باحث

بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد. في الباب الخامس - 00:00:20ضَ

والاربعين باب من سب الدهر فقد اذى الله تعالى. نعم سبه السب قد يغلق على اللعن. قد يطلق على اللعن. وقد يطلق على الدعاء. والوصف بالقبيح. فتقول هذا سب. وقال بعض العلماء - 00:00:40ضَ

انما سميت السبابة وهي الاصبع الذي يلي الابهام بهذا الاسم سميت بالسبابة. لان الانسان يشير بها عند السب. وقال بعضهم تسمى ايضا السباحة او المسبحة. لانه يشير بها عند التسبيح او الذكر. وقد كان صلى - 00:01:10ضَ

الله عليه وسلم يشير بها اذا كان على المنبر يقول اللهم هل بلغت؟ اللهم فاشهد فكان يشير بسبابته صلى الله عليه وسلم يعني الاصبع الذي يلي الابهام. قال من سب الدهر فقد اذى الله - 00:01:40ضَ

طيب هناك اذى وهناك ظرر. الظرر لا يمكن ان يلحق الله تعال ظرر ان يظره احد او ان ينفعه احد. ما يمكن هذا ولكن الاذى قد يؤذي بعظ الناس رب العالمين عز وجل اما باقوالهم او عقيدتهم او ما اشبه ذلك كما سيأتي ان شاء الله. يقول قائل - 00:02:00ضَ

الظرر نعرفه وظده النفع. والله تعالى يقول في الحديث القدسي يا عبادي انكم لن تبلغوا نفعي فتنفعوني ولن تبلغوا ضري فتضروني ولكن ما معنى الاذى؟ قال الامام ابو سليمان الخطابي عليه رحمة الله قال الاذى هو ما خف امره - 00:02:30ضَ

وضعف اثره من الشرك والكفر. قد يكون وكفر والمكروه ايضا. قال ما خف امره وضعف اثره من الشرك والمكروه. والمكروه نعم هكذا قال رحمه الله فلا يصل الى درجة الشرك الاكبر. ولكنه يؤذي الله تعالى به - 00:03:00ضَ

فعله هذا وهو السب وهو السب. ولذلك ماذا قال الله تعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله الله عدوهم بغير علم. معنى ذلك انهم يؤذون الله تعالى. وهذا وارد في القرآن الكريم. يؤذون الله ورسوله. وارد هذا - 00:03:30ضَ

ولكن ليس بظرر. فالله تعالى لن يظره شيء. ولن ينفعه شيء سبحانه وتعالى يقول هذا بالنسبة الاذى اما الضرر فالله تعالى يقول انهم لن يضر الله شيئا. لن يضر الله شيئا سبحانه وتعالى علوا كبيرا. فطاعة - 00:03:50ضَ

طائعين انما تعود بالنفع لهم في العاجل والاجل. لاحظ. ومعصية العاصين تعود عليهم بالظرر قد يكون عاجلا وقد يكون اجلا وقد يكون عاجلا واجلا. فتنبهوا اما ان معصية العاصين رب العالمين تبارك وتعالى فهذا لا يحصل ولا يمكن. واما ان طاعة الطائعين ستنفع - 00:04:20ضَ

رب العالمين تبارك وتعالى فهذا لا يمكن. ولذلك ماذا قال سبحانه وتعالى في الحديث القدسي المحرم في صحيح مسلم من حديث ابي ذر الغفاري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه تبارك وتعالى ماذا قال - 00:05:00ضَ

يا عبادي لو انسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك فيه ملكي شيئا. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل - 00:05:20ضَ

واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا. واضح هذا او لا؟ فكما اسلفت ان الطاعة تعود على صاحبها بالخير العاجل والاجل باذن الله. والمعصية تعود على صاحبها بالظر وبالشر قد يكون عاجلا - 00:05:40ضَ

وقد يكون اجلا وقد يكون عاجلا واجلا. طيب اذا يقول عز وجل وقالوا هؤلاء الكفرة والمشركون ما هي الا حياتنا الدنيا. ما هي الا حياتنا الدنيا يعني ما في حياة اخرى. ما في حياة - 00:06:00ضَ

فهم ينكرون اليوم الاخر وينكرون الاخرة. زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا. قل بلى لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير. يقول حياتنا هي فقط الدنيا. نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر. قد يصيب بعضهم - 00:06:20ضَ

الموت وقد يولد لبعضهم. فتصيبه الحياة. ما الذي يهلككم؟ يعني يفنيكم قالوا الدهر. الدهر. الان عزوا عزوا هذا الفناء والافناء والاهلاك للدهر. والحق ان الله سبحانه هو المحيي المميت. هو المحيي المميت عز وجل. طيب. اذا ما معنى الدهر - 00:06:50ضَ

قال بعض العلماء ركزوا في هذه. قال بعض العلماء الدهر هو الزمن وقال بعضهم الدهر يطلق على الزمان او الزمن ويطلق على العصر والوقت والحين لاحظوا طيب وقال بعض العلماء لا الدهر اسم - 00:07:30ضَ

مدة العالم العالم منذ ان بدأ وجوده اوجده الله عز وجل الى انقضاء هذا هو الدهر. مدة وجود هذا العالم الذي اوجده الله عز وجل من العدم الى انقضاء العالم في هذه الدنيا هذا يسمى الدهر. الدليل قوله تبارك وتعالى هل اتى على الانسان - 00:08:00ضَ

حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا. طيب واما بالنسبة الزمان فانه قد يطلق على المدة الكثيرة والمدة القليلة. واما فلا يطلق الا على المدة ايش؟ آآ طويلة لا شك الطويلة. لانه منذ بداية العالم - 00:08:30ضَ

حيث اوجده الله تعالى من العدم الى انقضائه. اذا مدة طويلة او قصيرة طويلة هذا هو الدهر. واما الزمان فانه قد يكون طويلا وقد كونوا وقد يكونوا قصيرا. طيب هذا استنباط من بعض اهل العلم عليهم رحمة الله. طيب - 00:09:00ضَ

وفي الصحيح في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال قال الله تعالى هذا يسمى ايش؟ حديث قدسي الذي يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه تبارك وتعالى - 00:09:20ضَ

ما الفرق بين الحديث القدسي والقرآن؟ القرآن لفظه ومعناه ممن؟ من الله عز وجل. واما الحديث قدسي واما الحديث قدسي وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. فمعناه من الله عز وجل - 00:09:40ضَ

ولفظه من النبي صلى الله عليه وسلم لفظه من النبي صلى الله عليه وسلم. واضح هذا او لا؟ طيب هذا الفرق بينهما. هذا الحديث قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم. اذا هذا ثابت في حق الله - 00:10:00ضَ

قد يؤذيه ابن ادم. يؤذيه. يسب الدهر. يسب هذا الدهر الذي قد يقال انه الزمان وقد يقال انه اطول من الزمان لانه منذ وجود العالم اوجده الله تعالى من العدم. يقول وانا الدهر - 00:10:20ضَ

اقلب الليل والنهار. اخرجه الامام احمد والشيخان البخاري ومسلم. طيب هذا ابن ادم يسب الدهر. يسب الدهر. والله تعالى يقول انا الدهر. هل من اسماء الله الدهر الجواب لا. هل ان هذا الدهر المخلوق هو الله؟ الجواب لا. اذا ما معنى وانا الدهر؟ معناه - 00:10:40ضَ

يفسرهما بعده وانا الدهر اقلب الليل والنهار. فمن سب الدهر فقد سب الذي خلق الذي خلق الدهر من هم؟ الله عز وجل. فالدهر ظرف زمان. وليس بفاعل الدار ليس بفاعل. الفاعل الحقيقي الخالق هو الله تبارك وتعالى. واما الدهر فهو مخلوق. فالزمان - 00:11:10ضَ

والمكان من مخلوقات الله عز وجل. الدليل الله خالق كل شيء سبحانه وتعالى طيب وفي رواية لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر. لانه هو الذي خلق الدهر وهو الذي قدر ما فيه من الخير - 00:11:40ضَ

والشهر. ماذا يقول الامام ابن القيم عليه رحمة الله؟ يقول في سب الدهر ثلاث فاسدة عظيمة في سب الدهر ثلاث مفاسد عظيمة. اولا انه سب لمن ليس اهلا للسب. من هو الذي ليس اهلا للسب؟ الدهر. الدهر ليس اهل السب لانه لا يفعل شيئا الدهر. لا يفعل - 00:12:00ضَ

شيئا ثانيا ان سبه متظمن للشرك. للشرك نعم للشرك بالله. كيف ذلك؟ لانه يظن ان الدهر يظر وينفع. فلذلك سبه. ولذلك سبه. ثالثا من المفاسد العظيمة ان السب يقع على من فعل هذه الافعال من هم؟ الله تبارك وتعالى - 00:12:30ضَ

هو خالق الخير والشر. والله خلقكم ايش؟ وما تعملون. والله خلقكم وما تعملون. هذه المفاسد عظيمة تترتب على سب الدهر. طيب لو قال قائل ابن حزم رحمه الله يقول ان الدهر من اسماء الله ويستدل فان الله هو الدهر. وقوله تعالى في الحديث القدسي وانا الدهر. كيف الرد عليه - 00:13:00ضَ

كيف نرد عليه؟ ها وش تقولون؟ نعم كيف الرد عليه بان الدهر ليس من اسماء الله الحسنى؟ طبعا لم يوافقه جماهير الامة من العلماء. اجتهد فاخطأ في هذه المسألة هي رحمة الله. ولكن هل رد عليه؟ من الاية. من الاية - 00:13:30ضَ

الان قوله تعالى وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر. وما لهم من ذلك من علم. يقول الله ردا عليهم. طيب هم يزعمون ان الذي اهلكهم من هم؟ الدهر. الله تعالى اقرهم على هذا او انكر عليهم ذلك - 00:14:00ضَ

انكر عليهم ذلك. طيب لو كان الدهر من اسماء الله ابو حمدان لو كان الدهر من اسماء الله عز وجل هل يكونون اخطأوا والا اصابه اصابه احسنت. كانوا مصيبين في هذه المسألة. دون سالم جائزة لابو حمدان. كانوا مصيبين في ذلك - 00:14:20ضَ

لماذا؟ لان الله انكر عليهم ان الدهر يهلكهم بل الذي يهلكهم هو خالق الدهر. واضح محمود ولا لا فهم الان يزعمون ان الدهر اهلكهم. لو كان الدهر من اسماء الله لكان كلامهم ايش؟ معاذ. صحيحا لكان كلامهم - 00:14:40ضَ

صحيحا ولكن هيهات هيهات. فالدهر من مخلوقات الله تبارك وتعالى. واضح هذا او لا؟ طيب يسأل سائل يقول ما مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد؟ التوحيد هو افراد الله تعالى للربوبية والالوهية والاسماء والصفات. ولا لا؟ طيب. الان الاحياء - 00:15:00ضَ

والاماتة. من اي انواع التوحيد؟ الربوبية. افراد الله بافعاله. هذا الذي يسب الدهر ما سبه الا ظنا منه انه هو الذي تصرف. وهذا هو قول الملاحدة في كل زمان ويقال - 00:15:30ضَ

الدهريون لانهم يعتقدون ايش؟ ان الدهر هو الذي ينفع ويضر من دون الله لاحظوا فرد الله عز وجل عليهم. فاذا من نسب النسب الخير والشر الدهر فانه اشرك بالله العظيم سبحانه وتعالى. واما الملاحدة فلا يخفاكم انه قد كثر - 00:15:50ضَ

وهذا المنهج في هذا الزمن. وعليكم السلام. وهذه النحلة. ويعتقدون انهم ثوب جديد وهم لم يأتوا بجديد بل كان اسرافهم ينكرون ينكرون وجود الله تبارك تعالى وربوبيته والوهيته واسماءه وصفاته. ينكرون هذا. الرد عليهم من - 00:16:20ضَ

وجوه كثيرة لا يهتم المقام ذكرها. من النقل والعقل من الكتاب والسنة والعقل والفطرة طيب والحس. الحس الموجود. طيب وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد ويا لله العجب لو تأملت الواقع وقرأت اخبار هؤلاء - 00:16:50ضَ

الملاحدة لرأيت عجبا. يقول بعضهم عند الموت في سكرة الموت وهو يعلم الان وقد عاين وقد غرغرت روحه. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول يقبل الله توبة العبد ما لم يغرغر كما جاء في الترمذي - 00:17:20ضَ

من حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تحدثوني عن وجوده يعني عن الله عز وجل فانا الان بحضرته هذا الملحد ويموت على ذلك. وبعضهم يقول - 00:17:40ضَ

ارى نارا عندي الان اريد ان افتدي منها بكل ما اجد من المال على ان يمهلني ربي ولو لحظة واحدة كي اتوب فيها. ويموت قبل التوبة. ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة - 00:18:00ضَ

الملائكة يتوفونهم الفاعل مؤخرا. الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم. يضربونهم على الوجوه وعلى الادبار وايات كثيرة في اثبات عذاب البرزخ قبل الاخرة. كما حصل لال فرعون وحاق بال فرعون سوء العذاب. النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب - 00:18:20ضَ

فهم يعذبون الان. فاجسامهم الى الغرق وارواحهم الى الحرق. اعاذنا الله واياكم من الغرق والحرق. طيب. هذا ما يتعلق هذا الباب من سب الدهر فقد اذى الله تعالى. من يعطيني مثالا - 00:18:50ضَ

الان على سب الدهر وقد ينتشر عند بعض الناس. نعم. من يعطيني مثالا على سب الدهر بصيغة اخرى تفضل. مثل يقول الله يلعن يوم فلان. احسنت. يلعن واليوم جزء من - 00:19:10ضَ

الدهر هو مو الدهر كامل لكن جزء من الدهر فسب اليوم الان نعم مثال اخر ها سب الحر لا هذا غير لا سب له النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن سب الريح طيب لان - 00:19:30ضَ

قد يكون فيها خير وقد يكون فيها شر لكنها عن سبه لكن ما يدخل في هذا الباب معناه ها ها الليل والنهار يعني هل سمعت احد يقول مثلا مثلا لعن اليوم هذا وارد لكن النهار او الليل هذا قليل لكن ما تسمع بعض الناس يقول الله يلعن ساعة فلان مثلا - 00:19:50ضَ

او لعن الله الساعة التي رأيتك فيها وما اشبه ذلك هذا كله من سب الدهر. نسأل الله العافية والسلامة. والمؤمن ليس باللعان ولا بالطعان ولا الفاحش البذيء لا يلعن. بل يدعو بالخير ويدعو بالصلاح والاستقامة والعفو والعافية لكن لا يلعن. لان اللعن بيد الله - 00:20:10ضَ

وهو الطرد والابعاد عن رحمة الله عز وجل. طيب يقول رحمه الله فيه مسائل النهي عن سب الدهر. هل النهي عن سب الدهر؟ على سبيل التحريم او الكراهة. ها ابو معاذ - 00:20:30ضَ

سبيل التحريم احسنت. بل يدخل في الشرك. بالله عز وجل. ثانيا تسمع نيته اذى لله. صحيح؟ ان سب الدهر فيه اذى لله. هل فيه ظرر لله؟ ابو حبيب؟ لا ما في ضرر. لماذا ما في ضرر؟ لانه لن يستطيع احد ان يظر الله تعالى او ان ينفعه عز وجل. فهو النافع الضار. هو النافع - 00:20:50ضَ

وهو المالك للنفع او الضر كلاهما صح. الثالثة التأمل في قوله فان الله هو تأمل تدبر ما معنى فان الله هو الدهر؟ ان الذي يسب الدهر يسب الله تعالى لماذا؟ لان الله تعالى هو الذي خلق الدهر واوجد ما اوجد فيه من الزمان والمكان - 00:21:20ضَ

واوجد ما اوجد فيه من الافعال. وكل شيء عند ربنا عز وجل بقضاء وقدر. واتمنى من الاخوة ان يراجعوا ما مر في كتاب القضاء والقدر الى مراتب القدر الاربعة العلم علم الله تعالى. ثم الكتابة ثم المشيئة. ثم الخلق والايجاد. لان كثير من - 00:21:50ضَ

ناس يظل في باب القدر لماذا؟ لانه يأتي الى اخر مسألة وينظر الى الخلق والايجاد فقط. يقول الله عز وجل والله خلقكم وما تعملون. نقول نعم. هذا في القرآن الكريم. يقول طيب معنى ذلك ان الله عز وجل خلق الخير والشر. لا شك. لا شك انه - 00:22:20ضَ

الخير والشر. لكن الشر ليس من فعل الله بل من مفعول الله. خلق ابليس ابليس كفر بالله. الكفر الان نتج عن من؟ عن ابليس. والله تعالى هو خالق ابليس. لكن انت تنظر الان - 00:22:40ضَ

الخلق والايجاد. عفوا احبة تنظر الى الخلق والواجب ان تنظر الى قبل ذلك او الى قبل ذلك بمراحل. تنظر الى العلم علم الله تعالى. ثم كتابته ثم مشيئته ثم خلقه وايجاده. تنبهوا لهذه المسألة يزول عنكم كل اشكال في القدر باذن الله - 00:23:00ضَ

يقول قال اعطنا مثالا صغيرا ولو مر علينا في ابواب سبقت حتى يزول الاشكال. بسم الله. اقول وبالله التوفيق الان ترى رجلا كافرا طيب هذا الرجل الكافر ما الذي خلقه؟ خلقه الله تعالى. الكفر صدر ممن؟ من هذا الكافر. اذا تقول والله خلقكم وما تعملون. فالله خالق الخير - 00:23:30ضَ

والشر. هذا الان اخر مرتبة. انظر الى المرتبة الاولى وهي العلم الله تبارك وتعالى يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف كان يكون. وهذه هي فيها كثيرا في هذا الكتاب المبارك وفي غيره من المواظع. لكن ركزوا. الله تعالى قبل ان يخلق الخلق - 00:24:00ضَ

يعلم ما هم فاعلون. ما هم فاعلون. فلان سيسرق طريق الخير. ويوفق الى الجميع وفلان سيخلق اسم فلان سيسرق طريق الشر ويكون من اهل النار. هذا علم من الله عز وجل - 00:24:30ضَ

قبل ان يخلق الخلائق. نعم. وقبل ان يخلق ادم يعلم ان ادم سيأكل من الشجرة. ومع ذلك ادخله الجنة عز وجل واختبره اختبارا. ولذلك ماذا قال الله تعالى؟ الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا - 00:24:50ضَ

من احسن العمل فانه يكون من اهل الجنة. فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من اخي لو استغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. اذا يعلم الله عز وجل ما الخلق عاملون - 00:25:10ضَ

ماذا سيعملون؟ بدون استثناء بدون استثناء. هذا اولا. ثانيا كتب هذا العلم اين كتبوا؟ قال للقلم اكتب. قال وما اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء الى يوم القيامة فكتب في ام الكتاب وهي اللوح المحفوظ. كتب فيه المقادير سبحانه وتعالى - 00:25:30ضَ

كتب ماذا؟ كتب العلم. علم الله تعالى الذي امر الله تعالى القلم بكتابته فكتب. فلان شقي وفلان سعيد. فلان عمره طويل وفلان عمره قصير. فلان يرزق وفلان فقير. كتبه. والله تعالى يعلم قبل ذلك - 00:26:00ضَ

قبل هذه الكتابة ثم شاءه مشيئة عز وجل. ثم خلقه واوجده. الان يقول لك يا اخي ما دام الله مقدر لي الشر لماذا يحاسبني ربي عز وجل؟ نقول لانه انذرك. وارسل اليك الرسل وانزل عليهم الكتب. وبينا لك طريق - 00:26:20ضَ

الخير من الشر. ولذلك لو قلت لطالب عندك اختبار بالمادة الفلانية من الدرس الفلاني الى الدرس الفلاني ثم قال انا لن اذاكر. ولن افتح الكتاب. فجاء في يوم الاختبار ولم يكتب كلمة. من المؤاخذة الان؟ انت المؤاخذ او - 00:26:40ضَ

هو المؤاخذة هو المؤاخذة. لانه لم يعمل بالاسباب ولم يبذل. ولم يذاكر. واضح هذا او لا؟ فكذلك الخلق والله عز وجل ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها. ولكن حق القول مني لاملأن جهنم من الجنة والناس اجرا - 00:27:00ضَ

نعوذ بالله من جهنم. ثم قال رحمه الله الرابعة انه قد يكون سابا ولو لم يقصده بقلبه يقول بعض الناس يسب الدهر ويقول انا ما اقصد اسب الله تعالى. ولكن سببت الدهر والزمن والساعة واليوم. نقول ولو لم تقصد بقلب - 00:27:20ضَ

فان هذا يؤذي يؤذي الله عز وجل. لا تسبوه. لانه مخلوق مثلك هذا الدهر. وهذا الزمن مخلوق وسيفنى كما تفنى هذا الزمان. ولذلك في الاخرة في الجنة وفي النار ما فيه يوم - 00:27:40ضَ

ولا في تقول ساعة او يوم او ما اشبه ذلك من الزمان لا فيه زمن مستمر يوم القيامة وليس هو دهر الدنيا وليس هو دهر الدنيا واما الدنيا فتفنى كل شيء هالك الا وجهه سبحانه وتعالى - 00:28:00ضَ

كم بقي سالم؟ قال رحمه الله باب اتسمي بقاضي القضاة ونحوه. في الصحيح هذا الحديث متفق عليه ايه؟ عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم او عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اخنع - 00:28:20ضَ

اسم عند الله اخنع يقول الامام احمد الحنبل رحمه الله سألت ابا عمرو ابا عمرو الشيباني وهذا من العلماء الكبار عليه رحمة الله وكان يحضر الامام احمد مجلسه ويستفيد منه - 00:28:40ضَ

يقول سألت ابا عمرو عن اخمع فقال اخمع اسم عند الله يعني اوظع اسم وظيع هذا الاسم. وظيع من الخنوع طيب فهو وظيع عند الله. ويقول بعظ العلماء هو اذل واخس - 00:29:00ضَ

من الذلة والخساسة والدناءة اسم عند اخنع اسم عند الله اذله عند الله رجل تسمى بملك الاملاك. لا مالك الا الله. طيب فهذا الاسم محرم لانه يريد ان يضاهي نفسه ويشبه نفسه بالله تبارك وتعالى. لا مالك الا الله. نعم ولا اله الا الله - 00:29:20ضَ

نعم ولا خالق الا الله نعم فالله تعالى هو الاحد في ربوبيته وفي الوهيته وفي اسمائه وصفاته لاحظ طيب ما رأيكم بمن يقول هل الاحد من اسماء الله؟ نعم في القرآن الكريم وفي السنة النبوية - 00:29:50ضَ

الاحد من اسماء الله ولكن بعضهم يقول اللهم انت الوحيد الذي تقدر على كشف ما بي من ضر. يقول الوحيد هل الوحيد من اسماء الله؟ لا ليس من اسماء الله. ليس من اسماء الله بل من صفات الخلق. واما الله عز وجل فمن اسماء - 00:30:10ضَ

الاحد الصمد. وقد جاء في بعض الروايات الواحد الاحد سبحانه وتعالى. ولكن لا يقال الوحيد هذه في حق المخلوق. طيب لماذا لاننا لا نطلق على الله تعالى الا ما اطلقه على نفسه سبحانه وتعالى. ثم قال آآ - 00:30:30ضَ

رحمه الله قال سفيان مثل شاهان شاة هكذا تنطق وبعضهم ينونها يقول شاة هان شاة طيب وهذي بلغة الفرس. شاهان يعني الاملاك. شاة ملك يعني ملك الاملاك هذي بلغة الفرس ايظا محرمة ولو اختلفت اللغة. قاس عليها بعظ العلماء قاظي القظاة انه يكون قاظي - 00:30:50ضَ

والله تعالى يقضي بالحق. واما المخلوق فقد يقضي بحق وقد يقضي بخطأ او باطل. طيب لا يجوز لانسان ان ان يتسمى بقاضي القضاة. بقاضي القضاة. يقول وفي رواية وفي رواية وهذه خرجها الامام احمد ومسلم اغيظ رجل عند الله او على الله تعالى يوم القيامة واخبث - 00:31:20ضَ

اغيب رجل يعني من الغيظ. من الغيظ عند الله. وكذلك ايظا اشده خبثا ورداءة. ورداءة. من هو؟ يقول هو الذي يتسمى بملك الاملاك واضح هذا او لا؟ طيب. لو قال قائل اغيظ رجل على الله يوم القيامة - 00:31:50ضَ

القيامة يعني هل الله عز وجل يوصف بالغيظ؟ اقول ان الله تعالى يوصف بالغظب وغضب الله عليهم. صح؟ طيب. كذلك ايضا يوصف بالاسف وهو الغضب. فلما اسفونا انتقمنا منهم. طيب. فالغظب غير العقوبة وهي الانتقام. فالاسف في القرآن المقصود به - 00:32:20ضَ

هنا في هذا الموضع في سورة الزخرف اي الاسف الغظب. طيب. لو قال قائل هل الله عز وجل يوصف بالغيظ او لا؟ وهنا يقول وفي رواية اغيظ رجل على الله. نقول الغيظ معناه هنا اشد - 00:32:50ضَ

الغظب اشد الغظب والغظب صفة فعلية او ذاتية. فعلية لماذا فعلية؟ لانها متعلقة بالمشيئة لانها متعلقة بالمشيئة. يغضب متى شاء سبحانه وتعالى ويرضى على عباده ما تشاء سبحانه وتعالى بحكمة بالغة عز وجل. ولذلك جاء في مسند الامام احمد رحمة الله عليه قال - 00:33:10ضَ

اشتد غضب الله على رجل. هذي رواية توضح ان الغيظ معناه الغظب. اشتد غظب الله على رجل تسمم اما بملك الاملاك اشتد غضب الله تعالى على رجل تسمى بملك الاملاك لا ملك - 00:33:40ضَ

الا الله طيب وفي اه رواية عند الامام النسائي عليه رحمة الله لا ملك الا الا لله لا ملك الا لله. الشاهد من هذا الشاهد من هذا انه قال اشتد غضب الله على رجل. معناه - 00:34:00ضَ

الغضب هنا معناه الغيظ والغيظ معناه الغظب. معناه الغظب. وبعظ العلماء تأول قال لا ما نترك الغيظ على الله بل نطلق الغظب على الله تعالى وهذا اللفظ فيه ما فيه الى اخر ذلك. والمهم اننا لو قلنا - 00:34:20ضَ

اثباته وهذا الذي اعتقده ان صفة الغيظ لله ثابتة كما في السنة الصحيحة ومعناها الغضب. معناها ايش؟ معناها الغضب والله تعالى كتب كتابا وجعله فوقه وجعله سبحانه وتعالى فوق العرش ان رحمتي سبقتك غضبي سبحانه وتعالى. فرحمته تسبق غضبه. نسأل الله تعالى ان يدخلنا في رحمته التي - 00:34:40ضَ

وسعت كل شيء. قال النهي عن التسمي هذه المسائل. هذه المسائل بملك الاملاك. ما حكم التسمي بملك الاملاك؟ ابو ريان حكمه حرام او حلال؟ لا شك انه حرام. بملك الاملاك. لماذا؟ لان هذا فيه مضاهاة لله رب - 00:35:10ضَ

ثانيا ان ما في معناه مثله او مثله كما قال سفيان مثل ايش؟ شاهان شاه وقاضي القضاة احسنتم. الثالث التفطن. ما رأيكم بمن كان يسمي نفسه ملك ملوك افريقيا وما اشبه ذلك. ها مثل ما الكلام لك نعم لا شك. لا شك ان هذا محرم - 00:35:30ضَ

وهذا من داء العظمة. نسأل الله العافية والسلامة. الثالثة التفطن للتغليظ في هذا ونحوه. انه مغلظ. يعني هذا الامر شديد في الشريعة لا يتساهل المسلم فيه مع القطع بان القلب لم يقصد معناه. لو قطعناه ان القلب لم يقصد هذا المعنى - 00:36:00ضَ

اولا انا سميت قاضي القضاة عندنا مجموعة من القضاة ولكن هذا افضلهم وسمينه قاضي القضاة نقول لا لان البشر هذا القاضي وغيره ليس بمعصوم. طيب والله تعالى هو القاضي الذي يقضي ويحكم بين العباد بالعدل - 00:36:20ضَ

لا يظلم مثقال ذرة. اما قاظي الارظ فان الانسان قد يقطع حتى في قظائه بين اولاده او بين اهل بيته. وكذلك قد يصدر منه شيء من غير قصد. فالخطأ وارد على كل بني ادم. ما عدا الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام فان الله تعالى - 00:36:40ضَ

الرابعة التفطن ان هذا لاجلال الله سبحانه وتعالى. نعم. تعظيم لله واجلال لله عز وجل ان يوصف مخلوق او يسمى مخلوق باسم من اسمائه سبحانه وتعالى او يوصف بصفة من صفاته تبارك وتعالى. ومرت امرأة كبيرة في السن - 00:37:00ضَ

بصغار في شارع من الشوارع واذا باحدهم ينادي الاخر فقال يا عزيز يا عزيز تعال. فقال احدهم لا تقل يا عزيز. اسمه عبدالعزيز وهم صغار في المرحلة الابتدائية الصوفة الاولية فقال احدهم لا تقل يا عزيز لان العزيز هو الله. يقول فجلست هذه المرأة - 00:37:30ضَ

ورفعت يديها ودعت بهذا الصبي الصغير. اه اكملك الله تعالى بدينك وعقلك وما اشبه ذلك حفظك الله وجعل سورة عين والديك لماذا لا نقول العزيز الله عز وجل؟ العزيز الله العزة الكاملة المطلقة لله رب العالمين واما الانسان المؤمن فله عزة - 00:38:00ضَ

يعطيه رب العالمين عز وجل اياها. ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين. لكنها عزة مأخوذة من عزة حيث اتاه اياها كالرحمة انما يرحم الله تعالى من عباده الرحماء. طيب ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء - 00:38:20ضَ

اسأل الله لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:38:40ضَ