهزة - 00:03:59ضَ

في الجوالات في الايباد في اللابتوب. صور ذوات الارواح اما فيديو واما ثابت. هل يجوز هذا فيه خلاف انه نازلة من النوازل ولم يكن معروفا. والاظهر والله اعلم جوازه. لانه لا يعلق - 00:04:25ضَ

وليس عن طريق التعظيم طيب فمتى ما فرمت هذا الجهاز او فرمت جهازه ذهبت هذه الصور معه. ومتى ما اغلقه لا يظهر فيه اي صورة هذا حكم عام للرجال واما النساء فانها لا تصور لما في ذلك من الفتن العظيمة. طيب - 00:04:46ضَ

الحديث الاول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى هذا يسمى حديث قدسي لفظه من النبي صلى الله عليه وسلم واما معناه من الله واما الحديث النبوي فلفظه - 00:05:06ضَ

لفظه ومعناه من النبي صلى الله عليه وسلم طيب اما الحديث القدسي فمعناه من الله. قال الله تعالى معناه من الله واما لفه من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الفرق بين الحديث القدسي - 00:05:25ضَ

والقرآن الكريم. القرآن الكريم لفظه ومعناه من الله عز وجل. واما الحديث القدسي فمعناه من الله واما لفه من النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن ايضا متواتر واما الحديث القدسي - 00:05:45ضَ

فاحات قد يكون متواترا وقد لا يكون متواترا. والاغلب عليه انه ليس بمتواتر طيب ايضا القرآن نتعبد لله تعالى بتلاوته وحفظه وقراءته. واما الحديث القدسي لفظه لا نتعبد بتلاوته وانما نتعلمه لنعمل به. قال الله تعالى في الحديث القدسي - 00:06:00ضَ

ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي. اذا جاءتك في القرآن او في السنة من اظلم معناها لا احد اظلم لا احد اظلم طيب فقوله ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي لا احد اظلم منه. فهو من اشد - 00:06:24ضَ

العالمين ظلما. من هو؟ الذي يريد ان يخلق خلقا كخلق الله. فيصنع هذه التماثيل فاعجزهم الله عز وجل بقوله فليخلقوا ذرة. الذرة هي النملة الصغيرة. وبعضهم قال هي صغير النمل. وبعضهم قال - 00:06:44ضَ

هي اولاد النمل. فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة. ما هي الحبة؟ حبة القمح. يستطيعوا ان يخلقوا الجواب لا يستطيعون ذلك او ليخلقوا شعيرة ما يستطيعون. طيب فالله اعجزهم بهذا. اذا لماذا يصنعون هذه التصاوير - 00:07:04ضَ

وهذه التماثيل التي قد تجني عليهم وتفتح عليهم باب الشرك الدليل ما صنعه قوم نوح مع هؤلاء الصالحين الخمسة ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر رضي الله عنهم اتخذوا تماثيل على صورة كل واحد منهم ثم لما نسي العلم - 00:07:26ضَ

هذا كالجيل عبدوها من دون الله عز وجل. فهي تفتح تفتح باب الشرك بالله سبحانه تعالى يؤخذ من هذا الحديث تحريم التصوير المجسم المجسد اذا كان على ذوات الارواح كذلك ايضا انه من اعظم الذنوب عند الله. كذلك ايضا ان الله عز وجل اعجزهم بانهم لا يقدرون على ان - 00:07:52ضَ

يخلق شيئا يساوي او يشابه خلق الله سبحانه وتعالى. ثم قال اخرجاه يعني البخاري ومسلم عليهما رحمة الله قال ولهما يعني البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهي - 00:08:24ضَ

بخلق الله هؤلاء اشد الناس عذابا من هم؟ الذين يضاهئون يعني من المضاهاة وهي المشابهة. يشابهون الله طيب فيصنعون من الدمى ومن الطين ومن غير ذلك ما يشابهون به خلق الله تبارك وتعالى. طيب - 00:08:47ضَ

وذلك لانهم يفتحون وسيلة للشرك. واعظم الذنوب عند الله هو الشرك بالله تبارك وتعالى ولهما عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار. كل مصور في النار - 00:09:13ضَ

وهذا عام الذي يصور الصور المحرمة المجسدة او يرسمها رسما هذا في النار يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم تجعل صورته على صورة فلان وعلى صورة هذا الانسان وعلى صورة هذا الحيوان فيعذب بها في جهنم نعوذ بالله من الخذلان - 00:09:37ضَ

وهذا موجود الان اعني بيع هذه الصور المجسدة والتماثيل موجودة في كثير من البلاد. بل حتى البلاد الاسلامية يصورون اشخاصا وبعض نصور اصناما او اوثانا فيبيعها. نسأل الله العافية والسلامة - 00:10:03ضَ

طيب لكن الرسم اذا رسم الانسان رسمة انسان. فقيل له حرام. قال اذا ساقطع الرأس الغيه. الغاء كاملا. ما هو كما يصنع بعض الناس يضع خط على الرقبة على انه قطع الرقبة. طيب لا بل يطمسه طمسا كاملا اعني الرأس الصحيح ان - 00:10:24ضَ

انه يجوز ذلك اذا رسم انسان فطمس الرأس والوجه كاملا بقية الاعضاء بقيت اليدان والرجلان وما اشبه ذلك فانه يجوز لقوله صلى الله عليه وسلم الصورة الرأس الصورة الرأس وهو حديث صحيح عنه صلى الله عليه وسلم. واما قطع الرقبة او الرأس بقلم فهذا لا - 00:10:50ضَ

هذا لا يجزئ ولا يجوز هذا الرسم ولهما عنه مرفوعا يعني للشيخين البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صور صورة في الدنيا كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ - 00:11:17ضَ

لاحظ اذا الان هناك عقوبات كثيرة للمصورين اولا انهم يكونون يوم القيامة اشد الناس عذابا طيب ثانيا انهم من اظلم الخلق اشد الخلق ظلما من اشد الخلق ظلما المصورون. الذين يصورون ذوات الارواح. ثالثا انه يجعل له - 00:11:41ضَ

وبكل صورة صورها نفس بها. رابعا ان يكلف ان ينفخ فيها الروح وهذا يدل على ايش؟ يدل على جواز تصوير ما لا روح فيه. الجبل هل فيه روح؟ لا. الشجر - 00:12:09ضَ

ليس فيه روح هذا يدل على جوازه. طيب كما سيأتي بيانه ان شاء الله يقول ايضا كلف ان ينفخ فيها الروح وهذا تعجيز. يكلف تكليف يؤمر. فاذا عجز عن ذلك عذب. يقول وليس بنافخ ما يستطيع ان ينفخ فيها الروح - 00:12:27ضَ

طيب في كلفهم الله عز وجل بما لا يقدرون في النار. لماذا؟ لانهم عصوا امره في الدنيا لاحظ ولمسلم عن ابي الهياج رحمه الله وهو من التابعين حيان ابن حصين هو ابو الهياج قال قال لي - 00:12:46ضَ

علي رضي الله عنه الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني ادلك على ما دلني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وامرني به ما هو؟ قال الا تدع صورة الا طمستها اي صورة تجدها من ذوات الارواح - 00:13:06ضَ

اطمسها ولا قبرا مشرفا الا سويته مشرفا معناه مرتفعا مرتفعا. لماذا؟ لان ذلك ارتفاع القبر مدعاة لتعظيمها والتبرك بها بل وربما دعاؤها او الدعاء الله تعالى عندها فيفتح باب البدعة بل ويفتح باب الشرك ولا قبرا مشرفا - 00:13:26ضَ

الا سويت جعلته جعلته مستويا. يعني مرتفعا قليلا حتى يعرف الناس انه قبر. مع وجود النصيبتين عند رأسه وعند رجليه. يقول فيه مسائل الأولى التغليظ الشديد في المصورين. نعم. لماذا - 00:13:55ضَ

لانهم يفتحون بابا عظيما للشرك بالله تبارك وتعالى. الثانية التنبيه على العلة وهو ترك الادب مع الله. ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي. هذا لم يتأدب مع الله. لماذا؟ لانه اراد - 00:14:15ضَ

ان يشابه خلق الله سبحانه وتعالى. فهذا لم يتأدب مع الله عز وجل. هذا المصور الذي يصنع هذه الصور مجسمة ومجسدة. الثالثة التنبيه على قدرته وعجزهم. على قدرته تبارك وتعالى وعجزهم يقول فليخلقوا - 00:14:35ضَ

او شعيرة لن يقدروا لن يقدروا على ذلك. ولذلك تجد قول الله تعالى يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له. ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. وان يسلبهم - 00:14:55ضَ

الذباب شيئا لا يستنقذوه منه. ضعف الطالب والمطلوب. ما قدروا الله حق قدره سبحانه وتعالى. الرابعة التصريح بان انهم اشد الناس عذابا اعوذ بالله. لماذا؟ لانهم لم يتأدبوا مع الله. بل ارادوا - 00:15:16ضَ

ان يفتحوا باب الشرك للناس عندما عظموا هذه الصور. كذلك ايضا الملائكة لا تدخلوا بيتا فيه كلب ولا صورة. لاحظ ولا صورة يعني من هذه الصور والتماثيل والصور المرسومة رسما او معلقة تعليقا على صور ذوات الارواح لا تدخل الملائكة بيتا فيه ذلك - 00:15:36ضَ

يقول قائل سبحان الله طيب والكرام الكاتبين الذين يكتبون الحسنات والسيئات ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وقوله وتعالى ان عليكم لحافظين. كراما كاتبين يكتبون ما يدخلون؟ الجواب بلى يدخلون. لا يفارقونه هؤلاء. ولكن الذين لا يدخلون ملائكة الرحمة - 00:16:04ضَ

الذين يلتمسون مجالس الذكر. كذلك لا تدخل الملائكة الذين يرسلهم الله سبحانه وتعالى سياحين. سياحين في الارض يبحثون عن مجالس الذكر ومجالس العلم. لا يدخلون. وهذا عقوبة او عقاب من الله للذي يتخذ الصور في بيته اما ان يعلقها واما ان يتخذ المجسمة ولو لم يعلقها - 00:16:32ضَ

على الطاولات او ما اشبه ذلك او يعلق الصور المعروفة او الرسومات اعني ذوات الارواح فيعلقها فان الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صورة. كما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم. كذلك ايضا الخامسة ان الله يخلق بعدد كل - 00:17:00ضَ

كل صورة نفسا يعذب بها المصور في جهنم. رسم اسدا فانه يجعل له صورة اسد فيعذب به في النار. وكلما صور صورة ورسمها او صنعها صناعة فانه يعذب على هيئتها في النار. نعوذ بالله من النار. السادسة ان يكلف - 00:17:20ضَ

او انه يكلف ان ينفخ فيها الروح وما يقدر على ذلك هذا تعجيز منه وهذا التعجيز من اشد العذاب عليه في النار. مثل من ارى عينيه ما لم ترى كلف ان يعقد بين شعيرتين - 00:17:41ضَ

لا اله الا الله يقول انه رأى رؤيا ويطيل في الرؤيا ويذكر رؤيا كاملة واذا به لم يرها يوم القيامة يأتي هذا الذي كذب في الرؤيا ولم ير حقيقة في المنام ان يعقد بين شعيرتين يحظر له حبتان من الشعير ويقال اربطهما في بعض يستطيع - 00:18:02ضَ

ما يستطيع طيب وما يستطيع هذا فيعذب لانه لم يستطع القيام بما امره الله تعالى به طيب يقول هناك حديث عن ابن عباس رضي الله عنهما قال فيه عندما ذكر ابن عباس - 00:18:23ضَ

جاءه رجل فقال لابن عباس يا ابا العباس اني انسان اني انسان انما معيشتي من صنعة يدي او يدي. يقول الرجل ابن عباس رضي الله عنهما. واني اصنع هذه التصاوير - 00:18:54ضَ

اصنع هذه التصاوير طيب فقال له ابن عباس الا احدثك او لا احدثك الا ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقول لا احدثك الا ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ماذا قال؟ قال من صور صورة فان الله معذبه حتى ينفخ - 00:19:17ضَ

فيها الروح وليس بنافخ وليس بنافخ فيها ابدا. يقول الرجل ربوة شديدة غضب غضبة شديدة او تألم الما شديدا هذا الرجل يقول واصفر وجه الرجل لانه يصنع هذه التصاوير يعني مجسمات - 00:19:41ضَ

فقال له ابن عباس رضي الله عنهما ويحك ويحك ان ابيت الا ان تصنع ان ابيت الا ان تصنع يقول فعليك بهذا الشجر وكل شيء ليس فيه روح. كل شيء ليس فيه روح - 00:20:09ضَ

طيب وهذا الحي كما قلت لكم اخرجه اه الامام البخاري والامام مسلم. ارشده ابن عباس الى ان يرسم الشجر وما لا روحه فيه. طيب فالصحيح انه يجوز رسم ما لا روح فيه وتصغيره لا حرج في ذلك ان شاء الله تعالى. الباب الثاني - 00:20:32ضَ

والستون هو ما جاء في كثرة الحلف. والحلف هي اليمين قال الله تعالى واحفظوا ايمانكم وتفسيرها على اقوال العلماء. منها واحفظوا ايمانكم اي لا تدعوا هذه اليمين بلا تكفير الا تكفروا عن هذه اليمين اذا حلفت على يمين لابد اما ان تفي باليمين واما ان تكفر عنها واحفظوا ايمانكم اي لا - 00:20:57ضَ

اتركوها بلا تكفير وقال بعض العلماء واحفظوا ايمانكم اي احفظوا ايمانكم الا تكثروا من الحلف لا تكثروا من الحلف. طيب هذان قولان لاهل العلم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:21:28ضَ

الحلف منفقة للسلعة. ممحقة للكسب. اخرجاه لاحظ منفقة للسلعة اذا اتيت الى رجل وهو يبيع فقلت له بكم هذا التمر؟ فقال والله هذا التمر لم يدخل علي باقل من مئة ريال - 00:21:50ضَ

تقول اشتريه بمئة. قال مئة وعشرة. وهو في الحقيقة اشتراه باقل من ذلك. هذا الحلف منفقة يعني يجعل هذه السلعة تنفق يعني تذهب من النفاق نفقة السلعة يعني ذهبت. طيب واشتريت - 00:22:11ضَ

لكنه ممحقة للكسب. يمحق هذه البركة اي يذهب الكسب وطيب الكسب وبركة الكسب. قال بعض العلماء بل قد يمحق الحارث اذا كان كاذبا يمحق الحالف اذا كان كاذبا. نسأل الله العافية والسلامة. طيب يؤخذ منه تحريم - 00:22:32ضَ

الحلف الكذب ثانيا ان عقوبته قد تكون معجلة وذلك بانها تمحق الكسب والكاسب. نسأل الله العافية والسلامة قال وعن سلمان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اطلق في الصحابة سلمان فهو سلمان الفارسي ابو عبد الله. طيب - 00:22:57ضَ

سلمان ابن الاسلام. واما حديث سلمان منا اهل البيت فهذا لا يصح ضعيف جدا لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد روي عن علي موقوفا رضي الله عنه - 00:23:23ضَ

كم عاش سلمان في الجاهلية والاسلام يعني كل عمر سلمان يقول محمد ابن النعمان المقدسي رحمه الله يقول العباس ابن يزيد العباس ابن يزيد لمحمد ابن النعمان يقول له محمد ابن النعمان سمع من؟ العباس ابن يزيد ماذا يقول؟ يقول لا يختلفون في ان سلمان - 00:23:40ضَ

ارسي رضي الله عنه قد عاش مئتين وخمسين سنة ولكن بعض العلماء يقول انه عاش ثلاث مئة وخمسين سنة والا مئتين وخمسين سنة هذي ما يختلفون فيها ما يختلفون فيها والاقرب انه عاش مئتين وخمسين سنة وهي التي لا يختلفون فيها. طيب - 00:24:17ضَ

يقول قائل اه بعد الاسلام لا في الاسلام ما عاش الا سنوات وتوفي اه توفي رضي الله عنه قرابة سنة آآ ست وثلاثين ست وثلاثين للهجرة. طيب. ولكن مع ذلك - 00:24:39ضَ

سلمان عاش قبل الاسلام هذه المدة الطويلة وبعضها هذه المدة اليسيرة في الاسلام وهو من آآ الصحابة الاجلاء بحث عن الاسلام حتى وجده وقد كان مجوسيا. وهو سابق اهل فارس الى الاسلام - 00:25:01ضَ

وقد جاء من ايران الى الشام الى العراق الى غير ذلك حتى جاء الى المدينة النبوية والتقى بالنبي صلى الله عليه وسلم واسلم يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله. وهذا من اشد العقوبة - 00:25:19ضَ

طيب لهم لان الله تعالى يكلمهم معنى ذلك انه يكلم من يكلم اولياءه المتقين والمؤمنين والمحسنين والمسلمين ولا يزكيهم ولا يطهرهم. ولا يطهرهم ولهم عذاب اليم. يوم القيامة. من هم؟ قال اشيمط زان - 00:25:37ضَ

اشيمط تصغير اشمط وهو الذي كثر فيه الشيب لكبر سنه زان دافع الشهوة عنده قليل ولكن مع ذلك يفعل الزنا. لماذا؟ لانه استخف بامر الله. ولظعف ايمانه ويقينه. نسأل الله العافية والسلامة - 00:25:58ضَ

هذا الاشيمط صغره لم يقل اشمط زان. احتقارا له لصنعه هذا نسأل الله العافية والسلامة طيب اذا لما ضعف الدافع له عظمت العقوبة في حقه وقل مثل ذلك ايضا وعائل مستكبر العائل معناها الفقير - 00:26:21ضَ

العائل الفقير والعالة هم الفقراء هذا العال ومستكبر فقير ومستكبر. هل الدافع هل الدافع له للكبر قوي او قليل قليل صح طيب ومع ذلك يستكبر اذا مع ذلك هذا المرظ في قلبه حتى لو لم يكن غنيا معنى ذلك لما ظعف الدافع عظمت - 00:26:47ضَ

العقوبة عظمة العقوبة الثالث رجل جعل الله بضاعته يعني ما يتعامل في البضاعة بيعا او شراء الا الا بالحلف بالله عز وجل. وهذا استخفاف بالله سبحانه وتعالى. لا يشتري الا بيمينه - 00:27:15ضَ

طيب ولا يبيع الا بيمينه. نسأل الله العافية والسلامة. قال رواه الطبراني بسند صحيح. نعم كما قال هو اسناد صحيح هذا الرجل الذي ينفق ينفق او يبيع سلعته باليمين ويشتري باليمين. نظر الى ان الناس يعظمون الله - 00:27:34ضَ

الا انه هو لم يعظم الله تبارك وتعالى عند ذلك عند ذلك بدأ يحلف ويروج لهذه السلعة بالحلف نسأل الله العافية والسلامة. طيب والله تعالى يقول ولا تطع كل حلاف مهين يعني كثير الحلف. وهذا ينافي قوله - 00:27:56ضَ

عز وجل واحفظوا ايمانكم لم يحفظ يمينه. لم يحفظ يمينه بل واجب عليه ان يحفظ يمينه فلا يحلف بالله عز وجل على الاشياء كبيع وشراء هذا الحديث يؤخذ منه عظم هذا الجرم الذي ارتكبه هؤلاء. وهو الاشمط او نشيد ابن طزاني الزنا - 00:28:14ضَ

للكبير وان كان الزنا محرما على الصغير والكبير ولكنه في حق الكبير اعظم وكذلك ايضا الكبر والتكبر للفقير. وان كان الكبر كله مذموما بالنسبة للانسان. الا انه مع ذلك اشد - 00:28:42ضَ

في حق الفقير لانه ليس له دافع يدفعه الى الكبر الا ما في قلبه من المرض. وكذلك ايضا الذي اكثر من الحلف بالله عز وجل حتى صار لا لا يبيع ولا يشتري الا باليمين لانه استخف استخف بالله تبارك وتعالى. نسأل الله العافية والسلامة - 00:29:01ضَ

قال وفي الصحيح عن عمران ابن حصين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي قرني والامة تطلق على اسمي او نوعين امة الاجابة وهم المسلمون الذين اتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم. وامة الدعوة القسم الثاني - 00:29:24ضَ

وهم الدعوة الذين بلغتهم دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. خير امتي قرني. القرن قرابة مئة سنة وبعضهم يقول مئة سنة حدا والصحيح انه قد يقرب منها يقل عنها يزيد عنها يسيرا - 00:29:48ضَ

يعني المجتمع الذي عشت فيه في هذا الزمن. وذلك القرن هو الذي كان فيه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. ثم الذين يلونهم هو قرن التابعين ثم الذين يلونهم قرن من اتباع التابعين - 00:30:06ضَ

طيب صار عندنا الان ثلاث قرون مفضلة قال عمران فلا ادري اذكر بعد قرنه مرتين او ثلاثا؟ يعني قرن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قرنين يكون التابعين واتباعهم واتباع الاتباع - 00:30:29ضَ

طيب او ذكر مرتين فقط طيب يقول هذه القرون هي المفضلة. هذه القرون تسمى القرون المفضلة والتفظيل باعتبار الجنس وليس باعتبار الافراد يقول قائل كيف يعني الصحابة ليسوا افضل من غيرهم على الاطلاق؟ الجواب بلى. القرن الاول من الصحابة رضي الله عنهم هم افضل الامة على الاطلاق. ولكن - 00:30:46ضَ

القرن الثاني قرن التابعين صح؟ يوجد بعده قرن اتباع التابعين قد يكون في اتباع التابعين من هو افضل ممن؟ من التابعين. قد يكون فيهم ولكن بالجملة اقر متابعين افضل من قرن اتباع التابعين واضح اخ عبدالله اي نعم لكن هل كل تابعي افضل من تابع تابعي - 00:31:16ضَ

باعتبار الجنس نعم. اما باعتبار الافراد الجواب لا فمثلا اليوم احمد الحنبل رحمه الله في قرن سبقه قرن سباق سبقه قرن طيب هذا القرن هو اتباع التابعين هل اتباع التابعين افضل ممن بعدهم على الاطلاق؟ الجواب لا قد يكون الامام احمد بن حنبل وقد يكون معه البخاري وعلي ابن مديني ومسلم واصحاب الكتب الستة - 00:31:41ضَ

افضل من بعض من سبقه. افضل من بعض من سبقهم. ولكن قرن الصحابة لا يوجد تابعي افضل ايش؟ من احد من الصحابة ابدا. لماذا؟ لانهم شرفوا بصحبة النبي. بصحبة النبي صلى الله عليه وسلم. ما احد يبلغ - 00:32:11ضَ

الصحابة ممن جاء بعدهم ابدا على الاطلاق. رضي الله عنهم وارضاهم طيب قال ثم ان بعدكم قوم يشهدون ولا يستشهدون. يعني يأتي بالشهادة ولا يستشهد طيب ما يعني هذا؟ يعني هذا انهم يستخفون بالشهادة. والشهادة في الاصل هي الاخبار عن شيء مشاهد تشاهده انت. او شاهدته - 00:32:31ضَ

طيب يعني نظرت اليه. هم يستهينون. فتكثر شهادة الزور. يقول ويخونون ولا يؤتمنون. تكثر الخيانة وتقل الامانة. فالامانة بعكس الخيانة والخيانة صفة مذمومة على كل حال ولا تجوز بحال قال - 00:33:00ضَ

وينذرون ولا يوفون من النذر يقوم بالنذر ولا يوفون ما اكثرهم في هذا الزمن وبعضهم يقول لا يا اخي التمس لي عذرا كيف يقول نذرت عشرات المرات ابحث لي عن مخرج. نقول لا ما في مخرج. لا بد ان تفي بالنذر. لماذا؟ لانه يتلاعب بالنذر ويتهاون بالنذر - 00:33:25ضَ

طيب حتى ان بعضهم يقول مرة من المرات نذرت نذرا ان اذبح ذبيحة ان حصل كذا وكذا فقد حصل فقلت اوف بالنذر. قال ما يجزى ان اذبح دجاجة بدال الذبيحة - 00:33:48ضَ

يقول هكذا انت نيتك ما كانت. قال ذبيحة. فقلت هل تطرق الذبيحة في عرفكم انتم؟ قال لا فانا في نيتي وعرفي انا ذبيحة ذبيحة. يعني من الغنم. فقلت لا تكفي دجاجة عن هذا - 00:34:03ضَ

لماذا؟ لانها سبقت نيتك. فلماذا تنذر؟ والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النذر. لان كثيرا من الناس ينذر ويعجز عن الوفاء به. طيب نسأل الله العافية والسلامة. يقول ولا يوفون وهذا مذموم. ان الانسان ينذر ولا - 00:34:18ضَ

ولا يفي بنذره ويظهر فيهم السمن. يعني يصير واحد منهم سمين يظهر فيهم يكثر فيهم يقول قائل طيب يا اخي انا سمين هل هذا مذموم؟ الجواب لا ليس بمذموم. ولكن بعظهم يتقصد - 00:34:37ضَ

السمن الا يوجد في زمننا هذا من يتقصد السنن الجواب بلى بعضهم يريد السمع في وجهه وبعض النساء تريد السمع في الوجه او في الشفتين او ما اشبه ذلك وبعضهم يتعمد الاكل حتى يسمن - 00:34:57ضَ

ما هو حتى يشبع لا حتى يسمن. فاذا تعمد السمن هذا مذموم. واما ان كان الانسان سمينا بخلقته فهذا ليس بمذموم. هذا ليس طيب وفيه يعني في الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني - 00:35:16ضَ

اذا هذا يدل على انهم خير الامة. امة الاجابة وامة الدعوة هذا معنى خير الناس. قرني يعني الذي عاش فيه النبي صلى الله عليه وسلم. لاحظ ثم الذين يلونهم قرنا - 00:35:36ضَ

التابعين ثم الذين يلونهم من هم؟ اتباع التابعين كم مرة ذكر خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كم مرة ذكر؟ ثلاثة ثلاثة ما في نسخة ثانية عندكم - 00:35:53ضَ

نسخة ثانية غير نسختنا الذي يعرفه انه ثلاث مرات ذكرها مرتين طيب فيصل كم مرة ذكرها حديث ابن مسعود؟ اقرأ اقرأ خير الناس خير الناس مرتين طيب المعروف آآ ان هناك رواية جاءت ثلاث مرات ثم الذين يلونهم فتراجع تراجع ما احد معه نسخة اخرى - 00:36:12ضَ

طيب اذا بين النبي صلى الله عليه وسلم فضل هذه القرون. ثم يجيء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه. ويمينه شهادته تسبق شهادة احدهم المنى يعني يشهد مباشرة طيب لم تطلب منه الشهادة فيسارع الى الشهادة. لاستخفافه بالشهادة. واحيانا يحلف قبل ان يشهد. وقبل ان - 00:36:44ضَ

استحلف ما هو كثير هذا الان طيب هذا كثير. اذكر مرة من المرات في فصل دراسي. ادرس الطلاب فدخل طالب وجلس وقلت اذا دخل المسلم ماذا يقول قال يقول السلام عليكم فقلت ماذا لم تسلم - 00:37:13ضَ

تكلم طالب امامه. قال سلم. فقلت لا ما سلم. قال بلى والله سلم. فقلت انا ما سمعته سلم فالتفت هذا الطالب للطالب الاخر فقال لا تحلف. قل سلم او سمعته لكن لا تحلف. لما حلف يا استاذ انا والله ما سلمت - 00:37:34ضَ

ما كنت مبالي اه كنت ساهي يعتدي نفسه فقلت الصدق منجاة لك في الدنيا والاخرة باذن الله الان سلم قال السلام عليكم فقلت وعليكم السلام. قال السلام عليكم فقلت وعليكم السلام. سلموا وهذا من اعظم الامور - 00:37:55ضَ

التي يؤجر عليها المسلم وهي سيرة اعني السلام. عند الدخول وعند الخروج الشاهد من هذا ان بعض الناس تسبق يمينه شهادته مباشرة يحلف وهو لم يستحلف يستخف باليمين وبعضهم يستخفف - 00:38:14ضَ

بالشهادة قبل ان يستشهد تجد انه ايش ؟ تجد انه يشهد وهذا هذه الصفات ذميمة كما بين النبي صلى الله عليه وسلم القرون المفضلة قرن النبي صلى الله عليه وسلم وقرن التابعين واتباعهم بل واتباع الاتباع - 00:38:30ضَ

طيب اتباع اتباع الاتباع يعني اربعة قرون القول الصحيح هذه لم تظهر فيها بدع كثيرة كما ظهرت في من بعدهم. ظهرت في من بعدهم بدع كثيرة كبدعة الخوارج وان كانت ظهرت في آآ عصر الصحابة وقاتلهم علي رضي الله عنه ولكن ظهر خطرهم وشرهم بعد ذلك - 00:38:50ضَ

وكذلك القدرية النفات مثل المعتزلة وظهر بعضهم بعدهم ايضا الجهمية وظهر بعدهم ايضا حفظه وكثروا وان كان ظهره في اه عصر علي رضي الله عنه واحرقهم بالنار عن الرافضة. الذين ادعوا ان عليا اله رضي الله عنه وارضاه وما هو الا بشر - 00:39:14ضَ

صاحب جليل. طيب كل هذا ظهر بعد قبر النبي صلى الله عليه وسلم بعد قرن النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه مسائل في مسائل اولا الوصية بحفظ الايمان وحفظها - 00:39:37ضَ

ان يكفر اذا حنث فيها وان لا يكثر من اليمين. هذا معنى حفظ الايمان. الايمان جمع يمين. الثانية الاخبار بان الحلف منفقة للسلعة للبركة هذا ذم لمن كان يتصف بهذه الصفة بان يحلف من اجل البيع والشراء - 00:40:01ضَ

حتى ينفق او حتى تنفق سلعته. الثالث الوعيد الشديد في من لا يبيع ولا يشتري الا بيمينه طيب وعيد شديد له في الدنيا والاخرة الرابعة التنبيه على ان الذنب يعظم مع قلة الداعي - 00:40:24ضَ

الان بالنسبة للاشيمط الزاني الداعي للزنا قليل. وهو انه كبير في السن وقد لا تثور شهوته بالحلال فكيف فكيف بالحرام؟ فدل هذا على فساد في قلبه نسأل الله العافية والسلامة. ونسأل الله الثبات حتى الممات. طيب كذلك ايضا العائل الفقير - 00:40:45ضَ

ويتكبر على الناس سبحان الله. ما الدافع لك على الكبر؟ هذا يوجد في قلبه مرض ودغل. فلابد ان يطهر قلبه من ذلك فانه سيتطهر باذن الله من هذا الكبر بعد ذلك قال الخامسة - 00:41:05ضَ

ذم الذين يحلفون ولا يستحلفون يقول قائل سبحان الله اذا حلف اذا حلف وهو لم يستحلف هذا مذموم؟ الجواب في الاصل العام مذموم. ولكن قد يكون لاهمية الامر ولفائدته ونفعه - 00:41:24ضَ

يحلف ولكن ليس بكثرة. يقول قائل ما الدليل؟ الدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم اني والله ان شاء الله لا احلف على يمين فارى غيرها خيرا منها الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير - 00:41:47ضَ

فحلف وهو لم يستحلف صلى الله عليه وسلم. طيب وجاء في القرآن الكريم الحلف ايضا طيب جاء الحلف في القرآن الكريم في اكثر من موضع كما قال سبحانه وتعالى ويستنبئونك احق هو يعني يوم القيامة حق. قل اي وربي. قل اي وربي يعني اقسم بربك سبحانه - 00:42:05ضَ

تعالى انه حق. لماذا؟ لانه امر عظيم. طيب؟ ثم قال السادسة ثناؤه صلى الله عليه وسلم على القرون الثلاثة او الاربعة. والصحيح انها اربعة. الصحيح انها اربعة كما جاء في الروايات الصحيحة. وذكر ما يحدث بعدهم. لو قال قائل لماذا - 00:42:30ضَ

نقف على الادوية الثلاثة فقط نقول لان الرواية الاربعة صحيحة زائدة على الثلاثة ويؤخذ بالزيادة ان كانت صحيحة. يؤخذ بالزيادة ان كان صحيحة طيب فالقرون المفضلة اربعة قرن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قرن - 00:42:50ضَ

التابعين طيب ثم قرن اتباعهم ثم قرن اتباع الاتباع. هؤلاء هم القرون المفضلة. طيب السابعة ذم الذين يشهدون ولا يستشهدون. وهؤلاء هم المستخفون الشهادة تجد ان بعضهم يقف عند ابواب المحاكم احيانا - 00:43:09ضَ

او الطرقات ويقول ها من يريد شهادة ان كان الامر امر نظامي وقال لك انا ساشتري الارض من هذا الرجل وسمعتهما يريدان ان يتبايعا وتشهد لهما لا حرج عليك والحمد لله انت محسن الان. ولكن تريد ان تشهد على شيء لا تعلمه - 00:43:33ضَ

هذا هو المحرم. هذا هو المحرم. طيب. الثامنة كون السلف يضربون الصغار على الشهادة والعهد. هذا قاله ابراهيم النخعي. قال كانوا يضربون على الشهادة والعهد ونحن صغار. ونحن صغار. لماذا يؤدبونهم حتى لا يتهاونوا ولا يستهينوا بالحلف بالله - 00:43:58ضَ

والله يا اخوة من العجائب انك تجد بعض الصغار الان حتى اذا اراد ان يحلف تجاوز امسات الحدث بالله تبارك وتعالى لا يسألني بعضهم يقول آآ بعض الصغار عندنا كل كلمة والثانية نذر علي ان كذا لا يحصل - 00:44:20ضَ

او كذا يحصل صغيرة تنذر ثم يبحث عن مخرج له. طيب لماذا لا تؤدبه قبل المخرج ادبه قبل ان ان تبحث له عن مخرج. لماذا ينذر؟ ولولا انه سمع اهله او من بجواره او من آآ - 00:44:39ضَ

آآ زملائه او غيرهم انهم ينذرون دائما لما استخف بهذا النذر واجب اذا كان حالفا يحلف بالله ان طلب منه الحلف ولا يستهين ولا يستخف بالحلف بالله تبارك وتعالى عند الباب الثالث والستين وبقي ان شاء الله تعالى الى - 00:44:58ضَ

السابع والستين ناخذ ان شاء الله تعالى يوم غد بابين بتسهيل الله عز وجل وقد يكون اكثر وبعده يوم الثلاثاء ان شاء الله تعالى في هذا المكان المبارك نختم ان شاء الله تعالى كتاب التوحيد ان شاء الله. نسأل الله تعالى الهدى والسداد والاعانة انه - 00:45:19ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:45:38ضَ