باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. نبينا محمد واله وصحبه اجمعين بعض الاسئلة عن الدرس الماظي ما معنى النذر معناه نعم. تفضل محمد. هو الذي يلزم نفسه شيئا. الزام المكلف نفسه. طيب شيئا لم يجب - 00:00:00ضَ

عليه شرعا لم يجب عليه شرعا. احسنت هذا بالنسبة للنذر بالنسبة لحكم النذر حكمه يدور بين بين الكراهة على قول والتحريم على قول اخر. وقول جمهوره هو الكراهة نعم رقم الصفحة بالنسبة لباب النذر - 00:00:26ضَ

اللي معنا الليلة. اه الباب الثالث عشر صفحة اثنين وثمانين اذا يدور حكمه بين الكراهة والتحريم. الجمهور ذهبوا الى الكراهة ذهب شيخ الاسلام ابن تيمية وعليكم السلام ورحمة الله وذهب شيخ الاسلام الى - 00:00:54ضَ

التحريم طيب ما هو النذر الذي اثنى الله تعالى على الموفين به انت فهد ولا طيب انا فاهم الدليل يوفون بالنذر. واليوفون نذرهم. ما هو النذر الذي اثنى الله تعالى على الموفين به - 00:01:13ضَ

اين ذر نعم وما اوجبه الله تعالى على العباد. احسنت هو ما اوجبه الله تعالى على العباد بقي مسألة وهي ذكرتها في معرض الشرح آآ انواع النذر نذر مطلق. نذر مطلق. يقول مثلا لله علي نذر - 00:01:42ضَ

ان ازور فلانا نقول هذا مجراه مجراه ايش؟ اليمين فان وفى بنذره لا شيء عليه. الا بنذره وجب عليه كفارة يمين النذر الثاني هذا يسمى نذر ايش؟ مطلق ما حدد النذر ما هو - 00:02:07ضَ

النذر الثاني نذر التبرر نذر التبرج نذر التبرر يقول ان شفى الله تعالى مريظي فالله علي ان اصوم شهرا شفى الله تعالى مريظة ما الواجب عليه الان يجب عليه ان يصوم شهرا - 00:02:29ضَ

وهذا اكثر ما يقع فيه الناس اليوم ويسبب لهم حرجا كبيرا ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن نذر يقول بعضهم نذرت ان شفى الله والدي ان اصوم سنة - 00:02:55ضَ

يلزم نفسه بشيء لم يلزمه الله تعالى به هذا عند كافة علماء المذهب يوجبون عليه الوفاء به لانه نذر طاعة نذر تبرر النذر الثالث نذر المباح لله علي نذر انا اذبح ذبيحة - 00:03:12ضَ

ان لم اركب سيارة فلان تعرظ عن سيارة فلان وركب سيارة الاخر يجب عليه ان يجب عليه ايش ان يذبح هذه الذبيحة هذا نذر مباح ان وفى به فلا كفارة عليه. وان لم يفي به - 00:03:35ضَ

وجب عليه الكفارة النذر الرابع نذر ايش المعصية نذر المعصية نذر ان يعصي الله تعالى يقول مثلا ان جاء فلان ساستخدم الة العزف والطرب واغني هل يجوز له الوفاء به - 00:03:58ضَ

لا يجوز له الوفاء به قولا واحدا. لان نذر معصية الدليل من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه ما الواجب عليه؟ هل يجب عليه كفارة يمين او لا - 00:04:19ضَ

سبق الخلاف وان الجمهور على ان عليه كفارة يمين عليه كفارة يمين يكفر واضح هذا او لا طيب النذر الذي بعده نذر المستحب الصدقة مستحبة في الاصل غير الزكاة قال - 00:04:32ضَ

بالله علي نذر ان اتصدق بمالي كله هنا نقول يكفيك التصدق بثلث المال وابقي الثلثين طيب وهكذا ارشد النبي صلى الله عليه وسلم سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه - 00:05:00ضَ

لما قال اريد ان اتصدق بثلثي مالي قال لا. قال فالشطر؟ قال لا قال في الثلث قال الثلث كثير الثلث كثير. يعني تصدق بالثلث والثلث كثير. هذا ما يتعلق بالنذر - 00:05:18ضَ

طيب النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النذر وقال انه لا يأتي بخير انما يستخرج به من البخيل كان هذا البخيل يظن انه اذا نذر نذرا لله عز وجل - 00:05:38ضَ

ان الله سيستجيب له وانه يلبي له او يجيب له ما اراد ويعطيه ما اراد مثلا لله علي نذر ان اذبح بعيرا ان يسر الله عز وجل لي هذه الوظيفة - 00:05:56ضَ

اسأل الله عز وجل له هذه الوظيفة يعود اليك ويقول انا ما استطيع على بعير طيب بماذا نذرت لماذا نذرت من الاصل لا تنذر يا اخي اظمر في قلبك وهنا مسألة مهمة. اظمر في قلبك انك ستفعل طاعة من الطاعات - 00:06:18ضَ

ولكن لا تلزم نفسك اذا اضمرت في قلبك هل يجب عليك الوفاء لا لا انتبهوا هذه المسألة المهمة الاظمار في القلب لا تعتبريه فيه وهذا من رحمة الله عز وجل - 00:06:38ضَ

فقل في قلبك باذن الله بنفسك لا تتكلم بلسانك ان وفقني الله تعالى للشي فلاني ساقوم بعبادة من العبادات واشكر الله تعالى لا يجب عليك شيء. وبعضهم يقول انا ما اذكر لكن اذكر في قلبي - 00:06:54ضَ

نويت اني اطلق زوجتي هل يقع الطلاق لا ما يقع لماذا لانه ما تلفظ اما بالنسبة للقلب لا يقع فيه طلاق يقول قال سبحان الله انا احسب ان الطلاق آآ بمجرد انك تنوي بقلبك انك طلقت طلقت المرأة طيب وانت الان جالس بالبيت - 00:07:11ضَ

وسمعة الاذان يؤذن وانت قلت في قلبك نويت اني اصلي مع الجماعة وانت جالس ما تعديت مكانك واطلعوا من الصلاة. تعتبروا صليت مع الجماعة طيب نفس هذي لا بد من العمل - 00:07:32ضَ

لا بد من العمل نبتدي مستعنا بالله عز وجل في درس الليلة وهو باب من الشرك الاستعاذة بغير الله من الشرك يعني من صور الشرك وانواعه الشرك بالله عز وجل. الاستعاذة بغير الله. لاحظ - 00:07:47ضَ

الاستعاذة هي طلب نعم تفضل سبب انتقال الان لما نضرب جميع المال. الان لم يفي بالنذر ونقل الى ثلث الماء. يعني ما اقامه بالنذر لماذا لا لا ينقل الى كفارة - 00:08:11ضَ

لان كعب ابن مالك لما تاب الله عز وجل عليه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يستفتيه قال نذرت ان اتصدق بمالي كله ان تاب الله عز وجل عليه - 00:08:36ضَ

فلم يوفقه النبي صلى الله عليه وسلم ووافقه على جزء منه فتوى النبي صلى الله عليه وسلم بكعب ابن مالك صارت اصلا في هذه المسألة. قال العلماء ولم يأمره بالكفارة صلى الله عليه وسلم - 00:08:50ضَ

وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يقع من النبي صلى الله عليه وسلم. بعضهم يقول لا يجوز. ولا يجوز بالنسبة لنا نحن لا يجوز لنا ان نؤخر البيان وقت الحاجة ولكن في في حق النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:01ضَ

ما يقع اصلا النبي صلى الله عليه وسلم ما يؤخر البيان عن وقت الحاجة واضح هذا؟ اي نعم وهي موجودة قصة في الصحيحين قصة كعب بن مالك ومرارة ابن الربيع وهلال ابن امية لما تاب الله تعالى عليهم - 00:09:18ضَ

الاستعاذة هي طلب العوذ والعياذ العياذ بالله ومعنى الاستعاذة بالله الالتجاء والاعتصام بالله تبارك وتعالى الله تبارك وتعالى تعوذ بالله ان تلجأ الى الله وتلتجئ به وتعتصم به سبحانه وتعالى - 00:09:33ضَ

من كل شيء ولذلك يقول المتنبي يا من الوذ به فيما اؤمله اللياث وعليكم السلام غير العيادة الان يقول اللياذ في طلب الخير يا من الوذ به فيما اؤمله ومن اعوذ به مما احاذره - 00:10:02ضَ

فيما تأمن يا من الوذ به فيما اؤمله ومن اعوذ به مما احاذره لا يجبر الناس عظما انت كاسره ولا يهيضون عظما انت جابره لاحظ هذا قول المتنبي شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله - 00:10:29ضَ

يعتب على المتنبي وينكر على المتنبي ان يقال هذا في حق المخلوق يقول هذا لا يقال الا في حق من في حق الخالق في حق الله تبارك وتعالى. مرة اخرى احفظوه - 00:10:55ضَ

ونعود ان نكتب فليكتب. يا من الوذ به فيما اؤمله ومن اعوذ به مما احاذره لا يجبر الناس عظما انت كاسره ولا يهيضون عظما انت جابره يقول ابن القيم رحمه الله في كتاب الصلاة - 00:11:06ضَ

سمعت يا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول اني اقول هذين البيتين في بعض الاحيان في السجود في السجود يا من الوذ به فيما اؤمله من هو؟ الله تبارك وتعالى. ومن اعوذ به مما احاذره من هو؟ - 00:11:28ضَ

الله عز وجل لا يجبر الناس عظما انت كاسره ولا يهيضون ما يكسرون. عظما انت جابرهم. يقول الشيخ ابن تيمية رحمه الله احيانا في السجود واضح ولا قوة معنى هذين البيتين - 00:11:54ضَ

الاستعاذة يعني الالتجاء بغير الله عز وجل يقول من الشرك مطلقا سيأتي التقسيم في هذا ليس مطلقا وقول الله تعالى وانه كان رجال من الانس من الانس يعني من الناس ذرية ادم يقال لهم البشر ويقال لهم الانس والناس - 00:12:13ضَ

يعوذون برجال من الجن هؤلاء الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا يعني كان هؤلاء الانس يسيرون في قوافلهم بالليل فاذا نزلوا بوادي قالوا نعوذ بعزيز هذا الوادي وعظيم هذا الوادي - 00:12:36ضَ

من سفهاء قومه ينوم من؟ يعنون الجن فزادوهم رهقا على خلاف بين المفسرين منهم من قال فزادوهم رهق الانس لما عاذوا بالجن تسبب الانس على الجن بزيادة الجن من الرهق - 00:13:07ضَ

وهو الطغيان والكفر هذا القول الاول القول الثاني فزادوهم رهقا لما ان الانس عاذوا بالجن قام الجن فزادوا الانس خوفا ورعبا وذعرا وكل معني صحيح الكلى المعنيين صحيح ان الجن ازدادوا طغيانا وكفرا - 00:13:30ضَ

لانهم ظنوا انهم ينفعون ويضرون من دون الله والسبب هم الانس وكذلك ايضا الجن اخاف الانس بسبب ان الانس استعاذوا بهم والانس والجن لا يملك بعضهم لبعض نفعا ولا ظرا - 00:14:00ضَ

واضح هذا طيب يقول قائل الان يحرم ان تستعيذ غير الله عز وجل؟ الجواب على اقسام اما في الامر الذي لا يقدر عليه الا الله فانه يحرم عليك ان تستعيذ بغيره - 00:14:20ضَ

فاذا استعذت بغير الله في امر لا يقدر عليه الا الله هذا من ايش من الشرك هذا من الشرك هذا شيء الشيء الثاني او القسم الثاني اذا استعذت بمخلوق طيب - 00:14:45ضَ

في امر يقدر عليه يقضي رعي. يعني التجأت به واعتصمت به في امر يقدر عليه كانت تقول يا فلان قال نعم تقول انا اعوذ بك من فلان يريد ان يقتلني فادفعه عني فقال انا ادفعه عنك - 00:15:08ضَ

يجوز هذا؟ يجوز لانه قادر عليه لكن ما تستعيذ بغائب ولا بميت ولا بمخلوق في امر لا يقدر عليه. ولا تستعيذ بولي ولا بملك ولا بنبي ولا بغير ذلك طيب - 00:15:27ضَ

ثم قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي روته خولة بنت حكيم تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق - 00:15:46ضَ

لم يضره شيء حتى يرحل وفي لفظ يرتحل من منزله ذلك. رواه مسلم من نزل منزلا يشمل اي منزل تنزله سواء كنت في البيت او في البر او في الطريق - 00:16:02ضَ

او في شقة سكنت فيها او ما اشبه ذلك قلت اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضرك شيء ابدا ابدا باذن الله عز وجل تقول هذا الذكر وانت مستحظر - 00:16:23ضَ

انك تعوذ بالله عز وجل. يقول قائل ان تقول اعوذ بالله هنا اعوذ بكلمات الله كلمة الله اليست من صفات الله ايش قل لو كان البحر مدادا كملوا لكلمات ربي - 00:16:45ضَ

فكلمات الله عز وجل صفة من صفاته فانت تعود بها اي كلمات هل هي الكلمات الكونية او الكلمات الشرعية الظاهر انه يشملهما الكلمات الكونية والكلمات الشرعية الشرعية مثل القرآن الكريم - 00:17:06ضَ

التوراة الانجيل طبعا التوراة الذي لم يدخله التحريف والا في التوراة الموجودة الان عند اليهود محرف حرفوه كتبوه بايديهم وحرفوا الكلمة عن مواضعه الانجيل الذي لم يحرف لان الانجيل الان موجود محرف - 00:17:27ضَ

من صنع البشر صحف ابراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام وهي غير موجودة الان الزبور الذي اوتيه داود واتينا داود زبورا وهو غير موجود الان صحف موسى والصحيح والصحيح ان صحف موسى - 00:17:43ضَ

هي التوراة الصحيح انها هي الثورة طيب فتعوذ بكلمات الله التامات يعني الكاملات لا نقص فيهن بوجه من الوجوه من شر ما خلق هل من شر ما خلق من شر الذي خلق - 00:18:03ضَ

او من شر كل مخلوق فيه شر من شر كل مخلوق فيه شر لان بعض المخلوقات ليس فيه شر يقول قائل مثل ايش؟ اي جماد تراه امامك ليس فيه شر لك - 00:18:28ضَ

الغالب مثلا انا جلست في هذا المكان وامسكت الكتاب وتعوذت هل معنى ذلك اني اتعوذ من الكتاب؟ اي فيه قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجواب لا. هل انا استعيذ بالله مثلا من الفرش - 00:18:45ضَ

واضح ولا؟ فانا الان استعيذ من شر ما خلق من شر كل مخلوق فيه شر يشارك لمخلوق فيه شر ولذلك جاء في صحيح مسلم منطلق حمادي بن سلمة عن ثابت البناني - 00:18:59ضَ

عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه هذا حديث اخر الحمد لله اطعمنا سقانا وكفانا واوانا فكمل كافي له ولا مؤوي - 00:19:21ضَ

الحديث الاخر جاء في صحيح مسلم قوله صلى الله عليه وسلم اللهم رب السماوات ورب الارض ورب العرش العظيم. ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى ومنزل التوراة والانجيل والفرقان - 00:19:38ضَ

اعوذ بك من شر اعوذ بك من شر هذا من طريق نعم من طريق ابي صالح السمان عن بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:19:54ضَ

اعوذ بك من كل لحظة اعوذ بك من شر كل شيء انت اخذ بناصيته. هذا في صحيح مسلم. رواية ابي داوود من شر كل ذي شر في صحيح مسلم من شر كل شيء انت اخذ بناصيته - 00:20:08ضَ

اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن. فليس دونك شيء. اقض عني الدين واغنني من الفقر طيب المقصود من هذا انك تستعيذ من كل - 00:20:26ضَ

مخلوق فيه شر من كل مخلوق فيه شر يقول لم يضره شيء. لم يصيبك ضر في هذا المكان حتى ترتحل من منزلك ذلك يقول طيب انا نزلت منزل المنزل هذا - 00:20:43ضَ

بهالشقة هذي واستأجرتها وقلت اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق بعد شوي جيت ابا انام وجيت البعوضة البعوضة هذي انطبق الحديث علي ولا ما انطبق ايش؟ ها كيف تجيبه الان؟ السعته للبعوضة - 00:21:05ضَ

اه غير ايش؟ الحديث لم يضره غير ضارة لم تضره باذن الله ولو كان فيها ضرر لم تضره الان لان الله عز وجل حماه من الظرر لكن قد تؤذيه الاذى حاصل - 00:21:32ضَ

لكن الضرر هو المنفي يقول انا نزلت منزل ووقت الحر الشديد. فقلت دعاء المكان اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق وتفاعل الكهرب يقول هل ضرك؟ قال لا ما ضره بس انه اذاني الحر - 00:21:46ضَ

نقول حنا المنفي بالحديث ايش؟ الظرر ولذلك لم ينفى الاذى. يقول قال هل هناك مثال اخر؟ نعم الان كما سيأتينا في كتاب التوحيد يؤذيني ابن ادم بل قوله تعالى ان الذين يؤذون الله ورسوله - 00:22:02ضَ

اليس كذلك المخلوق قد يؤذي الله تعالى اذا سب الدهر او اذا نسب اليه الولد سبحانه وتعالى علوا كبيرا لكن هل يستطيع المخلوق ان يضر الله لا لان ما لك الظر ونفع من هو - 00:22:23ضَ

والله تبارك وتعالى لن يلحقه ضر ولن يصله نفع لن ينتفع باحد ولن يضره احد هذا واضح ولا طيب اذا المنفي الان في الحديث الظرر وليس المنفي الاذى فقد يصيبك اذى لكنه لا يضرك - 00:22:41ضَ

يقول القرطبي رحمه الله كنت اسافر واقول هذا الذكر هذي الاستعاذة ولم يصبني شيء ومرة من المرات لدغتني عقرب فتذكرت اني لم اقل هذا الدعاء نسيت ان اقوله هذا الدعاء وهو اعوذ بكلمات الله التامات - 00:23:02ضَ

من شر ما خلق طيب الفوائد احاديث كثيرة جدا ان الانسان دائما يعتصم بالله في كل شيء سبحانه وتعالى طيب لو قال قائل انا عندي فائدة. ما هي؟ قال هذا التعوذ - 00:23:27ضَ

ورد ولد في السنة انه يقال في المساء اما انك لو قلت حين امسيت اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لكن انا ساخذ فائدة من هذا انه يقال في الصباح ايضا - 00:23:51ضَ

طبعا جاء في بعض الطرق انه يقال في الصباح كما ذكر ذلك الحافظ ابن رجب في كتاب نتائج الاذكار ذكر رواية انه يقال في الصباح ايضا في تخريجه كتاب الاذكار للحافظ النووي رحمة الله عليهما جميعا - 00:24:06ضَ

طيب من اين تستدل بان هذا يقال في الصباح؟ قال طيب المنزل الان لو نزلت انا الصباح في منزل ما اقول هذا الجواب بلى اقول ولذلك يقول بعض العلماء المنزلة تنزله في اي وقت تقول هذا الدعاء اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق - 00:24:21ضَ

وهذا في الحقيقة تطبيق لسنة النبي صلى الله عليه وسلم بل وهو عاصم لكم باذن الله من كل وباء ينتشر في هذا الزمن وقد ينتشر في ازمنة قادمة اي مكان تدخلوه دخلت الان محل في السوق مباشرة قل هذا الدعاء. اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق - 00:24:41ضَ

ركبت السيارة قل اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. لانك الان نازل فيها ركبت الطائرة قل اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق في اي مكان في اي مكان في اي منزل تنزله فانك تقول اعوذ بكلمات الله التامات - 00:25:01ضَ

من شر ما خلق الذي جاء في صحيح مسلم احسنت مرة واحدة جاء في بعض الروايات انه ثلاث مرات ولكن في اسناده نظر والصحيح في رواية مسلم انه مرة واحدة يقال كما في حديث خولة بنت حكيم رظي الله عنها - 00:25:18ضَ

مثلا زي المسجد والخلاعة اعزكم الله لا الخلاء لا وارد فيه حديث خاص به وهو قوله صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث ها؟ ايش؟ كيف؟ المسجد له دعاء دخول والخلاء له دعاء دخول هل المسجد؟ المسجد قال بعض العلماء تقول هذا لانه - 00:25:37ضَ

يعتبر منزل اما الخلاء فانه مأول الشياطين وانت قلت دعائين الدعاء الاول المتفق على صحته اللهم اني اعوذ بك من الخبث يعني من الشر والخبائث الشياطين وبعضهم جاء اه في رواية لا بأس بها - 00:25:58ضَ

انك تقول قبل ان تدخل بسم الله يكون سترا لك بينك وبين اعين الشياطين ما يرون عورتك اما قول اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. فهذا ليس بمنزل بالنسبة لي - 00:26:15ضَ

الخلاء ليس بمنزل لن ينزله الانسان. وانما لي قضاء الحاجة ثم بعد ذلك يتركه ويقول غفرانك وفيه خلاف هذا الحديث لكن من باب فضائل الاعمال يقال غفرانك ولبعض العلماء يقول - 00:26:32ضَ

في صحته نظر اما المسجد بالنسبة للدخول فقد ورد اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لنا برحمتك وورد غيره ايضا مما فيه مقال مثل بسم الله مثل اه والسلام على رسول الله والصلاة والسلام على رسول الله. لكن تقال فهي من فضائل الاعمال. وجمع من اهل العلم يصححها - 00:26:45ضَ

هل يقول دعاء المكان في المسجد والاصل انه ما يقال هو الاصل انه ما يقال لانه ليس منزل سينزله بل سيصلي ويذهب ولكن لو قال قائل انه في هذا الزمن - 00:27:05ضَ

انتشرت بعض الاوبئة بعض الامراض فقط تنتقل العدوى فانا اقول من هذا الباب فلعل فيه فيه سعة باذن الله عز وجل. انا لا اقول انه من السنة ان يقوله عليكم السلام - 00:27:20ضَ

لانه يحتاج الى دليل خاص ولكن من قبيل مباح قد يقوله اذا دخل المسجد قد يقول ايش؟ احتكار. ايه بالبداية يقوله اذا اعتكف في المسجد يقوله من باب انه سينزل هذا المنزل - 00:27:35ضَ

ولكن لم يرد فيه دليل خاص وانما على سبيل العموم انه سينزل فيه لمدة معينة فيقوله في البداية يقول فيه مسائل تفسير اية الجن مرت معنا كونه من الشرك الاستعاذة بغير الله في امر لا يقدر عليه الا الله. وش حكمه - 00:27:51ضَ

من الشرك اي شرك من الشرك الاكبر من الشرك الاكبر طيب الثالثة الاستدلال على ذلك بالحديث لان العلما استدلوا به على ان كلمات الله غير مخلوقة الله تعالى يقول وان احد من المشركين استجارك فاجره - 00:28:11ضَ

حتى يسمع حتى يسمع كلام الله. ثم ابلغه مأمنه. فكلام الله صفة من صفاته. ليس بمخلوق قالوا لان الاستعاذة بالمخلوق ايش شرك الاستعاذة بخلوق شرك فهذا استعاذ بكلمات الله. اذا كلمات الله صفة من صفاته وليست مخلوقة - 00:28:33ضَ

الرابعة فضيلة هذا الدعاء مع اختصاره لا غرابة في ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي ومع الكلم عليه الصلاة والسلام واختصر له الكلام اختصارا. بابي هو وامي عليه الصلاة والسلام - 00:28:57ضَ

بخلاف كثير من الناس اليوم ربما ساعة كاملة يتكلم لا يذكر دليلا من القرآن او من السنة واقرب مثال لذلك القنوت يا اخوة الدعاء ما وجدت عن احد من السلف انه يرتل. كترتيل القرآن - 00:29:16ضَ

فعند الدعاء الان الناس يرتلون ترتيلا وبعضهم يجوده تجويدا يمد المتصل وجوبا ويمد المنفصل جوازا ويعطى الغنة حقا بينما اذا قرأ القرآن فانه لا يطبق شيء من احكام التجويد. وهذه مشكلة - 00:29:37ضَ

وبعضهم يتوسع ففيه اعتداء وذكرت لكم هذا مرارا وهو ان عبد الله ابن مغفل لما دخل على ابنه وهو يدعو يقول اللهم اني اسألك القصر الابيظ عن يمين الجنة اذا دخلتها - 00:29:57ضَ

وانت من قال لك ان في من الجنة قصر ابيض لاحظ هذا الاعتداء فقال يا بني سل الله الجنة وتعوذ به من النار. فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:30:15ضَ

يقول ليكونن اقوام من امتي يعتدون في الطهور والدعاء عند الوضوء ولا الغسل يمكن ما يكفيه وايت هذا اعتداء في الطهور يعني في الماء في الطهور. والدعاء مثل هذا الدعاء الان - 00:30:27ضَ

طيب ما رأيك بالذي يقول اه في اه دعاء القنوت اللهم اغفر لابائنا وامهاتنا واخواننا واخواتنا وازواجنا وذرياتنا واعمامنا وعماتنا واخوالنا وخالاتنا هل هذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:45ضَ

الجواب ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم هل هذا من الاختصار لأ اذا اللهم اغفر لنا ولوالدينا كما جاء في القرآن والسنة كذلك اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات - 00:31:06ضَ

طيب ايضا احيانا واموات ورد عن بعض السلف الدعاء العام هذا هو جوامع الدعاء. الذي كان يوصي به نبينا صلى الله عليه وسلم لا غير السجع. السجع ان يأتيك بسجع متكلف هو المنهي عنه. اما السجع اللي مو متكلف لا بأس به - 00:31:23ضَ

يعني يتكلف ان يأتي خواتيم الكلام على نسق واحد هذا هو السجع طيب اما بالنسبة للسجع غير متكلف لا حرج فيه. يأتي مثلا ما جاء في الحديث اه اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك - 00:31:45ضَ

ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك هذا وارد في كل مجلس يقولها النبي صلى الله عليه وسلم في كل مجلس ومن اليقين ما تهون به علينا مصيبات الدنيا ومتعنا اللهم باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا الى اخر الحديث - 00:32:08ضَ

هذا سجع لكنه غير متكلف مو متكلف طيب المنهي عنه السجع المتكلف الدعاء لا من بعدهم. الترتيل والتجويد في الدعاء ما ورد. وعلى ولله المثل الاعلى. انت لو ناديت مثلا - 00:32:25ضَ

يا احمد وتقول يا احمد ولله المثل الاعلى اذا ماذا تقول؟ لا تقول يا الله اللهم اغفر لي وارحمني واهدني لا بأس ان تسرع فيه قليلا اذا كان عندك دعاء كثير - 00:32:52ضَ

والله اكثر اجابة. لكن اتكلم عن الدعاء الذي فيه التمطيط وفيه التجويد وفيه هذه الاشياء. بعض الناس يقول انا ارتله على الخفيف ولست ارتله كترتيل القرآن لا حرج في هذا - 00:33:08ضَ

الغير متكلف لكن المصيبة ان دعاء القنوت عند بعضهم اربعون دقيقة التراويح كله من اوله لاخره عشر دقايق هذا مخالف للسنة فلذلك ينبغي لنا ان نراجع احكام الصلاة كما في كتاب تعظيم قدر الصلاة للحافظ ابن نصر المروزي - 00:33:23ضَ

وكتاب الصلاة لابن القيم وكذلك ايضا مختصر قيام الليل الحافظ المروزي محمد بن نصر رحمة الله عليه وكذلك كتاب الصلاة ابي نعيم الحافظ بن دكيم الحافظ الفضل ابن دكيم ابو نعيم الفضل ابن دكيم - 00:33:44ضَ

اه الكوفي رحمة الله عليه وغيرها كثير من الكتب التي تتكلم في هذا وهناك كتب معاصرة ثم قال الخامسة ان كون الشيء يحصل به مصلحة دنيوية من كف الشر او جلب نفع لا يدل على انه - 00:34:05ضَ

ليس من الشرك لاحظ الان هؤلاء الانس يعوذون برجال من الجن فصار هذا من الشرك وهو امر دنيوي فيه جلب منفعة لهم على حد زعمهم في جلب منفع لهم وفيه دفع مضرة. اذا - 00:34:25ضَ

بعض الناس اليوم يقول يا اخي لماذا تحرمون كما سيأتينا الحجب الحجاب اللي نكتبه عنا ليش تكتب الحجاب؟ قال فيه نفع ويدفع ضر نقول حتى لو كان فيه نفع ويدفع ضر هذا لا يمنع ان ان يكون من الشرك - 00:34:45ضَ

ما يمنع وقديما ضربت لكم مثال ان احدهم وجدت انه قد علق في اذنيه حلق صغيرة جدا وكان رحم البنية جدة وقلت ما هذا يا فلان؟ قال هذي تضعف الجسم - 00:35:04ضَ

ما يظعف الجسم هذي بل يظعف الجسم هذي كف هذي ويظعف الجسم باذن الله. اما هذه لا تظعف انتم معي هل يمكن ان يقال بان هذه التي تعلق في الاذنين الصغيرة تظاعف الجسم - 00:35:25ضَ

ما يمكن هذا لا شرعا ولا عقلا ولا حسا ولا علاجا ولا طبا ما يمكن ان يقال هذا فينتبه وسيأتي الكلام ان شاء الله في آآ اه باب اه من الشرك لبس الحلقة والخيط وغيرها. في ابواب قادمة باذن الله - 00:35:43ضَ

اذا كون الشيء يثبت بالتجربة لا يعني انه جائز. ولا يعني انه ليس من الشرك بل قد يكون من الشرك مثل الان الكهان يأتيهم واحد ويقول انا مريض فيقول انت اخوك فلان صح؟ فيقول نعم. ويقول جارك فلان اصابك بكذا وكذا وكذا وكذا - 00:35:59ضَ

نقول هذا من الشرك لا تصدقوا يقول لا ليس من الشرك. هم صادقين هم اخبروني بشيء واقع. نقول حتى لو اخبروك بشيء واقع فهذا لا ينافي انه يكون من الشرك بالله عز وجل - 00:36:20ضَ

التجربة لا يستدل بها. بل يستدل بايش بالشرع يستدل بشرع الله عز وجل ولا يستدل بالتجارب على دين الله تبارك وتعالى. ناخذ الباب الذي بعده ان اذنتم لي حتى اعوظ عن درس البارحة - 00:36:35ضَ

تسأل؟ يلا اسأل. لا بأس. تفضل. عند ابو اه اعوذ بكلمات الله التامة. عند ابو داوود. لا لا. لا اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. ثلاث مرات. تلك الليلة. اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. اذا قالها حين - 00:36:53ضَ

حين يمسي. حين يمسي. هذا صحيح الحديث نعم. ايه. ايه نعم صح. لن تضر نعم لا لم تضره ايضا لا عين ولا حمى. عين ولا حمى. الحمى غير الحمى. العين معروفة. الحمى - 00:37:14ضَ

هي القواص واللوادغ لا لا لا لا اذا قال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ثلاث مرات هذه في المساء لم تضر تلك الليلة عين ولا حمى. الحمى معناها القواص يعني ما يضره لدغة - 00:37:31ضَ

اي نعم صحيح هذي احيانا يكون الدعاء وصول جميل. ها؟ يكون الدعاء صوت جميل. نعم. مختصر يا شيخ. جوامع الدعاء. نعم. يدخل هذا الدعاء بصوت جميل ومختصر وبدون تكلف لا حرج فيه - 00:37:48ضَ

ما في اي حرج. لا انا اتكلم يا اخوة عن التكلف يعني بعضهم يقرأ القرآن من اوله لاخره ما تدمع عينه عند اية جنة ولا عند اية نار. ولا عند اية خشية تسبيح وتقديس وتعظيم - 00:38:09ضَ

وعند الدعاء تجد انه يبكي ويصرخ هذا ما يصلح هذا ما يصلح بل من دأب الصالحين انه اذا انهم اذا قرأوا القرآن خشعت قلوبهم وذرفت عيونهم من الدمع هذا الوالد والدعاء لا بأس ان لا نقول لا تبكي الا الدعاء ولكن مع ذلك - 00:38:24ضَ

لا تجعل الدعاء اهم ولذلك لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم اطلاقا انه قنت في صلاة التراويح ولا في صلاة القيام ما ثبت ما ثبت اطلاقا النبي صلى الله عليه وسلم. لم يثبت لا في تراويح ولا في قيام - 00:38:45ضَ

وانما ارشد في بعض الاحاديث وبعضهم يقول ايضا حتى كونه اللهم اهدنا فيمن هديت انه في دعاء القنوت في التراويح والقيام يقول ما ثبت ولكن ثبت عن السلف انهم يدعون في القنوت في التراويح والقيام ولذلك نسير على منهجهم وبعض العلماء - 00:39:01ضَ

من لم يثبت عنهم الا من بعد المنتصف في رمضان وكان هذا قول الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه ولكنه رجع الى القول الاخر فقال يقنت مطلقا من اول الشهر الى اخر الشهر - 00:39:20ضَ

حديث انس ابن مالك عندما كان خارج الصلاة. اذا ختم القرآن اي نعم. دعاء الختمة انس بن مالك خارج الصلاة مو دخل الصلاة. خارج الصلاة لا شك. على تفضل بعض الناس يحلم احلام بالليل او تكون عنده ترشده كثير من الناس ربما في امور كثيرة في الحياة ربما مرت على الخير نعم زي كانت - 00:39:32ضَ

تيسر يا شيخ يوم المسجد السن ترمل الشمس موسي لحلمت بحلم يوضع تحت المخدة نعم الامور هذي يا شيخ يدخل في هذا رمي السل الشمس ويا سن خوذي آآ هذه السن التي هي سن حمار واعطني سن غزال - 00:39:55ضَ

هذا كان يفعلونه الناس في السابق قبل سنين طويلة جدا ما اظن الان يعرف هذا لكن هذا لا شك انه من الجهل عندهم يجب ان يعلموا لان دعاء الشمس من دون الله شرك بالله سبحانه وتعالى - 00:40:14ضَ

الشرك بالله سبحانه وتعالى وكذلك كان بعضهم آآ وهذا ليس من الشرك لكنه من البدع وهو الم يكتحلون ليلة فيما يظنون ان ليلة القدر ليلة السبع والعشرين كنا نرى كل الحي - 00:40:27ضَ

اطفال صغار ذكور اناث يكتحلون تلك الليلة يضعونه كحل وهو الكحل الموجود في الاسواق وليس الذي يجري الشعر وينبت الذي يجلو البصر وينبت الشعر لا بل الكحل المصنع هذا هذا كثير من الجهل هذا - 00:40:41ضَ

من الجهل ولكن لا يطرق حكم هذا شخص فعل حتى يقام عليه يقام عليه الدليل والحجة يبين له. عن ايش؟ وقال له واحد ثاني يحط موس تحت يحلم قاموس تحت الوسادة هذا من البدع. فان اعتقد ان هذا الموس يدفع هذه الاحلام لا هذا من الشرك - 00:40:57ضَ

هذا من الشرك يخاف فجأة يمه. نعم. هذا غير جائز. هذا غير جائز. هذا من الاستعانة بغير الله على الالسنة هو دارج على اذا خاف فجأة فيقول مثلا يبه او يمه - 00:41:20ضَ

طيب هذا من من المحرمات يجب ان يبين لهم انه من المحرمات بل يقول يا الله اما عند بعض المبتدعة كالرافضة وغيرهم كانوا يقولون يا علي يا عباس وما اشبه ذلك هذا كله من الشرك بالله عز وجل لانهم يستعينوا بهم على وجه التعظيم - 00:41:39ضَ

اما هؤلاء الناس عندنا يبه يمه وما اراد التعظيم ويد النبوة ما يملك له شيء اصلا لكن درجة على الاستناد فيجب ان يبين لهم ان هذا من المحرمات الباب ها؟ اعوذ ايش؟ اعوذ كذا - 00:41:56ضَ

التامات والطيبات الكريمة. اعوذ بكلمات الله الطيبات. الكلمات الكلمات الطيبات الطيبات التامات كذا اعوذ بكلمات الله الطيبات التامات او التامات الطيبات تراجع انا ما اذكرها له ما اذكره الان ان شاء الله تعالى - 00:42:22ضَ

مرت عليك انت بالرواية كذا التامات الطيبة ما اعلم هذا ما مرت عليه هذه الرواية وما مرت عليه ان شاء الله يقول تفضل اذا نجعل المجال كله للاسئلة لان الباب معنا فيه بعض التفصيل يمكن حويدر عنده حنا ما سمعناه - 00:42:46ضَ

تفضل بعد ابو محمد يا تفضل والعياذ بالله منتشر. عندكم ايش السودان. الو. العياذ بالله تصوم وانتشر. التصوف؟ ايه. نعم. فكثير منهم يتعمد بحجة انه هو يتعامل مع الجن ايه. لانه فيه مسلمين. ايوا. ايه. نعم - 00:43:07ضَ

هذا الباب واسع ولعله يكون ان شاء الله تفضلوا عليكم السلام ورحمة الله وبركاته هذا يحتاج الى وقفات طويلة وهو مسألة التعامل مع الجن الجملة هذا الامر لا يجوز الجملة هذا لا يجوز - 00:43:29ضَ

لانه يفتح باب شر عظيم على المسلمين وهم في البداية يزعمون هؤلاء الجن انهم مسلمون؟ تفضل وفي الحقيقة هم كاذبون هم كاذبون كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي هريرة اما انه صدقك وهو كذوب يعني الشيطان - 00:43:45ضَ

طيب فيحذر من هذا ولو فتح هذا الباب مسألة التعاون مع الجن او الاخ من الجن او الكلام مع الجن لو فتح هذا الباب لصعب اغلاقه فكلنا الان يذهب الى الكهنة والعرافين والسحرة وانتشروا حتى في الفظائيات الان وبالتويتر وبغيرها - 00:44:06ضَ

طيب ثم ذاك يزعم يقول لا انا لا اصدقهم اذا كنت لا تصدقهم لماذا تسألهم لماذا تذهب اليهم وفي الايام الاخيرة هذي يعني معاناة كثير من الناس يسألون باستمرار يقولون انه انتشر هذا الامر عن طريق الفظائيات نتصل بهم فيقول راجعوني - 00:44:25ضَ

منهم من يذهب الى المغرب ومنهم من يذهب الى بلاد اخرى من اجل هؤلاء السحرة وهم موجودون في كل مكان ما هم محصورين في المغرب طيب بالنسبة للتصوف مر بمراحل كثيرة - 00:44:45ضَ

في بدايتهم كانوا يلبسون الصوف ويتقشفون ويزعمون انهم ينتسبون الى اهل الصفة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهم كاذبون لا ينتسبون الى الصفة بالنسبة لاهل الصفة صفي وليست صوفي - 00:45:01ضَ

طيب ثم بعد ذلك بدأوا يتوسعون حتى استقر امر الصوفية على قسمين الحلولية الاتحادية الحلولية يقولون حل الله تعالى في المكان طيب ويقول قائلهم انا انت وانت انا نحن روحاني حللنا بدنا - 00:45:16ضَ

ويقول قائلهم ايضا غبت بك عني فظننت انك اني طيب ويقول ما في الجعبة الا الله تبارك وتعالى علوا كبيرا الاتحادية يقولون لا اتحد الخالق بالمخلوق. تعالى الله عز وجل علوا كبيرا - 00:45:46ضَ

ومن آآ اشياخهم واسيادهم علمائهم ابن عربي وليس من العربي ابن عربي صاحب نصوص الحكم ومنهم ابن الفارق ومنهم التلمساني ومنهم كثير ومستقل ومستكثر طيب ولكن يؤول امرهم الى الشرك بالله عز وجل - 00:46:04ضَ

عندهم الاذكار تبتدأ من لا اله الا الله. يقول هذا ذكر العامة. اه العوام الجهال من الناس. الذكر الثاني الله. هذا الذكر طلبة العلم. الله الله الله هكذا كم نقول مرة؟ يقول قولوا مثلا عشرين الف ثلاثين الف مئة الف مرة - 00:46:28ضَ

ثم بعد ذلك يقول قل لا تقول لا اله الا الله ولا تقل الله بل قل هو هو هو ثم بعد ذلك تصل الى درجة اليقين اذا وصلت درجة اليقين سقطت عنك التكاليف - 00:46:46ضَ

خلص ما ما تصلي ولا تصوم ولا شي واصبحت يعني تأمر وتنهى نسأل الله والكلام فيهم طويل. بالنسبة للتصوف الكلام فيه طويل ولكن راجع كلام شيخ الاسلام في كامل التصوف - 00:47:02ضَ

هي الفتاوى راجعوا ودونوا الفوائد التي فيه الكلام فيه كما قلت لكم طويل بالنسبة المتصوفة وهم يزعمون ان عندهم كرامات هم ما عندهم كرامات عندهم مخاريق للعادة شيطانية ولكنها ما هي كرامات - 00:47:19ضَ

الكرامة ما تكون الا على يد اولياء الله ولذلك ظمن الفتاوى كتاب اسمه الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان الشيخ اسامة ابن تيمية انصحكم تقرأونه مجلد التصوف ومجلد الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان - 00:47:43ضَ

ومن الكرامات التي يزعمونها ان احد العلماء اهل السنة كان يشرح درسا وافتقد طالبا من الطلاب اين فلان قالوا ما يحضر فارسل اليه طالب من الطلاب قال الشيخ يسأل عنك - 00:48:02ضَ

لماذا لا تحظر الدرس وقال ابلغ سلامي للشيخ او ابلغ الشيخ سلامي وقل له اني اوتر كل ليلة في الجنة هل هو يوتر كل ليلة في الجنة؟ قال نعم قال - 00:48:26ضَ

الشيخ ابلغه اني اريد ان اوتر معه في الجنة فقال حسن حجز للشيخ موعد معه ولما جاء الليل ذهب الشيخ اليه على الموعد الجنة قال بعد قليل ان شاء الله - 00:48:46ضَ

لما اظلم الليل واذا طارق يطرق الباب ففتح الطالب الباب واذا بطائر فقال هيا يا شيخ قال الى اين قال الى الجنة قال حسنا فركبوا فوق الطائر وطار بهم وذهب بهم حتى اوصلهم الى مكان فنزلوا فيه - 00:49:09ضَ

بالليل الشيخ تعجب وينظر لهذا المكان ومعه الطالب مقام الطالب يصلي قال الا تقوم توتر يا شيخ قالوا انت سمعت ان احد دخل الجنة جلس يوتر فيها جنة دار نعيم ما هي دار - 00:49:33ضَ

ما هي دار عمل الان يقول فجلس الشيخ الان يخير اليه ان هذا هذه حديقة جنة فيها انهار وفيها اشجار وفيها لما قارب الفجر يا شيخ قال نعم قال جاء الطائر نريد ان نرجع قال اليهم قال الى الدنيا قالوا وهل سمعت بان احدا دخل الجنة وخرج منها - 00:49:50ضَ

كلا لست بخارج منها ساجلس قال ما يصير يا شيخ هذا خلاف الوعد الذي بيننا فقال له انا اريد ان اتنعم واياك في الجنة لن نخرج من الجنة فبدأ هذا الطائر - 00:50:19ضَ

يحاول ان يرعبهم ويرهبهم ويخوفهم يضطرب ويتحرك حركة شديدة ويخرج اصوات وبدأ الشيخ يستفتح القرآن ويقرأ القرآن فولى مدبرا وهاربا ذلك الطائر فانفلق عليهم الصبح وبدأت لهم اه بدلهم المكان الذي كانوا فيه - 00:50:35ضَ

واذا بهم بسباطة القرية يعني بقمامة القرية مجمع النفايات والقاذورات والاوساخ في القرية اه كل المخلفات تضعونها في هذا المكان فاقترب اليه الشيخ قال هذه الجنة التي تزعم انك توتر فيها كل ليلة - 00:51:03ضَ

فسكت وصفعه الشيخ صفعة على وجهه هل احضر الدرس ودعك من اه اقوال وافعال الشياطين هذي ذكر القصة ابو قاسم اللاليكائي في شرح حصول اعتقاد اهل السنة والجماعة في كرامة الاولياء في الجزء التاسع وتسع اجزاء وهي جميلة ومختصرة ليست - 00:51:29ضَ

الصعبة ذكرها ابو القاسم الالكائي وانا انصح كل طالب علم ان يقرأ هذا الكتاب العظيم. نعم ايه. في بعض الناس من بعض يقرون ايه. كل برج عندهم له رمز اوله خرز معين. نعم - 00:51:56ضَ

فيحطونه مثلا بالسيارة او مكان ما. نعم. هذا يجلب لي الطاقة. نعم. بالنسبة لعلم الابراج اللي سأل عنه اخي محمد. الابراج وهذا الخرز المرتبط بالابراج وانه يوضع في اي مكان - 00:52:23ضَ

يتعلق بهذا الشخص هذا برجه الدلو فيوضع له خرز معين وهذا له برج الميزان فيوضع له خرز معين. كل هذا هذا كله من الشرك بالله عز وجل علم الابراج وكذلك ايضا الخرز - 00:52:39ضَ

وما يسمى هذا الخرز الذي يجلب الطاقة ويتعنق يدفع عنك الطاقة آآ هم يخلطون بين ما يسمى بالطاقة وما بين ما يسمى الفأل والتشاؤم الطاقة وما الطاقة هذي اللي يسمونها الطاقة السلبية. الطاقة السوداء هذه من التشاؤم - 00:52:54ضَ

والتطير طيب وتطير من الشرك بالله عز وجل قال عليه الصلاة والسلام لا نوء ولا عدوى ولا طيرة. طيب ويعجبني الفأل ما هو الفائد الكلمة الطيبة التفاؤل يعني طيب هم راح يسمونه طاقة ايجابية سموها ما تشاؤون المهم ان الفأل كان يعجب النبي صلى الله عليه وسلم. يقول مثلا - 00:53:18ضَ

آآ فيصل عندي اختبار غدا فقل ان شاء الله باذن الله تأتي بتقدير ممتاز باذن الله بحول الله عز وجل. يقول والله انا متفائل. ليش؟ قال لي مثلا فلان من الناس باذن الله تجيب ممتاز - 00:53:41ضَ

واضح هذا؟ هذا جائز اما التشاؤم او الطاقة السلبية او الطاقة السوداوية او الخرز الذي يجب او يدفع او ينفع هذا كله من الشرك بالله عز وجل فنحن بحاجة الى معرفة التوحيد على اصوله. حتى - 00:53:55ضَ

نقيم الحجة على هؤلاء. تفضل. ايش؟ شرك اكبر ولا اصغر على اقسام ان اعتقد انه ينفع بنفسه يملك نفعا او ظرا شرك اكبر ويعتقد انه سبب من الاسباب يعني وضعت خرز في جيبي - 00:54:11ضَ

يجلب ليكون سببا لجلب السعادة سبب من هذا شرك اصغر والشرك الاصغر باتفاق العلماء انه اكبر من الكبائر الشركة الاصغر اكبر من الربا واكبر من الزنا واكبر من اه شرب الخمر واكبر من هذه الكبائر. عافانا الله واياكم. فيصل - 00:54:29ضَ

شيخ نعم كان في مرأة على وقت احد الخلفاء الراشدين انها تسأل تعلمهم فيها جديد تسلم او كذا اي كان لها ده ايه؟ هذه حادثة خاصة لكنها ليست ظاهرة ليست ظاهرة عند كل الصحابة كان لها رأي - 00:54:50ضَ

يعني يكون معها مصاحب لها ولكن لم لم تعتبر اه مرجع للصحابة رضوان الله عليهم ان يرجعوا لكن الان في كل زاوية وفي كل مكان ولذلك لما جاء الشاب الذي قال لابي بكر اطعمه طعاما - 00:55:11ضَ

قال لابي بكر اتدري من اين هذا الطعام؟ قال لا. قال تكهنت يعني ادعيت اني اعرف شيء لرجل في الجاهلية وانا لا احسن الكهنة فاعطاني اجري. فادخله ابو بكر رضي الله عنه اصابعه في فمه فاستقاء ما اكل - 00:55:28ضَ

من هذه اه من هذه الاجرة التي اخذها ومن هذا المال الذي اخذه بسبب الكهانة لكنها ليست اصل في الموضوع ليست الاصل في الموضوع واذا فتح هذا الباب باب الشرط اعني سؤال هؤلاء الكهان او العرافين - 00:55:44ضَ

او اهل القنوات الذين يدعون علم الغيب والابراج وما اشبه ذلك اذا فتح الباب فان الناس يشركون بالله وهم لا يشعرون الله تبارك وتعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم - 00:56:01ضَ

مشركون هم يؤمنون لكن مع الشرك فهو ينافي الاخلاص نسأل الله عز وجل العلم النافع والعمل الصالح. والله تعالى اعلى واعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:56:17ضَ